Historia de los judíos europeos en la Edad Media cubre la historia judía en Europa en el período del siglo V al XV. Durante el transcurso de este período, la población judía experimentó una diáspora gradual que se trasladó desde su patria del Levante a Europa . Estos individuos judíos se establecieron principalmente en las regiones de Europa central dominadas por el Sacro Imperio Romano Germánico y Europa meridional dominada por varios reinos ibéricos. Al igual que con el cristianismo , la Edad Media fue un período en el que el judaísmo quedó eclipsado en gran medida por el islam en Oriente Medio y una parte cada vez más influyente del paisaje sociocultural e intelectual de Europa .
La tradición judía remonta los orígenes de los judíos a las 12 tribus israelitas , sin embargo, la mayoría de las tradiciones judías afirman que los judíos modernos descienden de Judá , Benjamín y Leví . Ya en el exilio babilónico , los judíos, a través del exilio bajo restricción militar o de otra manera, llegaron a vivir en muchos otros países de Oriente Medio, y más tarde formaron comunidades en todas las tierras del Mediterráneo oriental, constituyendo colectivamente una diáspora judía . Su presencia está atestiguada en Grecia desde el siglo IV a. C. en adelante en lugares tan variados como Quíos , Egina , Ática y Rodas [1] y en Italia ya en el siglo II a. C. [2]
El pueblo judío que primero llamó a la ciudad de Roma "hogar" vino directamente de Tierra Santa . Después del Sitio de Jerusalén (70 d. C.) , cientos de miles de judíos fueron llevados como esclavos a Roma , donde luego emigraron a otras tierras europeas. Los judíos que emigraron a Iberia y sus descendientes comprenden los judíos sefardíes , mientras que los que emigraron a la Renania alemana y Francia comprenden los judíos asquenazíes . [3] Una disminución significativa en su número en Europa occidental comenzó a tener lugar con el surgimiento de las Cruzadas , que provocaron muchos pogromos y órdenes de expulsión sucesivas, en Inglaterra (1290), Francia (siglo XIV) y España (1492). Con el final de la edad medieval, un fenómeno similar se repetiría en la península italiana y en la mayoría de las ciudades y principados alemanes en tierras de habla alemana en el siglo XVI. Como resultado, muchos judíos emigraron a Europa del Este, con grandes poblaciones de habla yiddish expandiéndose durante los siguientes siglos. Hacia el siglo XVII se inició un proceso de reversión, con una migración inversa hacia Europa central y occidental, tras los pogromos en Ucrania (1648-1649). [4]
La mayoría de las evidencias arqueológicas y epigráficas de los judíos en la Roma Antigua Tardía se encuentran en sitios funerarios, lo que dificulta descubrir una imagen histórica de sus vidas diarias o sus interacciones con extranjeros. [5] Después de la decadencia del Imperio Romano , los visigodos controlaron grandes porciones del antiguo territorio romano, incluido el suroeste de la Galia hasta 507, y gran parte de la península Ibérica hasta 711. Al principio, las comunidades judías generalmente florecieron bajo el gobierno visigodo tanto en la Galia como en España. [6]
En 506, Alarico II decretó que los judíos debían ser considerados ciudadanos romanos y vivir bajo la ley romana. Se les dio libertad para practicar su religión, aunque se restringieron los esfuerzos para convertir a paganos y cristianos al judaísmo . Alarico también decretó que se respetaría la autonomía judicial de las comunidades judías. Después de que Sisebut tomara el trono visigodo en 612, estos privilegios fueron revocados y la supresión de la religión judía se convirtió en política, lo que resultó en intentos de conversión forzada. Hubo un breve respiro en 640, cuando Chindasvinto usurpó el trono y siguió una política pro-judía. Su hijo Receswinto , por el contrario, denunció a los judíos como "contaminantes del suelo de España" en 653, y promulgó un nuevo código destinado a hacer imposible que los judíos permanecieran en España. Estas leyes resultaron ser impopulares y fueron resistidas tanto por judíos como por cristianos. [7] A pesar de estas persecuciones, los judíos pudieron ayudar a los invasores musulmanes a capturar España, poniendo fin al dominio visigodo. [8]
Los primeros testimonios históricos sobre las actividades de los judíos muestran que la mayoría se dedicaba a la agricultura y una minoría al comercio y a la artesanía. [9] En el sur, "sobre todo en el sur de Italia y Grecia, las comunidades judías tenían casi el monopolio de la tintura y el tejido de la seda". [10] Algunos se dedicaban a servicios cualificados, como intérpretes, traductores y médicos. [11]
En la Alta Edad Media , muchos judíos europeos se especializaron como comerciantes, prestamistas o artesanos, ya que estaban en gran medida excluidos de los gremios de artesanos y se les prohibía poseer tierras. [12] En contraste, Julie L. Mell insiste en el hecho de que gran parte de la población judía quedó en el extremo inferior de la escala económica urbana. [13]
Los judíos europeos participaron en las esferas intelectuales y culturales de la sociedad medieval: "Los judíos contribuyeron a la medicina, la astrología, las matemáticas, así como a las artes, la literatura y la música". [14]
