Los afromexicanos ( en español : afromexicanos ), también conocidos como mexicanos negros ( en español : mexicanos negros ), [2] son mexicanos que tienen herencia del África subsahariana [3] [2] y se identifican como tales. Como población única, los afromexicanos incluyen individuos descendientes de africanos libres y esclavizados que llegaron a México durante la era colonial , [3] así como migrantes posteriores a la independencia. Esta población incluye a personas afrodescendientes de países vecinos de habla inglesa , francesa y española del Caribe y América Central , descendientes de africanos esclavizados en México [4] y aquellos del sur profundo durante la esclavitud en los Estados Unidos , y en menor medida migrantes recientes directamente de África . Hoy en día, hay comunidades localizadas en México con ascendencia africana significativa aunque no predominante. Estos se concentran principalmente en comunidades específicas, incluidas poblaciones en los estados de Oaxaca , Michoacán , Guerrero y Veracruz .
A lo largo del siglo posterior a la conquista española del Imperio Azteca en 1519, un número significativo de esclavos africanos fueron llevados a Veracruz . Según The Atlantic Slave Trade : A Census de Philip D. Curtin, se estima que 200.000 esclavos africanos fueron secuestrados y llevados a Nueva España , que más tarde se convirtió en el México moderno. [5]
La creación de una identidad nacional mexicana, especialmente después de la Revolución Mexicana , enfatizó la herencia amerindia y europea española de México , excluyendo la historia y las contribuciones africanas de la conciencia nacional de México. Aunque México tuvo un número significativo de africanos esclavizados durante la era colonial, gran parte de la población afrodescendiente fue absorbida por las poblaciones mestizas (mezcla de europeos y amerindios), mulatas (mezcla de europeos y africanos) e indígenas circundantes a través de uniones entre los grupos. A mediados del siglo XX, los académicos mexicanos abogaban por la visibilidad negra. No fue hasta 1992 que el gobierno mexicano reconoció oficialmente la cultura africana como una de las tres principales influencias en la cultura de México , las otras son la española y la indígena. [6]
El legado genético de la significativa cantidad de africanos esclavizados de la era colonial en México se evidencia en los mexicanos no negros como trazas de ADN africano subsahariano encontrado en el mexicano promedio. En el censo de 2015, el 64,9% (896.829) de los afromexicanos también se identificaron como mexicanos amerindios indígenas. También se informó que el 9,3% de los afromexicanos hablan una lengua indígena mexicana . [7]
Entre el 2,4 y el 3 % de la población de México tiene una ascendencia africana significativamente grande, con 2,5 millones de personas que se auto-reconocieron durante la Estimación Intercensal de 2020. Sin embargo, algunas fuentes sitúan la cifra oficial en alrededor del 5 % de la población total. Mientras que otras fuentes implican que, debido al borrado sistemático de las personas negras de la sociedad mexicana y la tendencia de los afromexicanos a identificarse con otros grupos étnicos distintos de los afromexicanos, el porcentaje de afromexicanos es muy probablemente mucho mayor que lo que dice la cifra oficial. En el siglo XXI, algunas personas que se identifican como afromexicanos son hijos y nietos de inmigrantes negros naturalizados de África y el Caribe. [8] La Estimación Intercensal de 2015 fue la primera vez en la que los afromexicanos pudieron identificarse como tales y fue un esfuerzo preliminar para incluir la identidad antes del censo de 2020 que ahora muestra que la población del país es del 2,04 %. La pregunta formulada en la encuesta fue: “Con base en su cultura, historia y tradiciones, ¿se considera usted negro, es decir, afromexicano o afrodescendiente?” [9] y surgió a raíz de varias quejas presentadas por grupos de derechos civiles y funcionarios gubernamentales.
Algunos de sus activistas, como Benigno Gallardo, sienten que sus comunidades carecen de "reconocimiento y diferenciación" por parte de lo que él llama "la cultura mexicana dominante".
Los africanos esclavizados fueron traídos a México especialmente por traficantes de esclavos portugueses y británicos.
Los afromexicanos se dedicaron a diversas actividades económicas como esclavos y como personas libres. México nunca se convirtió en una sociedad basada en la esclavitud, como sucedió en las colonias angloamericanas del sur o en las islas del Caribe , donde las plantaciones utilizaban grandes cantidades de esclavos de campo. En el momento de la conquista, el centro de México tenía una gran población indígena organizada jerárquicamente que proporcionaba mano de obra en gran parte forzada. La economía de México utilizó mano de obra esclava africana durante el período colonial, particularmente en las ciudades españolas como trabajadores domésticos, artesanos y trabajadores en talleres textiles ( obrajes ). Aunque México ha celebrado sus raíces mixtas indígenas y europeas (mestizaje ), la presencia y las contribuciones de los africanos hasta hace poco no formaban parte del discurso nacional. Cada vez más, el registro histórico se ha revisado para tener en cuenta la larga presencia de los afromexicanos en México.
Aunque a los súbditos españoles no se les permitió participar en el comercio atlántico de esclavos , el asiento de negros (un contrato de monopolio emitido por la Corona española a otras naciones europeas para suministrar africanos esclavizados a las colonias de España en las Américas ) aseguró una presencia negra significativa en Hispanoamérica, incluido México. La gran mayoría tenía sus raíces en África , no todos los esclavos hicieron el viaje directamente a Nueva España, algunos vinieron de otros territorios españoles, particularmente del Caribe. Nueva España o Nueva España que ahora es México, hubo esclavos que fueron transportados a través de barcos desde 1521 hasta 1810. Los de África pertenecían principalmente a grupos provenientes de Sudán Occidental , Congo y la etnia bantú .
El origen de los esclavos se conoce a través de diversos documentos, como las transcripciones de las ventas. Originalmente, los esclavos provenían de Cabo Verde y Guinea . [ cita requerida ] Más tarde, también se llevaron esclavos de Angola . [ 11 ]
Para decidir el sexo de los esclavos que serían enviados al Nuevo Mundo se realizaron cálculos que incluían el rendimiento físico y la reproducción. En un principio la mitad de los esclavos importados eran mujeres y la otra mitad hombres, pero después se comprobó que los hombres podían trabajar más tiempo sin fatigarse y que obtenían resultados similares a lo largo del mes, mientras que las mujeres sufrían dolores y enfermedades con mayor facilidad. [11] Más tarde, sólo una tercera parte del total de esclavos eran mujeres.