Muchas mujeres judías, en comparación con las mujeres gentiles, trabajaban junto a sus contrapartes masculinas. Estas mujeres judías dependían de mujeres cristianas como nodrizas y cuidadoras de sus crías, lo que provocó cierta preocupación por parte de sus parejas masculinas sobre si su descendencia sería verdaderamente "judía" y no se vería afectada por estas relaciones íntimas con cristianas. Era común en muchas regiones de la Europa medieval tener hornos comunales que las mujeres judías y cristianas usaban en conjunto. Hay evidencia de correspondencia escrita entre hombres judíos y autoridades rabínicas en la que discutían si ciertas interacciones íntimas estaban o no de acuerdo con la ley judía; parece que muchas de las conclusiones fueron que debía dejarse a la discreción de las mujeres. [15]
La migración judía desde la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos dentro del territorio alemán, pero hay múltiples teorías presentes en la investigación actualmente disponible. Si bien no se conoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaban Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , los primeros documentos auténticos relacionados con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones datan de 321 [16] [17] [18] [19] y se refieren a Colonia en el Rin . [20] [21] [22] Estos documentos declaraban que los judíos podían ser llamados a la Curia y debían impuestos a Roma, y que los líderes religiosos judíos estaban exentos del servicio curial, lo que indica que una comunidad exclusivamente judía, lo suficientemente próspera como para ser gravada, había existido en Colonia durante algún tiempo. Durante el período carolingio , los judíos tenían una función vital como importadores de bienes de Oriente, y sus leyes y costumbres eran generalmente toleradas, aunque no se les permitía hacer proselitismo entre los cristianos. Fue durante este tiempo pacífico, que los judíos de otras comunidades emigraron a Francia con la esperanza de un mejor trato, en particular los miembros de la Casa Persa de Exilarcas , como Isaac el Judío y Makhir de Narbona llegaron a Francia y con ellos, trajeron una gran comunidad de judíos persas , que más tarde se asimilaron a las costumbres europeas . Sin embargo, estas relaciones pacíficas terminarían con el comienzo de la Primera Cruzada y miles de judíos en comunidades a lo largo del Rin fueron atacados y asesinados bajo la presunción de que si iban a atacar a los enemigos de Cristo en Jerusalén, deberían atacar a los "enemigos de Cristo" a su alrededor en Alemania, [23] marcando el comienzo de un antisemitismo duradero que incluyó pogromos , libelos de sangre y ser culpados como la causa de catástrofes como la Peste Negra y la invasión mongola de Europa . A pesar de esas dificultades, los judíos alemanes continuaron practicando, refinando y evolucionando sus costumbres religiosas y sociales, incluido el desarrollo del idioma yiddish y una identidad como judíos asquenazíes . Con el tiempo establecieron una ocupación exclusivamente judía, trabajando como judíos de la corte dentro del Sacro Imperio Romano Germánico . [24]
Las conversiones de judíos al cristianismo, ya fueran forzadas o voluntarias, durante el período medieval eran parte integral de la vida de las comunidades judías de esa época. Las presiones para convertirse, aparte del bautismo obligatorio para salvar la vida, podían ser teológicas, económicas e intelectuales. La conversión voluntaria de estos renegados ( meshummadim ) estaba motivada por una serie de hechos: un cambio de creencia podía explicar la conversión, al igual que el deseo de casarse con un cristiano o de escapar de las restricciones de la vida como judío, o de recuperar un medio de vida o un hogar. Tales conversiones resultaron particularmente devastadoras para las comunidades judías inglesa y española. [25]
En el siglo X, la mayor parte de Europa estaba bajo el gobierno de monarcas cristianos que hicieron del cristianismo la religión oficial de sus reinos. En el Imperio romano o bizantino , el cristianismo había sido la iglesia estatal desde el Edicto de Tesalónica en 380 d. C. No obstante, seguía habiendo un nicho privilegiado para los judíos en el nuevo orden. La Iglesia prohibió a los cristianos cobrar intereses a sus compañeros cristianos; basándose en la escritura Deuteronomio 23:20-21. Como los cristianos veían a la población judía como extranjera (y viceversa ), la capacidad de prestar dinero con intereses se convirtió en una parte esencial de la economía y sinónimo de las diversas poblaciones judías en toda la Europa medieval. [26] Si bien este estatus no siempre condujo a condiciones pacíficas para el pueblo judío, eran los no cristianos más compatibles [ cita requerida ] para el puesto debido a su devoción compartida al mismo Dios abrahámico que adoraban los cristianos. Si bien muchos judíos alcanzaron prominencia en estos tiempos, el judaísmo se practicaba principalmente en privado para evitar la persecución. Los descendientes de los sobrevivientes de este período, los judíos asquenazíes , todavía conmemoran algunas de las tragedias más memorables de este período [ ¿cuáles? ] en su liturgia.
Su destino en cada país en particular dependía de las cambiantes condiciones políticas. En Italia (ver Historia de los judíos en Italia ) vivieron días difíciles durante las guerras libradas por los hérulos , rugios , ostrogodos y lombardos . [ cita requerida ] Las severas leyes de los emperadores romanos fueron, en general, administradas con más suavidad que en otros lugares [ cita requerida ] ; la confesión arriana , de la que eran partidarios los conquistadores germánicos de Italia, se caracterizaba por su tolerancia.
En otras partes de Europa occidental, los judíos que deseaban permanecer fieles a la fe de sus padres fueron protegidos por la propia Iglesia de la conversión forzosa. Esta política no cambió ni siquiera más tarde, cuando el Papa pidió el apoyo de los carolingios para proteger su reino ideal con su poder temporal. Carlomagno , además, se alegró de utilizar a la Iglesia con el propósito de unir los elementos poco conectados de su reino cuando transformó parte del antiguo imperio romano en uno nuevo cristiano y unió bajo la corona imperial a todas las razas alemanas de ese momento. Años después de su muerte, en 843, su imperio se desintegró y los gobernantes de Italia, Francia y Alemania estuvieron más atentos a los deseos de la Iglesia a la hora de elaborar leyes que trataban con los judíos.
A raíz de una estrecha derrota militar sobre las fuerzas musulmanas, León III de Constantinopla decidió que la debilidad de su nación residía en su población heterogénea y comenzó la conversión forzosa de los judíos, así como de los nuevos cristianos . Sin embargo, algunos pudieron continuar en secreto sus prácticas judías. En 1040, nació Rashi , y a raíz de la conquista normanda de Inglaterra , los judíos abandonaron Normandía para establecerse en Londres y otras ciudades como York, Norwich, Oxford, Bristol y Lincoln, donde el papa Gregorio VII prohibió a los judíos ocupar cargos en la cristiandad. Iban Iashufin, el rey de los almorávides, capturó Granada [27] y destruyó la comunidad judía, mientras los supervivientes huyeron a Toledo . [28] En 1095, Enrique IV de Alemania concedió a los judíos condiciones favorables y emitió una carta a los judíos y un decreto contra el bautismo forzado . En 1171, después del nacimiento de Rambam , los judíos fueron acusados de cometer asesinato ritual y libelo de sangre en la ciudad de Blois . Los judíos adultos de la ciudad fueron arrestados y la mayoría ejecutados tras negarse a convertirse. En 1210, un grupo de 300 rabinos franceses e ingleses hicieron aliá y se establecieron en Israel. Durante la Peste Negra, los clérigos acusaron a los judíos de envenenar los pozos de Europa para matar a todos los cristianos. [29]
La Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la postura oficial del papado con respecto a los judíos durante toda la Edad Media y posteriormente. La primera bula fue emitida alrededor de 1120 por Calixto II , destinada a proteger a los judíos que sufrían durante la Primera Cruzada , y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV. La bula prohibía, entre otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, o hacerles daño, o tomar sus propiedades, o perturbar la celebración de sus festividades, o interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión. [30] Aunque los judíos y los cristianos de Roma estaban organizados en comunidades distintas, cuyos límites no solo se reforzaban a diario sino que se realizaban regularmente en ocasiones ceremoniales como el adventus papal, los judíos y los cristianos experimentaron interacciones culturales y sociales inusualmente sólidas, especialmente a medida que los judíos se alineaban cada vez más con el poder protector del papado. [31]
Sin embargo, a pesar de la posición oficial de la Iglesia expresada en la Sicut Judaeis , la Iglesia se sintió libre de imponer otras restricciones y discapacidades a los judíos que no fueran incompatibles con la bula. Por ejemplo, el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 decretó que los judíos se diferenciaran de los demás por su tipo de vestimenta o marca para evitar el intercambio entre judíos y cristianos. A veces se exigía a los judíos que llevaran una insignia amarilla o un sombrero puntiagudo . Los teólogos cristianos comenzaron a pedir la esclavitud de todos los judíos.
En 1229, el rey Enrique III de Inglaterra obligó a los judíos a pagar la mitad del valor de sus propiedades en impuestos, tras la quema del Talmud en París y la toma de Jerusalén por los tártaros . [32] Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. [32] El rey Enrique III de Inglaterra ordenó que el culto judío en la sinagoga se celebrara en silencio para que los cristianos que pasaran por allí no tuvieran que oírlo, dando orden de que los judíos no podían emplear enfermeras o criadas cristianas, ni ningún judío podía impedir que otro se convirtiera al cristianismo. Unos años más tarde, el rey francés Luis IX expulsó a los judíos de Francia, poniendo fin al período de los tosafistas. La mayoría de los judíos se fueron a Alemania y más al este. [33]
En 1267, el ayuntamiento de Viena obligó a los judíos a llevar el sombrero judío , además de la insignia amarilla. Más tarde en el siglo, un libelo de sangre en Múnich resultó en la muerte de 68 judíos, y otros 180 judíos fueron quemados vivos en la sinagoga, después de otra turba en Oberwesel , Alemania. En 1290, debido a la presión política, el rey inglés Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra. Solo se les permitió llevar lo que pudieran llevar y la mayoría fue a Francia, pagando su pasaje solo para ser robados y arrojados por la borda por los capitanes del barco. [ cita requerida ] Felipe IV de Francia ordenó que todos los judíos fueran expulsados de Francia, y que sus propiedades se vendieran en subasta pública, y unos 125.000 judíos fueron obligados a irse. De manera similar a las acusaciones realizadas durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados de alentar a los leprosos a envenenar los pozos cristianos en Francia. Se estima que cinco mil judíos fueron asesinados antes de que el rey, Felipe el Alto , admitiera que los judíos eran inocentes. Carlos IV expulsó a todos los judíos franceses sin el plazo de un año que les había prometido, ya que gran parte de Europa culpó a los judíos de la peste negra y los torturó para que confesaran que habían envenenado los pozos. A pesar de las súplicas de inocencia del papa Clemente VI , las acusaciones resultaron en la destrucción de más de 60 comunidades judías grandes y 150 pequeñas. [33]