Del continente africano se extraían esclavos de piel oscura; "los primeros negros verdaderos fueron extraídos de Arguin ". [ Esta cita necesita una cita ] Más tarde, en el siglo XVI, los esclavos negros vinieron de Bran , Biafadas y Gelofe (en Cabo Verde). Los esclavos negros se clasificaban en varios tipos, dependiendo de su grupo étnico y origen, pero sobre todo de las características físicas. Había dos grupos principales. Los primeros, llamados retintos, también llamados morenos, provenían de Sudán y la costa guineana. El segundo tipo eran amulatados o amembrillados de color de piel más claro, en comparación con otros negros y se distinguían por sus tonos de piel amarillos. [12]
La demanda de esclavos se produjo en el período colonial temprano, especialmente entre 1580 y 1640, cuando la población indígena disminuyó debido a nuevas enfermedades infecciosas. [13] Carlos V comenzó a emitir un número cada vez mayor de contratos ( asientos ) entre la Corona española y esclavistas privados específicamente para traer africanos a las colonias españolas. Estos esclavistas hicieron tratos con los portugueses, que controlaban el mercado de esclavos africanos. [14] México tenía importantes puertos de esclavos en el Nuevo Mundo, que a veces albergaban esclavos traídos por los españoles antes de que fueran enviados a otras partes de América Latina y el Caribe. [15]
Según la empresa de pruebas genéticas 23andMe , la ascendencia subsahariana predominante en México es de la región de Senegambia y Guinea. [16] Esto contrasta con la ascendencia nigeriana predominante en los Estados Unidos y partes del Caribe. [16]
Los africanos fueron traídos a México por los conquistadores españoles y fueron auxiliares en la conquista . Uno se muestra en el Códice Azcatitlan como parte del séquito del conquistador Hernán Cortés . En el relato de la conquista del Imperio azteca compilado por el franciscano Bernardino de Sahagún , los informantes nahuas notaron la presencia de africanos con cabello crespo y rizado en contraste con el cabello liso "amarillo" y negro de los españoles. [17] El antropólogo mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán contó seis negros que participaron en la conquista española del Imperio azteca . Notable entre ellos fue Juan Garrido , un soldado negro libre nacido en África, cristianizado en Portugal, que participó en la conquista de Tenochtitlan y el occidente de México. [18] El esclavo de otro conquistador , Pánfilo de Narváez , ha sido culpado por la transmisión de la viruela a los nahuas en 1520. Los primeros esclavos probablemente eran sirvientes personales o concubinas de sus amos españoles, que habían sido traídos a España primero y llegaron con los conquistadores. [14] [19]
Aunque durante el período de la conquista se esclavizó a varios indígenas, la esclavitud indígena como institución estaba prohibida por la corona, excepto en casos de rebelión. La mano de obra indígena era coaccionada en el período inicial, movilizada por la encomienda , concesiones privadas a españoles individuales, que era la fuerza laboral inicial, con capataces negros que a menudo supervisaban a los trabajadores indígenas. [ cita requerida ] El franciscano Toribio de Benavente Motolinia (1482-1568), que llegó a México en 1524 para evangelizar a los nahuas, consideraba a los negros la "cuarta plaga" (a la manera de las plagas bíblicas) de los nativos mexicanos. Escribió: "En los primeros años, estos capataces negros eran tan absolutos en su maltrato a los indios, sobrecargándolos, enviándolos lejos de su tierra y dándoles muchas otras tareas, que muchos indios murieron por su culpa y en sus manos, lo cual es la peor característica de la situación". [20] En Yucatán , había regulaciones que intentaban prevenir la presencia de negros en las comunidades indígenas. [21] En Puebla, 1536, las regulaciones municipales intentaron evitar que los negros entraran al tianguis del mercado al aire libre y dañaran a las mujeres indígenas allí [ ¿cómo? ] , ordenando multas y cincuenta azotes en la plaza. [22] En la Ciudad de México en 1537, varios negros fueron acusados de rebelión. Fueron ejecutados en la plaza principal ( zócalo ) en la horca, un evento registrado en un manuscrito pictórico y alfabético indígena. [23]
Una vez que se completó la fase militar de la conquista en el centro de México, los colonos españoles en Puebla de los Ángeles , que era el segundo asentamiento español más grande de México, buscaron mujeres africanas esclavizadas para el trabajo doméstico, como cocineras y lavanderas. La posesión de esclavas domésticas era un símbolo de estatus para los españoles y las dotes de las mujeres españolas ricas incluían a mujeres africanas esclavizadas. [24]
Los negros se clasificaban como parte de la "República de Españoles" , es decir, el sector hispánico de europeos, africanos y castas mestizas , mientras que los indígenas eran miembros de la "República de Indios" y estaban bajo la protección de la corona española. Aunque comenzaba a haber una asociación entre la negritud y la esclavitud, hubo africanos que alcanzaron el estatus formal de vecino (residente, ciudadano), una designación de gran importancia en la sociedad colonial. En Puebla de los Ángeles , un asentamiento recién fundado para españoles, un pequeño número de hombres negros alcanzó este estatus. Un negro libre, el pregonero Juan de Montalvo, estaba bien establecido y en Puebla, con conexiones con las élites españolas locales. Se sabía que otros poseían tierras y participaban en el mercado inmobiliario local. [25]
Los negros y mulatos libres (descendientes de europeos y africanos) estaban sujetos al pago de tributo a la corona, al igual que los indios, pero a diferencia de los indios, los negros y mulatos libres estaban sujetos a la jurisdicción del Santo Oficio de la Inquisición . La libertad legal podía lograrse mediante la manumisión , con la libertad comprada por la persona esclavizada. Una escritura de emancipación de 1585 ( Carta de libertad ) en la Ciudad de México muestra que la mujer anteriormente esclavizada, Juana, (una negra criolla , es decir, nacida en México), pagó a su dueño por su libertad con la ayuda del esposo de Juana, Andrés Moreno. El precio de la libertad fue la gran suma de 200 pesos de oro . Su antigua dueña, doña Inéz de León, declaró que "es mi voluntad que [Juana] sea libre ahora y para siempre y no esté sujeta a servidumbre. Y como tal persona podrá y deberá ir a cualesquiera partes y lugares que desee; y podrá comparecer en juicio y cobrar y recibir sus bienes y manejar y administrar sus bienes; y podrá hacer testamentos y codicilos y nombrar herederos y albaceas; y podrá actuar y disponer de su persona en todo lo que una persona libre, nacida de padres libres, pueda y deba hacer". [26]