En 1348, cientos de judíos fueron quemados y muchos fueron bautizados en Basilea . [34] [35] Los residentes cristianos de la ciudad convirtieron la sinagoga en una iglesia y destruyeron el cementerio judío allí. El papa Clemente VI emitió un edicto repudiando la difamación contra los judíos, diciendo que ellos también estaban sufriendo la peste. En 1385, el emperador alemán Wenceslao arrestó a los judíos que vivían en la Liga Suabia , un grupo de ciudades libres en Alemania, y confiscó sus libros. Más tarde, expulsó a los judíos de Estrasburgo después de un debate comunitario. En 1391, Ferrand Martínez , arcediano de Écija, comenzó una campaña contra el judaísmo español, matando a más de 10.000 y destruyendo el barrio judío de Barcelona. [36] La campaña se extendió rápidamente por toda España, a excepción de Granada, y destruyó comunidades judías en Valencia y Palma de Mallorca. El rey Pedro I ordenó a España no dañar a los judíos restantes y que las sinagogas no se convirtieran en iglesias. Luego anunció su cumplimiento de la bula del papa Bonifacio IX, que protegía a los judíos del bautismo. Extendió este edicto a los refugiados judíos españoles. Benedicto XIII prohibió el estudio del Talmud en cualquier forma, ya que las instituciones obligaban a los sermones cristianos y trataron de restringir la vida judía por completo, y unos años más tarde el papa Martín V restableció favorablemente los viejos privilegios de los judíos. [37] Después de que más judíos fueron expulsados de Francia, algunos permanecieron en Provenza hasta 1500. En 1422, el papa Martín V emitió una bula recordando a los cristianos que el cristianismo se derivaba del judaísmo y advirtió a los frailes que no incitaran contra los judíos, pero la bula fue retirada al año siguiente. A fines del siglo XV, la Inquisición se estableció en España. Alrededor de 1500 judíos encontraron relativa seguridad y una renovación de la prosperidad en la actual Polonia . [38]
Las pruebas que periódicamente soportaban los judíos en los diversos reinos del Occidente cristiano se hacían eco de las catástrofes que ocurrieron durante las Cruzadas . En la Primera Cruzada (1096), las comunidades florecientes del Rin y el Danubio fueron destruidas por completo . Además, también hubo ataques contra los judíos que vivían en ciudades a lo largo del Rin. Antes de estos ataques, muchos judíos eran vistos como miembros integrales de la sociedad a pesar de las diferencias religiosas. Muchos judíos trabajaban en el negocio del préstamo de dinero. Sus servicios permitían que las sociedades funcionaran económicamente. En un caso, los prestamistas judíos eran responsables del mantenimiento financiero de un monasterio. [39] Sin estos préstamos, el monasterio no habría podido sobrevivir. Sin embargo, esta responsabilidad fiscal que tenían los judíos podría haber causado tensiones entre la clase media y alta. Estas sectas de la sociedad no habrían aprobado el poder que tenían las comunidades judías. En este punto no había comunidades estrictamente judías. Los judíos no estaban concentrados en una zona, sino que su presencia se extendía por una región geográfica más grande. A menudo, unas pocas familias vivían inmersas en un asentamiento predominantemente cristiano. Las familias judías se sentían cómodas en este entorno y funcionaban con éxito. [ Se discute la neutralidad ] En algunas circunstancias, los cristianos aceptaron y dieron la bienvenida a los judíos. Cuando comenzó la violencia contra el pueblo judío, algunos cristianos intentaron proteger a sus vecinos. En la ciudad de Colonia, los judíos huyeron a las casas de sus vecinos cristianos, donde se les dio refugio. [39] Los cristianos discutieron el tema de la conversión con los judíos. Existía una teoría de que si los judíos se convertían al cristianismo, ya no serían el objetivo de tal violencia. Hubo discusiones sobre la conversión al cristianismo. Los líderes religiosos, incluidos obispos y arzobispos, intentaron evitar la violencia a los judíos. Un arzobispo de Maguncia llegó al extremo de ofrecer sobornos monetarios para proteger a las familias judías. [39] Estos judíos no querían alivio del exilio que ocurrió cientos de años antes, además veían las ciudades en las que habían emigrado como sus hogares. Fueron miembros bien recibidos de la comunidad. En la Segunda Cruzada (1147), los judíos en Francia sufrieron especialmente bajo Luis VII. Felipe Augusto los trató con una severidad excepcional. En sus días tuvo lugar la Tercera Cruzada (1188); y los preparativos para ella resultaron trascendentales para los judíos ingleses. Después de ser víctimas de una opresión cada vez mayor, los judíos fueron desterrados de Inglaterra en 1290 ; y pasaron 365 años antes de que se les permitiera establecerse nuevamente.en las Islas Británicas. Los judíos también fueron objeto de ataques durante las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 .