Las rebeliones de esclavos negros ocurrieron en México como en otras partes de América, con una en Veracruz en 1537 y otra en la capital española de la Ciudad de México. Los esclavos fugitivos fueron llamados cimarrones, que en su mayoría huyeron a las tierras altas entre Veracruz y Puebla , y un número se dirigió a la región de la Costa Chica en lo que ahora son Guerrero y Oaxaca . [19] [27] La UNESCO escribió un libro que hablaba sobre la historia de la trata de esclavos y las formas en que América Latina estaba involucrada. En el capítulo titulado "La trata de esclavos en el Caribe y América Latina" mencionan que el objetivo más grande de España era explorar "territorios tropicales recién descubiertos" para ayudarlos a obtener recursos y generar riqueza y poder. En este capítulo, también mencionan diferentes razones por las cuales la trata de esclavos se desarrolló a lo largo de las costas. [28] Los fugitivos en Veracruz formaron asentamientos llamados palenques que lucharían contra las autoridades españolas. El más famoso de ellos fue liderado por Gaspar Yanga . Gaspar Yanga entró a México porque era un esclavo que trabajaba en los plátanos de azúcar en Orizaba durante el año de 1540. Yanga pudo escapar de esta plantación en el año de 1579 y se fue a esconder a las montañas. Allí Yanga fundó un palenque . La única forma en que los esclavos que estaban en la zona podían sobrevivir era siguiéndose el ejemplo de los demás. Cuantos más esclavos se enteraran de Yanga y su escape, crearían grupos y planearían escapar de las plantaciones que sus dueños españoles habían creado. Su líder era Yanga. Como Yanga y sus seguidores habían creado una comunidad en las montañas y sabían que los españoles solo usaban ciertos caminos para transportar mercancías, planearon robarles. Los seguidores de Yanga a menudo se escondían y esperaban hasta que los españoles pasaran por ciertos lugares y robaban sus mercancías, finalmente, los españoles tuvieron miedo. Entonces los españoles declararon la guerra a Yanga y sus seguidores y perdieron, por lo que se le concedió la libertad a Yanga y su ejército. Al ganar Yanga esta guerra, pudo hablar y exigir tierras a las autoridades españolas, quería que su pueblo tuviera un pueblo propio que primero se conoció como "San Lorenzo de los Negros" pero luego se convirtió en el municipio de Yanga, Veracruz , la primera comunidad de negros libres en las Américas. [19] [27]
En el siglo XVII, la población negra libre ya superaba en número a la población esclavizada, a pesar de que la esclavitud alcanzó su mayor extensión en la colonia durante este tiempo. [29] Los criollos y mulatos ocupaban una presencia social legible en México en 1600. Se dice que la mayoría de los africanos esclavizados eran "de la tierra de Angola ", que reconfiguraron la cultura africana en el México colonial al tiempo que complementaban la presencia existente de criollos. El académico Herman L. Bennet registra que el México colonial del siglo XVII era "el hogar de la población negra más diversa de las Américas". [30] La Ciudad de México, construida sobre las ruinas de la capital mexica de Tenochtitlan, se convirtió en el centro de diversas comunidades, todas las cuales servían a los españoles ricos como "artesanos, sirvientes domésticos, jornaleros y esclavos". Esta población incluía "españoles empobrecidos, indios conquistados pero diferenciados, africanos esclavizados ( ladinos , individuos que hablaban castellano y bozales , individuos directamente de Guinea o África, que no podían hablar castellano) y las nuevas poblaciones híbridas ( mestizos , mulatos y zambos , personas con herencia india y africana)". Los españoles católicos instituyeron incursiones eclesiásticas a partir de 1569 en estas comunidades para mantener el orden y asegurar las normas de género y conyugales que ellos, incluidas las personas de ascendencia africana, "podían asumir en la comunidad cristiana". [31]
Como no había registros censales oficiales en el siglo XVII, el tamaño exacto de la población negra libre en México sigue siendo desconocido, aunque Bennet concluye, basándose en numerosas fuentes de la época, que hubo una "amplia presencia de negros libres a principios del siglo XVII". [32] En el siglo XVII, debido al adoctrinamiento forzado instituido por los colonizadores españoles, las creencias, rituales y prácticas cristianas ya se estaban normalizando por una población sustancial de criollos negros en el México colonial, similar a la población indígena y mestiza : "se buscaba distanciar a los indios y africanos de sus antiguas colectividades, tradiciones y pasados que habían sancionado sus antiguos yo. Tal distanciamiento era un objetivo tanto declarado como implícito de los amos y las autoridades coloniales". [33] En 1640, terminó el comercio regular de esclavos con el México colonial. [30]
El movimiento nacionalista mexicano, que impulsó la Guerra de Independencia de México de 1810 a 1821, se basó en la noción ideológica de que México poseía una tradición cultural única –una noción que fue negada por las élites imperialistas europeas que afirmaban que México carecía de cualquier base para la nacionalidad– y resultó en la eliminación deliberada de la presencia negra de la historia de México. El académico Herman L. Bennet afirma que “las demandas de un movimiento político anterior ya no deberían sancionar las prácticas ideológicas que históricamente excluyeron el pasado negro y actualmente lo confinan a los márgenes de la historia”, comparando esta eliminación con un acto de “ limpieza étnica ”. [34]
El catolicismo moldeó la vida de la gran mayoría de los africanos en la sociedad colonial. Los negros esclavizados eran al mismo tiempo miembros de la comunidad cristiana y bienes muebles, propiedad privada de sus dueños. En general, la Iglesia no se posicionó en contra de la esclavitud africana como institución, aunque el fraile dominico Bartolomé de las Casas más tarde hizo campaña contra su servidumbre forzada, y el segundo arzobispo de México, Alonso de Montúfar, argumentó en contra de ella. Montúfar condenó la trata transatlántica de esclavos y buscó su cese, y consideró que los beneficios de incorporar a los africanos al cristianismo como esclavos no eran iguales al costo de romper sus lazos con la familia en África. Sus súplicas y condenas fueron ignoradas. [35] [36]
Los registros eclesiásticos de bautismos, matrimonios, entierros y de la Inquisición indican un alto nivel de compromiso formal de la iglesia con los africanos. Los africanos esclavizados y libres eran miembros de pleno derecho de la iglesia. A medida que la población africana aumentó con la importación de esclavos no aculturados ( bozales ), las élites blancas se preocuparon por controlar el comportamiento de los esclavos y mantener la ortodoxia cristiana. Con el establecimiento de la Inquisición en 1571, los africanos comparecieron ante el tribunal en números desproporcionados. Aunque Frank Tannenbaum postula que la iglesia intervino en las relaciones amo-esclavo por razones humanitarias, [37] Herman L. Bennett sostiene que la iglesia estaba más interesada en regular y controlar a los africanos en la esfera religiosa. [38] Cuando la corona española permitió que se importaran bozales a sus territorios de ultramar, vio el matrimonio cristiano como una forma de controlar a los esclavizados. La iglesia intervino a favor de los individuos esclavizados a pesar de las objeciones de sus amos en la elección marital y los derechos conyugales. Los esclavos aprendieron a moldear estas protecciones religiosas para desafiar la autoridad de sus amos a través del derecho canónico, socavando así el control absoluto de los amos sobre sus propiedades esclavizadas. Para la Iglesia, la identidad cristiana de los esclavos era más importante que su condición de esclavos. Los registros de bautismo y matrimonio proporcionan información sobre los vínculos dentro de la comunidad afromexicana entre padres, padrinos y testigos de los sacramentos. [39]
Los negros y afromestizos formaron y se unieron a cofradías religiosas, hermandades laicas bajo la supervisión de la iglesia, que se convirtieron en espacios religiosos y sociales para reforzar los vínculos de los individuos con la comunidad más amplia. Estos grupos organizados de hombres y mujeres laicos, fueron sancionados por la Iglesia Católica Romana, lo que dio legitimidad a sus actividades en la sociedad colonial española. Estas cofradías negras a menudo eran financiadas por españoles y por la jerarquía de la iglesia [41], en realidad eran apoyadas en gran medida por los españoles, llegando incluso a financiar muchas de ellas. [42] Y aunque este apoyo a las cofradías por parte de los españoles y la Iglesia fue de hecho un intento de mantener el control moral sobre la población africana, [43] los miembros de las cofradías pudieron usar estas hermandades y hermandades para mantener y desarrollar sus identidades existentes. Un ejemplo notable de esto es la popularidad de elegir a santos africanos, como Santa Efigenia, como patrona de la cofradía, una clara reivindicación de legitimidad africana para todos los africanos. [44]
Los afrodescendientes encontraron en estas cofradías formas de mantener vivas partes de su cultura africana mediante el uso de lo que estaba socialmente disponible para ellos, particularmente en el cristianismo barroco popular en la época y las fiestas que se llevaban a cabo en este ambiente espiritual, principalmente fiestas religiosas públicas. Este fervor culminaba en actos de flagelación, especialmente en la época de Semana Santa, como signo de gran humildad y sufrimiento voluntario, que a su vez acercaba al individuo a Jesús. Esta práctica eventualmente disminuiría y enfrentaría críticas de los obispos debido al hecho de que a menudo el anonimato y la naturaleza violenta de este acto público de piedad podían conducir, y pueden haber conducido, a la violencia indiscriminada. La participación en procesiones es otra forma bastante importante y dramática en que estas cofradías expresaban su piedad. Esta era una forma en que la comunidad negra mostraba su riqueza material que había sido adquirida a través de la cofradía, generalmente en forma de estatuas de santos, velas, corderos tallados con diademas de plata y otros diversos artefactos religiosos valiosos. [45]
El uso de una santa africana, Santa Efigenia , es también una reivindicación de la legitimidad de una identidad distintivamente femenina. [44] Esto es significativo porque la confraternidad afromexicana ofrecía un espacio donde el patriarcado español típico podía ser revertido. Las confraternidades ofrecían a las mujeres un lugar donde podían adoptar posiciones de liderazgo y autoridad a través de puestos de mayordomas y madres en la confraternidad, a menudo incluso teniendo el estatus de fundadora. [46] El estatus como miembro de una confraternidad también daba a las mujeres negras un sentido de respetabilidad a los ojos de la sociedad española. Llegando tan lejos, en algunos casos, como para conceder privilegios legales al ser examinadas y juzgadas por la Inquisición. [47] También asumieron la responsabilidad de proporcionar servicios médicos básicos como enfermeras. [48] Las mujeres a menudo estaban a cargo de adquirir fondos para la confraternidad a través de limosnas (limosnas), una forma de caridad, porque, evidentemente, eran mejores en eso que los hombres. Dicho esto, algunas mujeres de herencia española que eran ricas decidieron financiar directamente algunas de estas cofradías. [48] Este establecimiento de riqueza también condujo a un cambio en las tendencias en el empoderamiento y la participación de las mujeres en las cofradías en el siglo XVIII. Este cambio fue esencialmente una hispanización de los miembros masculinos de la cofradía que puede haber implicado una adopción del sistema español de patriarcado. Este patrón, aproximadamente en el siglo XVIII, condujo a una vigilancia de los miembros femeninos para cumplir mejor con las normas de género españolas. [45] La hispanización de las cofradías condujo gradualmente a una transferencia del título racial de " de negros " a " después españoles" [45] Esto se debe en gran parte al hecho de que "los factores socioeconómicos se habían vuelto más importantes que la raza para determinar el rango a fines del siglo XVIII". [49]
Las instituciones religiosas también poseían esclavos negros, incluidas las propiedades de los jesuitas [50], así como los conventos urbanos y las monjas individuales. [51]
Sectores económicos importantes como la producción de azúcar y la minería dependían en gran medida del trabajo esclavo durante esa época. [13] Después de 1640, el trabajo esclavo perdió importancia, pero las razones no están claras. La Corona española cortó los contactos con los traficantes de esclavos portugueses después de que Portugal obtuvo su independencia. El trabajo esclavo disminuyó en la minería, ya que los altos márgenes de ganancia permitieron el reclutamiento de mano de obra asalariada . Además, la población indígena y mestiza aumentó, y con ellos el tamaño de la fuerza laboral libre. [13] En el período colonial posterior, la mayoría de los esclavos continuaron trabajando en la producción de azúcar, pero también en las fábricas textiles , que eran los dos sectores que necesitaban una fuerza laboral grande y estable. Ninguno podía pagar lo suficiente para atraer trabajadores libres a su arduo trabajo. El trabajo esclavo siguió siendo importante para la producción textil hasta finales del siglo XVIII, cuando se importaron textiles británicos más baratos. [13]