Durante la Primera Cruzada de 1096, hay relatos documentados de intentos cristianos de proteger a los judíos de sus violentos atacantes. El primero de estos intentos fue llevado a cabo por el arzobispo de Maguncia, situada en Renania, Alemania, en respuesta a los judíos locales que habían organizado un soborno a cambio de la protección del arzobispo. [40] Aunque el arzobispo aceptó al principio el soborno, los líderes de la comunidad lo persuadieron de proteger el dinero de los judíos en lugar de tomarlo, al tiempo que les ofrecían refugio en sus aposentos. [40] Finalmente, el intento de rescate del arzobispo no tuvo éxito. Los cruzados, ayudados por algunos habitantes del pueblo, finalmente asaltaron la cámara del arzobispo y masacraron a los judíos que se escondían allí. [41]
En otra ocasión, el obispo de Tréveris se ofreció a proteger a los judíos de los cruzados en su palacio; sin embargo, la intimidación local acabó obligándolo a abandonar a quienes había ayudado anteriormente. Como el obispo no tenía antepasados ni aliados en Tréveris, sintió que no podía reunir el poder político necesario para llevar a cabo una resistencia exitosa sin el apoyo de la gente del pueblo. En cambio, ofreció a los judíos un ultimátum: convertirse al cristianismo o abandonar el palacio. Al hacerlo, comentó: “No podéis salvaros; vuestro Dios no quiere salvaros ahora como lo hizo en días anteriores”. [42]
En Colonia, los judíos recibieron protección de los gentiles locales después de que estallara la violencia al comienzo de Shavuot, una festividad judía. Durante los dos días de Shavuot, una mujer judía fue asesinada por los cruzados mientras se aventuraba a refugiarse en la casa de una vecina cristiana, donde la esperaba su marido. Sin embargo, la gran mayoría de los judíos de Colonia sobrevivieron a Shavuot porque los cristianos locales se habían acercado y habían ofrecido sus hogares como medio de asilo de los cruzados. [43]
Las relaciones entre judíos y cristianos estuvieron plagadas de tensiones por la muerte de Jesús y la percepción cristiana de la obstinación judía al negarse a aceptar la única fe que los cristianos conocían en el mundo. La presión sobre los judíos para que aceptaran el cristianismo fue intensa. [44] En los últimos años, los historiadores han debatido sobre la naturaleza de las relaciones entre judíos y cristianos en la Europa medieval. Tradicionalmente, los historiadores se han centrado en las pruebas que tuvieron que soportar los judíos en este período. La violencia cristiana hacia los judíos era abundante, al igual que las acusaciones de asesinato ritual, las expulsiones y la extorsión. Sin embargo, recientemente los historiadores han comenzado a mostrar evidencia de otras relaciones entre judíos y cristianos, lo que sugiere que los judíos estaban más integrados en la sociedad cristiana de lo que se pensaba anteriormente.
Desde la Edad Media , la Iglesia Católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía:
“Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para obligarlos a ser bautizados, mientras no estén dispuestos y se nieguen a hacerlo… Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos o matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven”. [45]
Según Anna Sapir Abulafia , la mayoría de los estudiosos coinciden en que los judíos y los cristianos de la cristiandad latina vivieron en relativa paz entre sí hasta el siglo XIII. [46] : xii [47] : 3 "Oficialmente, la iglesia católica medieval nunca abogó por la expulsión de todos los judíos de la cristiandad, ni repudió la doctrina de Agustín sobre el testimonio judío... Aún así, la cristiandad medieval tardía con frecuencia ignoró sus mandatos..." [48] : 396
Jonathan Elukin es un historiador que piensa en esta línea, como lo explica en su libro Living Together, Living Apart (Vivir juntos, vivir separados) . Muestra que durante las Cruzadas, algunos judíos estuvieron escondidos y protegidos de los ataques de los cristianos. Algunos judíos trabajaban en aldeas cristianas. También hubo varios casos de conversión al judaísmo, así como matrimonios interreligiosos. [49]
Un caso de este tipo fue el de Jacob ben Sullam, un cristiano que quería formar parte de la sociedad judía y que optó por “matar [su identidad cristiana]” con la esperanza de ser aceptado como judío en la comunidad judía. [50]
Mientras los cristianos buscaban convertirse al judaísmo, muchos judíos también querían convertirse al cristianismo. Por ejemplo, Herman, un judío que adoptó el cristianismo hasta tal punto que su familia temía que rechazara por completo su herencia judía. La conversión de Herman sorprendió a los rabinos y les hizo temer que otros judíos se convirtieran al cristianismo. [51]
Los estrechos vínculos entre los vecinos judíos y cristianos hicieron que las comunidades judías prosperaran en algunas ciudades cristianas. [51] Los judíos experimentaron seguridad económica y prosperidad en sus comunidades, incluso mientras soportaban constantes amenazas de violencia. [52] Aunque la monarquía francesa impuso estrictas restricciones a los judíos en el siglo XIII, los judíos continuaron experimentando una situación de vida estable. [53] Aunque la monarquía francesa prohibió la creación de centros religiosos judíos, las relaciones amistosas con los cristianos les permitieron construir una sinagoga en Béziers en 1278. [52] Después de ser expulsados de ciertas áreas de Europa, los judíos regresaron regularmente a sus antiguos lugares de residencia, si anteriormente habían experimentado una vida próspera allí. [53]