Aunque eran parte integral de ciertos sectores de la economía hasta mediados del siglo XVIII, el número de esclavos y los precios por los que se vendían cayeron durante el período colonial. Los precios de los esclavos fueron más altos entre 1580 y 1640, con alrededor de 400 pesos. Disminuyó a unos 350 pesos alrededor de 1650, manteniéndose constante hasta caer a unos 175 pesos por un hombre adulto en 1750. A finales del siglo XVIII, los esclavos de las fábricas fueron eliminados gradualmente y reemplazados por mano de obra indígena, a menudo endeudada. Los esclavos eran casi inexistentes en el censo colonial tardío de 1792. [13] Aunque se prohibió poco después del comienzo de la Guerra de Independencia de México , la práctica no terminó definitivamente hasta 1829. [19]
Desde principios del período colonial, las personas africanas y afrodescendientes tuvieron descendencia con europeos o indígenas. Esto dio lugar a un elaborado conjunto de términos raciales para las mezclas que aparecieron durante el siglo XVIII. La descendencia de las parejas de raza mixta se dividió en tres grupos generales: mestizo para (español) blanco / indígena, mulato para (español) blanco / negro y lobo "lobo" o zambo , a veces utilizado como sinónimo; y Zambaigo para negro / indígena. Sin embargo, hubo una superposición en estas categorías que reconocieron a los mestizos negros. Los mestizos negros representan menos del 2,5 por ciento de la población mexicana en la actualidad. Además, el tono de piel dividió aún más las categorías de mestizo y mulato. Este sistema jerárquico de clasificación laxo a veces se llama sistema de castas , aunque su existencia ha sido cuestionada recientemente como una construcción ideológica del siglo XX. Las pinturas de Las castas se produjeron durante el siglo XVIII, encargadas por el Rey de España para reflejar la sociedad mexicana en ese momento. Representan las tres razas, europea, indígena y africana, y su complicada mezcla. Se basan en grupos familiares, con padres e hijos etiquetados según su casta. Tienen 16 cuadrados en una jerarquía.
La insurgencia armada por la independencia que estalló en septiembre de 1810 fue liderada por el sacerdote secular hispanoamericano Miguel Hidalgo y Costilla . Hidalgo no articuló un programa coherente para la independencia, pero en una proclama temprana condenó la esclavitud y la trata de esclavos, y pidió la abolición de los tributos, que pagaban los indios, negros, mulatos y castas . Ordenó en noviembre de 1810 que "los amos de esclavos deben, ya sean americanos [nacidos en el Nuevo Mundo] o europeos, darles [a sus esclavos] la libertad dentro de diez días, bajo pena de muerte que su falta de observancia de este artículo se les aplicará". [52] Hidalgo fue capturado, despojado de su hábito religioso y ejecutado en 1811, pero su ex alumno del seminario, el sacerdote secular José María Morelos continuó la insurgencia por la independencia. Él articuló un programa para la independencia en los Sentimientos de la Nación en el Congreso de Chilpancingo de 1813 que también exigía la abolición de la esclavitud. El punto 15 es "Que se prohíba para siempre la esclavitud, como la distinción de castas, siendo todos iguales y solo el vicio y la virtud distinguen a un americano de otro". Morelos como Hidalgo fue capturado y asesinado, pero la lucha por la independencia continuó en el "país caliente" del sur de México bajo Vicente Guerrero , quien es retratado como con raíces africanas en el México moderno. El oficial realista Agustín de Iturbide había luchado contra los insurgentes cambió su lealtad, pero más tarde luchó por la independencia. Se ganó la confianza de Guerrero y el Plan de Iguala , llamado así por la ciudad en el país caliente donde se proclamó, estableció los objetivos de la insurgencia, pidiendo la independencia, la primacía del catolicismo y la monarquía, con el punto 12 ordenando "Todos los habitantes del Imperio, sin otra distinción que el mérito y la virtud, son ciudadanos aptos para cualquier empleo que elijan". La alianza entre Guerrero e Iturbide condujo a la formación del Ejército Trigarante . El dominio imperial español se derrumbó y México obtuvo su independencia en septiembre de 1821. A pesar de la independencia política, la abolición de la esclavitud no se produjo hasta que Guerrero se convirtió en presidente de México en 1829. [53]
Aunque México no abolió la esclavitud inmediatamente después de la independencia, la expansión del asentamiento angloamericano en Texas con sus esclavos negros se convirtió en un punto de discordia entre los EE. UU. y México. El territorio del norte había sido reclamado por el Imperio español pero no se había colonizado más allá de unas pocas misiones. El gobierno mexicano vio una solución al problema de los ataques indígenas en el norte al invitar a la inmigración de estadounidenses. En lugar de establecerse en el territorio disputado por los grupos indígenas del norte, los angloamericanos y sus esclavos negros establecieron la agricultura en el este de Texas, contiguo al territorio estadounidense en Luisiana. El presidente mexicano Anastasio Bustamante , preocupado de que Estados Unidos anexara Texas, trató de limitar la inmigración angloamericana en 1830 y ordenó que no hubiera nuevos esclavos en el territorio. [54] [55] El propietario de esclavos y colono de Texas Stephen F. Austin consideró que la esclavitud era absolutamente necesaria para el éxito del asentamiento y logró obtener una exención de la ley. Texas se rebeló contra el gobierno central mexicano de Antonio López de Santa Anna , obteniendo su independencia de facto en 1836. La Revolución de Texas significó la continuación de la esclavitud negra y cuando Texas fue anexada a los EE. UU. en 1845, ingresó a la Unión como un estado esclavista. Sin embargo, México se negó a reconocer la independencia del territorio hasta después de la Guerra México-Estadounidense (1846-1848), y el Tratado de Guadalupe Hidalgo trazó la frontera entre los dos países. Después de la ignominiosa derrota por parte de los EE. UU., El presidente mexicano José Joaquín de Herrera envió un proyecto de ley al Congreso para crear el estado de Guerrero, llamado así en honor al héroe mestizo de la independencia, a partir de partes de Michoacán, Puebla y México , en el país cálido donde el líder insurgente tenía territorio. México se convirtió en un destino para algunos esclavos negros y seminolas negros mestizos que huían de la esclavitud en los EE. UU. Eran libres una vez que cruzaban a territorio mexicano. [56]