Otro historiador de este tipo es Ivan Marcus. La sección de su libro Cultures of the Jews , "Jewish-Christian Symbiosis" trata de la relación entre cristianos y judíos asquenazíes. Marcus afirma que la época se considera una época de intolerancia contra los judíos que vivían en Europa. [54] : 450 Para Marcus, los tiempos de persecución eran raros y escasos. [54] Las dos comunidades vivían juntas e interactuaban socialmente a diario. [54] Interactuaban a un nivel tan personal que tanto los líderes cristianos como los judíos pensaban que el otro grupo influiría mucho en sus respectivas creencias. [54] : 450–451 Sin embargo, cuando se produjo la persecución, fueron solo las medidas más drásticas las que detuvieron las estrechas interacciones entre los dos grupos. [54] : 451 Si la intensa violencia descrita en otras fuentes hubiera sido la norma para las condiciones de vida de los judíos asquenazíes, no habrían sobrevivido a la época, y mucho menos a su cultura, que es la raíz de muchos judíos en la actualidad. [54] : 452 Durante las épocas de persecución contra los judíos, las crónicas muestran que algunos amigos cristianos les brindaron ayuda y refugio. Un cronista cuenta la historia de una mujer judía a quien un conocido gentil le dio comida y refugio durante dos días durante una época de violencia contra los judíos durante Shavuot. [43] Se cree que este conocido gentil era cristiano. Además, las crónicas muestran que algunos cristianos se convirtieron al judaísmo durante estos tiempos. Algunos conversos incluso se sacrificaron para demostrar su lealtad a la comunidad judía. [51]
En Inglaterra, muchos judíos trabajaban y vivían en pequeñas ciudades, en su mayoría cristianas. [55] Los historiadores interpretan esto como que los judíos se sentían cómodos viviendo y trabajando en lugares rodeados de cristianos. Otro ejemplo que algunos historiadores utilizan para mostrar el apego de los judíos a su lugar en la cristiandad occidental es la expulsión de los judíos de Francia. Después de ser expulsados en 1182, regresaron en 1198. [53]
En algunas partes del mundo cristiano, los judíos disfrutaron de privilegios a manos de nobles e incluso reyes que eran casi iguales a los de los cristianos locales. Por ejemplo, en la Corona de Aragón , en 1241, el rey Jaime I de Aragón emitió un decreto por el que se otorgaría a la comunidad judía de Barcelona el derecho a elegir a miembros de la comunidad judía para que se vigilaran a sí mismos e investigaran a los criminales judíos y los crímenes dentro de la comunidad judía. Una vez que la fuerza policial elegida atrapaba a un criminal, se le otorgaba el derecho de imponer multas (pagadas a la corona, no a la comunidad judía), desterrarlos del barrio judío o incluso desterrarlos por completo de la ciudad de Barcelona. Además, a estos miembros elegidos se les dio la autoridad para juzgar casos entre judíos en un tribunal de justicia. En 1271, el rey Jaime I emitió un decreto similar con un sentido de mayor urgencia que sugiere que las cosas se habían vuelto volátiles entre la comunidad judía, o que la percepción de la comunidad judía era abrumadoramente la de un estado de caos. Este segundo decreto también aumentó los derechos del consejo a aplicar cualquier castigo que considere "conveniente para la comunidad", incluidos todos los castigos que considere adecuados. [56]
Incluso después de múltiples expulsiones y persecuciones, algunos judíos volvieron a sus ciudades de origen. [53] Una vez que regresaron, muchos prosperaron. A pesar de las restricciones reales que intentaban limitar su éxito, construyeron nuevas sinagogas. [52]
Algunos historiadores utilizan estos ejemplos para arrojar luz sobre una relación más positiva entre los dos grupos religiosos. Estos historiadores creen que estas historias de ayuda, buena vecindad y prosperidad son más notables y significativas de lo que se creía anteriormente.
Ocasionalmente, se produjeron casos de violencia dispersa contra los judíos durante disturbios liderados por turbas, líderes locales y clérigos de nivel inferior sin el apoyo de los líderes de la iglesia que generalmente seguían las enseñanzas de Agustín . [57] : 78–80 [58] : 1–17
Sin embargo, algunos historiadores no están de acuerdo con esta visión de la historia. El historiador Daniel J. Lasker no ve la relación entre cristianos y judíos de la misma manera. Sostiene que las expulsiones que sufrieron los judíos en España en 1492 fueron el producto de las revueltas que se vieron un siglo antes, en 1391. [59] Aunque la relación podría haber sido positiva, terminó con una nota negativa. [60] Las expulsiones de los judíos en varias regiones es ese final, con una amplia gama de razones detrás de ellas, no solo la religión. [61] La razón por la que los judíos regresaron a las regiones de las que fueron expulsados no fue la aceptación de lo sucedido, sino una sensación de comodidad y familiaridad. [60] Si bien Lasker reconoce que los judíos y los cristianos tienen algunas relaciones positivas, no quiere descartar la tensión en la zona. [62]
Aunque la primera mención conocida del libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión (30-20 a. C. a 45 o 48 d. C.), quien afirmó que los judíos sacrificaban a los griegos en el Templo de Jerusalén , no se registra ninguna otra mención hasta el siglo XII, cuando los libelos de sangre comenzaron a proliferar.