Muchas de las opiniones predominantes sobre la negritud durante el siglo XX sostenían que la raza eventualmente se extinguiría a través de la asimilación voluntaria. Esta creencia sostenía que los pueblos afrodescendientes, junto con las otras razas, eventualmente se combinarían en una " raza cósmica ". Esta raza cósmica tendría una combinación de todas las mejores cualidades y carecería de las peores cualidades de las diversas razas. Debido al énfasis puesto en la importancia de la mezcla de razas y el "blanqueamiento", muchos creyeron que era prudente simplemente ignorar a la población afromexicana y su historia como notas secundarias sin importancia de su historia. [57] Los defensores de esta teoría, como el político José Vasconcelos , continuarían caracterizando el mestizaje , o mezcla de razas, como entre poblaciones indígenas y blancas; esto prácticamente excluyó a los pueblos descendientes de africanos de la narrativa mexicana. Vasconcelos excluyó a los afromexicanos de la "raza cósmica" y muchos políticos posrevolucionarios se aliaron con sus opiniones sobre la raza y el mestizaje, consolidando las ideologías raciales posrevolucionarias prevalecientes. [58]
A principios del siglo XX, México era conocido por ser un refugio seguro contra la discriminación racial, especialmente para los ciudadanos afrodescendientes de los Estados Unidos que buscaban refugio allí. Cabe destacar que el famoso boxeador Jack Johnson huyó a México en 1919 y afirmó que era un refugio seguro contra los prejuicios raciales. A partir de 1925, el Ministerio del Interior mexicano comenzó a limitar la inmigración. En la década de 1930, algunos funcionarios alentaron la inmigración solo de aquellos que consideraban de buenos antecedentes raciales. Incluso los viajes a México estaban limitados y a quienes solicitaban visas de turista se les podía negar el acceso a México en función de su raza hasta aproximadamente 1939. Esto contradecía la imagen que México quería presentar sobre su igualdad racial. Después de las amenazas internacionales de exponer estas prácticas y arruinar la reputación mexicana de igualdad racial, la política de inmigración mexicana comenzó a cambiar. En 1939, la NAACP emitió una declaración oficial de que México ya no discriminaba a los ciudadanos afrodescendientes de los Estados Unidos que deseaban viajar al país. [57]
Académicos mexicanos como el antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán o el caricaturista Miguel Covarrubias ayudaron a iniciar el proceso de reconocimiento de las influencias culturales africanas de México, así como a hacer que las poblaciones fueran más visibles y relevantes. Covarrubias usaría sus habilidades artísticas para resaltar las culturas afromexicanas en el Nuevo Movimiento Negro de los años 1920 y 1930 y para mapear áreas con influencia cultural africana. Escribió el libro, México Sur: El Istmo de Tehuantepec , condenando las políticas que relegarían a las personas de color a una especie de ciudadanía de segunda clase y perpetuarían ideologías fascistas. [ cita requerida ] Covarrubias sostuvo que comprender la historia del africanismo en México era una parte clave para comprender a México en su conjunto. Después de 1945, Aguirre Beltrán se convirtió en el principal académico mexicano sobre los afromexicanos. Escribió el libro La Población Negra de México , que ayudó a formar las bases para el estudio de los afromexicanos durante el período colonial y sus impactos culturales posrevolucionarios. [ cita requerida ] Aguirre Beltrán criticaría el sistema de castas colonial y su estricta categorización racial y en su lugar propondría un sistema de categorización que consistiera en las tres categorías principales de indomestizo (ascendencia indígena), euromestizo (ascendencia europea) y afromestizo (ascendencia africana). En la década de 1940, el censo mexicano comenzó a reflejar el rechazo a las clases raciales estrictas en México, ya que reemplazó la categorización basada en la raza biológica con categorías relacionadas con la identificación con ciertas prácticas culturales como qué tipo de zapatos usaba uno o qué pan comía. Si bien esto fue un intento de disminuir las tensiones raciales y la categorización, fue condenado por Aguirre Beltrán porque todavía no reconocía a los afromexicanos y los alentaba a declararse como blancos o indígenas porque muchos se habían asimilado a estas prácticas culturales. Incluso mientras promovía la visibilidad negra, Aguirre Beltrán hizo circular sus ideas de que no existían individuos con herencia africana pura en México y que la negritud en aislamiento era violenta y agresiva. [57]
A finales de la década de 1940, la cuestión era cómo definir a las poblaciones afromestizas y distinguirlas de las comunidades indígenas. Incluso si se podía identificar a un individuo como afrodescendiente por sus características físicas, eran culturalmente mixtos y no era fácil separarlos de la población en general por sus prácticas culturales. Las comunidades negras en México estaban siendo reconocidas oficialmente por los académicos y la existencia de poblaciones afromestizas ya no podía negarse. Sin embargo, no fue hasta 2015 que la afrodescendiente se agregó como una categoría del censo para el reconocimiento oficial del gobierno de las poblaciones afromexicanas. [57]
Según el censo del INEGI de 2020, había 2,576,213 mexicanos que se autoidentificaron como afrodescendientes, un 2.04-3% de la población del país. Los lugares con grandes comunidades afromexicanas son: Costa Chica de Guerrero , Costa Chica de Oaxaca y Veracruz . Mientras que el norte de México tiene algunas localidades con una minoría de mexicanos de ascendencia africana. Los afrodescendientes se pueden encontrar en todo el país, sin embargo son numéricamente insignificantes en algunos estados. También hay inmigrantes recientes de origen africano y afrocaribeño. [8]
La Costa Chica se extiende desde Acapulco hasta el pueblo de Puerto Ángel en Oaxaca, en la costa del Pacífico mexicano. La Costa Chica no es muy conocida por los viajeros, con pocas atracciones, especialmente donde viven afromexicanos. Las excepciones a esto son las playas de Marquelia y Punta Maldonado en Guerrero y la reserva de vida silvestre en Chacahua, Oaxaca . [59] El área estaba muy aislada del resto de México, lo que impulsó a los esclavos fugitivos a buscar refugio aquí. Sin embargo, esto ha cambiado en gran medida con la construcción de Fed 200 que conecta el área con Acapulco y otras ciudades en la costa del Pacífico. [ 60] La identidad africana y las características físicas son más fuertes aquí que en otras partes de México, ya que los esclavos aquí no se casaron entre sí en la medida en que lo hicieron otros. No solo la piel negra y los rasgos africanos son más prominentes, hay fuertes ejemplos de canciones, danzas y otras formas de arte de base africana. [61] [62] Hasta hace poco, las casas de la zona eran chozas redondas de barro y paja , cuya construcción se remonta a lo que ahora son Ghana y Costa de Marfil . [59] Los cuentos de origen a menudo se centran en la esclavitud. Muchos se relacionan con un naufragio (a menudo un barco de esclavos) donde los sobrevivientes se establecen aquí o que son descendientes de esclavos liberados para luchar en la Guerra de Independencia de México . [15] [63] La región tiene una danza distintiva de influencia africana llamada Danza de los Diablos (Danza de los Diablos) que se realiza para el Día de los Muertos . Bailan en las calles con disfraces y máscaras salvajes acompañados de música rítmica. Se considera un sincretismo de la tradición católica mexicana y el ritual de África occidental . Tradicionalmente, la danza está acompañada por un instrumento de África occidental llamado bote, pero se está extinguiendo porque las generaciones más jóvenes no han aprendido a tocarlo. [15] [63]
Existen varios "pueblos negros" en la región, como Corralero y El Ciruelo en Oaxaca, y el más grande es Cuajinicuilapa en Guerrero. Este último alberga un museo llamado Museo de las Culturas Afromestizos que documenta la historia y la cultura de la región. [15] [63]
Los afromexicanos aquí viven entre mestizos (indígenas/blancos) y varios grupos indígenas como los amuzgos , mixtecos , tlalpanecas y chatinos . [59] Los términos utilizados para denotarlos varían. Los blancos y mestizos en la Costa Chica los llaman "morenos" (que significa de piel oscura) y los indígenas los llaman "negros" (que significa negro). Una encuesta realizada en la región determinó que los afromexicanos en esta región prefieren el término "negro", aunque algunos prefieren "moreno" y un número todavía usa "mestizo". [19] [15] [64] Las relaciones entre las poblaciones afromexicanas e indígenas eran tensas ya que había una larga historia de hostilidad, y si bien hoy no hay hostilidad abierta, abundan los estereotipos negativos en ambas partes.
[59] [60] [65] [66]
Al igual que la Costa Chica, el estado de Veracruz tiene varios pueblos negros, en particular los pueblos con nombres africanos de Mandinga, Matamba, Mozambique y Mozomboa, así como Chacalapa, Coyolillo, Yanga y Tamiahua . [61] [62] [67] El pueblo de Mandinga, a unos cuarenta y cinco minutos al sur de la ciudad de Veracruz , es particularmente conocido por los restaurantes que bordean su calle principal. [62] Coyolillo alberga un carnaval anual con danza afrocaribeña y otros elementos africanos. [68]
Sin embargo, los grupos tribales y familiares se separaron y dispersaron en mayor medida alrededor de las áreas de cultivo de caña de azúcar en Veracruz. Esto tuvo el efecto de matrimonios mixtos y la pérdida o absorción de la mayoría de los elementos de la cultura africana en unas pocas generaciones. [62] [69] Este matrimonio mixto significa que, si bien Veracruz sigue siendo el lugar "más negro" en la imaginación popular de México, aquellos de piel morena oscura son confundidos con personas del Caribe y/o no "verdaderamente mexicanos". La población total de personas de ascendencia africana, incluidas las personas con uno o más antepasados africanos, es del 4 por ciento, la tercera más alta de cualquier estado mexicano. [15]
El fenómeno de los fugitivos y las rebeliones de esclavos comenzó temprano en Veracruz, cuando muchos de ellos escaparon a las zonas montañosas del oeste del estado, cerca de Orizaba y la frontera con Puebla . Allí, grupos de esclavos fugitivos establecieron comunidades desafiantes llamadas palenques para resistir a las autoridades españolas. [27] [70] El palenque más importante fue establecido en 1570 por Gaspar Yanga y se enfrentó a los españoles durante unos cuarenta años hasta que los españoles se vieron obligados a reconocerlo como una comunidad libre en 1609, con el nombre de San Lorenzo de los Negros. Fue rebautizado como Yanga en 1932. [27] [71] Yanga fue el primer municipio de esclavos liberados en América. Sin embargo, la ciudad propiamente dicha casi no tiene gente de herencia africana obvia. Esas personas viven en las comunidades más pequeñas y rurales. [71]
Debido a que los descendientes africanos se dispersaron ampliamente en la población general, la influencia africana y afrocubana se puede ver en la música, la danza, la poesía improvisada, las prácticas mágicas y especialmente la comida de Veracruz. [62] [67] [69] La música son de Veracruz , conocida como son jarocho y mejor conocida por la popularidad del éxito "La Bamba", muestra una mezcla de influencia andaluza, canaria y africana. [72] [27]
Las ciudades del norte de México, especialmente en Coahuila y a lo largo de la frontera del país con Texas, también tienen poblaciones y presencia afromexicanas. Algunos afroamericanos esclavizados y libres emigraron al norte de México en el siglo XIX desde los Estados Unidos. [15] Algunas de las rutas del Ferrocarril Subterráneo conducían a México. [73] Un grupo en particular fueron los mascogos , una rama de los seminolas negros , originarios de Florida , que escaparon de la esclavitud y los afroamericanos libres se mezclaron con los nativos seminolas. Muchos de ellos se establecieron en la ciudad de El Nacimiento, Coahuila y sus alrededores, donde permanecen sus descendientes. [27]
Recientemente se agregó una nueva categoría al censo. Un artículo del Pew Research Center centrado en diferentes áreas de América Latina utilizó encuestas y concluyó que los latinos de ascendencia caribeña en los Estados Unidos tienen más probabilidades de identificarse como afrolatinos que otros que tienen raíces en otros lugares. [75] México estaba atravesando cambios debido a las demandas de sus ciudadanos de una nueva categoría que incluyera a la población negra del país. La categoría agregada llamó la atención sobre la forma en que México ha estado negando sus vínculos con África. Un artículo en The Guardian señaló que los afromexicanos están siendo ignorados por su propio gobierno debido a sus raíces africanas. [76] América Latina ha experimentado problemas con el colorismo a lo largo de su historia hasta el día de hoy, donde las personas más oscuras no reciben las mismas oportunidades que las de tez más clara. El colorismo está profundamente arraigado en México, como se señala en un artículo titulado “Existimos. Estamos aquí: Afro-Mexicanos hacen el censo después de una larga lucha por el reconocimiento” en el que se dice “la clásica discriminación por el color de la piel. [Piensan] que si eres negro, no eres mexicano”, lo que muchas veces conduce a un problema mayor. Sólo porque tengas una tez más oscura te enfrentarás a más barreras económicas que a alguien con una tez más clara, no podrás obtener la misma cantidad de recursos porque serás marginado por el gobierno.