Los judíos fueron acusados frecuentemente de asesinato ritual y de usar sangre humana (especialmente, la sangre de niños cristianos) para hacer matzá. En muchos casos, estos "libelos de sangre" llevaron a la Iglesia Católica a considerar a las víctimas como mártires. La Iglesia Católica canonizó a niños en más de 20 casos de este tipo. Inglaterra parece haber sido el primer y más importante ejemplo de estos. Los más influyentes y ampliamente conocidos de ellos son el Pequeño San Hugo de Lincoln (fallecido en 1255 y sobre el cual Chaucer escribió "Los cuentos de Canterbury") y Simón de Trento (fallecido en 1475). Ganó particular popularidad debido a la intervención de Enrique III de Inglaterra , quien ordenó la muerte de Coping, el primero en "confesar", y el arresto de otros 91 judíos, lo que llevó a la ejecución de 18. Sin embargo, el resto fue liberado a pesar de su condena, después de que los monjes y su hermano Richard intercedieran. [63]
Un ejemplo de la hostilidad cristiana hacia los judíos es la acusación de asesinato ritual en Blois. [64] La historia sigue a un hombre judío y a un sirviente cristiano que abrevan sus caballos en el mismo recodo de un río. El hombre judío asustó accidentalmente al caballo del cristiano con la esquina blanca de su camiseta interior y el sirviente se alejó, molesto por la bestia asustada, y le dijo a su amo que vio al judío arrojar a un niño al río. El amo cristiano, que odiaba a los judíos, aprovechó esta oportunidad y acusó ilegalmente al judío de asesinato. Los cristianos se llevaron al hombre, junto con los judíos que habían tratado de liberarlo, y los golpearon y torturaron en un esfuerzo por lograr que abandonaran su religión. En vano, los judíos fueron quemados vivos.
En algunos casos, las autoridades se manifestaron en contra de las acusaciones, por ejemplo el Papa Inocencio III escribió en 1199:
Ningún cristiano causará a los judíos daño personal alguno, salvo cuando ejecute las sentencias de un juez, ni los privará de sus bienes, ni cambiará los derechos y privilegios que tenían por costumbre. Durante la celebración de sus fiestas, nadie los molestará golpeándolos con palos o tirándoles piedras. Nadie los obligará a prestar más servicios que los que estaban acostumbrados a prestar. Y para evitar la bajeza y la avaricia de los malvados, prohibimos a cualquiera que desfigure o dañe sus cementerios o que les extorsione con la amenaza de exhumar los cuerpos de sus muertos. [65]
Se difundió la acusación de que querían deshonrar la Hostia, que los católicos romanos creen que es el cuerpo de Jesucristo .
Cuando la Peste Negra asoló Europa (1346-1353), se acusó a los judíos de haber envenenado los pozos. [66] El único tribunal de apelación que se consideraba su protector designado, según las concepciones históricas, era el "Sacro Emperador Romano". El emperador, como sucesor legal de Tito , que había adquirido a los judíos para su propiedad especial mediante la destrucción del Templo en el año 70, reivindicó los derechos de posesión y protección sobre todos los judíos en el antiguo imperio romano.
En 1275, Eduardo I de Inglaterra emitió un decreto que prohibía a los judíos prestar dinero con intereses, al tiempo que les permitía dedicarse a la artesanía, el comercio y la agricultura. [67] Los judíos, que fueron expulsados de Inglaterra en 1290, [68] de Francia en 1394, de numerosos distritos de Alemania , Italia y la península de los Balcanes [ cita requerida ] entre 1200 y 1600, se dispersaron en todas direcciones y huyeron preferentemente a los nuevos reinos eslavos , donde por el momento todavía se toleraban otras confesiones. La mayoría huyó a Polonia, ya que tenía una reputación de tolerancia religiosa sin paralelo durante esta época. Esta tolerancia religiosa también puede haber sido un subproducto del hecho de que Lituania fue el último país de Europa en cristianizarse . Aquí encontraron un refugio seguro bajo gobernantes benévolos y adquirieron cierta prosperidad , en cuyo disfrute el estudio del Talmud fue seguido con renovado vigor. Junto con su fe llevaron consigo la lengua y las costumbres alemanas, que luego cultivaron en un ambiente eslavo con una fidelidad sin igual durante siglos.
Al igual que en los países eslavos, también bajo el dominio musulmán, los judíos perseguidos encontraron a menudo una acogida humana, especialmente a partir del siglo VIII en la península Ibérica. Pero ya en el siglo XIII los árabes no podían ofrecer una resistencia real al avance de la fuerza de los reyes cristianos, y con la caída del poder político la cultura árabe decayó, después de haber sido transmitida a Occidente aproximadamente en la misma época, principalmente a través de los judíos del norte de España y del sur de Francia. En esa época no había ningún campo de conocimiento que los judíos españoles no cultivaran. Estudiaban las ciencias seculares con el mismo celo que la Biblia y el Talmud .