En este artículo también se menciona que cuando el presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador fue a visitar la región de Costa Chica , se quejó de las carreteras y los recursos con los que contaban las personas que vivían allí. Ahora bien, a pesar de haberse quejado de esto, no hizo absolutamente nada para cambiarlo. Con este artículo, muchos pueden ver las formas en que las figuras políticas notan la falta de oportunidades económicas en estos lugares y las formas en que nunca se cambian. Esto llama la atención sobre la falta de cuidado o importancia presente en el país y que a menudo se refleja en áreas donde las raíces africanas están presentes.
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Tanto los plátanos como las bananas son originarios del este de Asia, pero en el momento de la colonización europea ya estaban disponibles en el continente africano, desde donde llegarían al nuevo mundo. [77] [78] Se informó de la presencia de plátanos en México a mediados del siglo XVI. La palabra banana en sí deriva de la palabra wolof banana . [79]
Aunque no es común, el quimbombó se consume principalmente en la región norte de México, donde se le llama ocra , y en la región sur de México, donde se le llama quimbombó. [80] La palabra ocra y quimbombó derivan de la palabra igbo okuru en referencia a la misma planta. [81] La palabra quimbombó deriva de la palabra kimbundu Ki-ngombo . [82]
Los caupís , cuya variedad principal son los guisantes de ojo negro, son otro cultivo poco común en México, excepto en el estado de Guanajuato , donde se los llama Vericonas . [83] Los caupís son originarios y fueron domesticados en África occidental y llegaron al nuevo mundo a través del comercio transatlántico de esclavos . [84] [85] En el siglo XVI, el estado de Guanajuato era conocido por su gran población africana; en 1580, se informó que aproximadamente 800 esclavos trabajaban en una mina singular. [83]
El primer registro visual documentado de la presencia de africanos en lo que sería México fue en artistas-escritores indígenas, mientras que en estos escritos estas figuras pasarían a un segundo plano en la narrativa principal, hay representaciones claras de ellos como individuos activos en sus propias agencias. [86] A medida que avanza la historia mexicana, las influencias africanas y las imágenes de cuerpos negros persisten a través del borrado. El movimiento de México hacia la independencia en 1810 señala que el diez por ciento de la población era de ascendencia africana. A medida que prevalece la independencia mexicana y se encuentra la identidad racial y nacional mexicana, a menudo se crea una imagen visual de la identidad mexicana sin tener en cuenta a los individuos negros. El muralismo mexicano fue un movimiento artístico que creó espacio para los afrodescendientes. El muralista Fernando Leal fue un artista que se involucró con las perspectivas de la raza que se discutían y el borrado típico de los afromexicanos. [87] El artista Fermín Revueltas entre 1922 y 1923 también pintó un mural para discusión mientras representaba a la Virgen María como negra. [88]
El Son Jarocho es un estilo musical folclórico regional del Son mexicano de Veracruz, un estado mexicano a orillas del Golfo de México. [89] Es la fusión de elementos musicales españoles y africanos, que reflejan la población que evolucionó en la región desde los tiempos coloniales españoles. [90]
La Bamba es un ejemplo clásico del estilo musical del son jarocho , que se originó en el estado mexicano de Veracruz y combina elementos musicales españoles, indígenas y africanos. La canción se toca típicamente con una o dos arpas jarochas junto con guitarras afines como la jarana jarocha y el requinto jarocho. [91] La palabra bamba se deriva de Kimbundu mbamba que significa "maestro", como alguien que hace algo con destreza o habilidad. [92]
Aunque sus raíces están en Colombia , la cumbia es un género musical popular en México. La palabra "cumbia" deriva del vocabulario de África occidental. [93] La cumbia se origina como el sincretismo musical entre instrumentos y tradiciones de los palenques afrocolombianos , las tradiciones musicales indígenas colombianas y la influencia europea . [94] [95] [96] Se entiende que la cumbia se originó primero como una danza de cortejo y se desarrolló aún más para envolver la expresión y la resistencia durante el intercambio cultural transatlántico . [97]
A continuación se presenta una lista de algunos calcos de origen africano: [98]
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La mayoría de los afrodescendientes nativos de México son afromestizos , es decir, "mestizos". Las personas de ascendencia exclusivamente negra representan el 2,04% del total de la población mexicana, y la mayoría son inmigrantes recientes. La siguiente lista es de afromexicanos notables, una parte notable de los cuales son descendientes de inmigrantes negros recientes a México desde África, el Caribe y otras partes de las Américas. México emplea el jus soli al otorgar la ciudadanía, lo que significa que a cualquier individuo nacido en territorio mexicano se le otorgará la ciudadanía independientemente del estatus migratorio de sus padres.
El personaje de cómic Memín Pinguín , cuya revista ha estado disponible en los quioscos de América Latina , Filipinas y Estados Unidos durante más de 60 años, es un mexicano de ascendencia afrocubana. El gobierno mexicano emitió una serie de cinco sellos en 2005 en honor a la serie de cómics Memín. El personaje ha sido elogiado por la audiencia mexicana, que recuerda haber crecido con la revista, pero también ha sido criticado por emplear estereotipos raciales . [105]
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