Pero la creciente influencia de la Iglesia los fue desplazando poco a poco de esta ventajosa posición. Al principio, se intentó ganarlos para el cristianismo mediante escritos y disputas religiosas; y cuando estos intentos fracasaron, se les restringió cada vez más el ejercicio de sus derechos civiles. Pronto se vieron obligados a vivir en barrios separados de las ciudades y a llevar insignias humillantes en sus ropas. De este modo se convirtieron en presa del desprecio y el odio de sus conciudadanos. En 1391, cuando una turba fanática mató a cuatro mil judíos sólo en Sevilla , muchos, asustados, buscaron refugio en el bautismo. Y aunque a menudo continuaron observando en secreto las leyes de sus padres, la Inquisición pronto exterminó a estos supuestos cristianos o marranos . Miles fueron arrojados a la cárcel, torturados y quemados, hasta que se formó un proyecto para barrer toda España de infieles. El plan maduró cuando en 1492 la última fortaleza morisca cayó en manos de los cristianos. La reina Isabel de España emitió un edicto que desterró a todos los judíos de España por actos de "un crimen grave y detestable", en referencia al supuesto asesinato ritual del infante Cristóbal de La Guardia , que fue juzgado en la corte en 1491, y que luego fue convertido en santo. Muchos de los judíos huyeron a la península de los Balcanes , donde unas décadas antes los turcos otomanos habían obtenido una victoria sobre la Cruz. El sultán Bayazid II del Imperio Otomano , al enterarse de la expulsión de los judíos de España , envió a la Armada Otomana para llevar a los judíos a salvo a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia ) y Esmirna (actualmente en Turquía ). El judeoespañol también conocido como ladino (una forma de español medieval influenciado por el hebreo ) se hablaba ampliamente entre algunas de las comunidades judías de Europa desde el siglo XV. [69]
Los duques italianos de la época del Renacimiento otorgaron protección a las comunidades judías residentes por una serie de razones políticas o económicas. Sin embargo, las autoridades locales intentaron rigurosamente imponer insignias judías . Los frailes franciscanos ejercieron presión sobre los duques para que obligaran a los judíos a llevar insignias amarillas, a lo que los duques se resistieron. [70] Los registros fiscales revelan una gran cantidad de contribución judía a las finanzas del ducado. La contribución fiscal judía en el presupuesto estatal era del 0,2% en 1460. En 1480, había aumentado al 1%. En 1482, el 6% del impuesto extraordinario provenía de las comunidades judías. Esta evidencia indica la riqueza de la población judía y también indica un posible auge demográfico. [71] Sin embargo, los judíos perdieron el apoyo de Ludovico Sforza en vísperas de las guerras italianas. [72]
No hubo progreso hacia la armonía interreligiosa en la España del siglo XV. [73] Mark Meyerson señala el silencio de los registros del siglo XV sobre las relaciones judeo-cristianas en Morvedre . [74] En esa ciudad, los judíos constituían una cuarta parte de la población urbana y tenían una contribución significativa a la economía del área. [75] La situación judía varió en toda España. El barrio judío de Cervera fue saqueado por tropas catalanas y advirtieron a los judíos de Tárrega del mismo destino. Estos eventos desencadenaron la emigración de hogares conversos adinerados de Barcelona . La situación fue menos severa para los judíos y conversos en Aragón . En el reino de Aragón, los fuertes lazos judíos con la monarquía, en forma de apoyo político, suministros de ingresos y asistencia, aseguraron su posición relativamente más segura. [76] La introducción de mecanismos de crédito por parte de los judíos en Morvedre facilitó el resurgimiento judío en la región y otorgó a los judíos el dominio en los mercados crediticios del reino. [77] La comunidad judía en su conjunto funcionó en general con éxito económico. [78] La actividad económica judía se diversificó no sólo en el reino de Valencia sino también en el reino de Aragón. Los judíos continuaron prestando sumas a los no judíos y la usura judía ya no fue cuestionada en público, y las relaciones religiosas permanecieron estables y no se vieron afectadas por la actividad violenta. [79]
Los judíos disfrutaron de una época de prosperidad hasta finales del siglo XV en Provenza . No había distinciones legales significativas entre los derechos de ciudadanía de judíos y cristianos bajo los estatutos de Marsella. Los judíos obtuvieron oficialmente los mismos derechos de ciudadanía en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en 1467 en Tarascon . [80] El condado de Venaissin y Aviñón, ambos principados papales, fueron testigos de una era de paz para las comunidades judías que se establecieron allí sin que las expulsiones fueran parte de sus vidas. [81] Los judíos de Provenza recibieron protección oficial, pero esto se debió a la utilidad judía para la realeza. Sin embargo, esto no impidió que se produjeran incidentes antijudíos que precipitaron salidas voluntarias de los judíos. [82] Una vez que Provenza fue anexada por el Reino de Francia en 1481, los florecientes residentes judíos se vieron expulsados en 1498. [83]
Según la mayoría de los estudiosos, la Edad Media terminó alrededor de 1500-1550, dando paso a la Era Moderna Temprana , c. 1550-1789. La Ilustración apareció al final de la Era Moderna Temprana, y se caracterizó por un conjunto de valores e ideas que se oponían completamente a la Edad Media anterior. El monarca ilustrado fue un producto importante de la época; él o ella se esforzó por crear un estado culto y moderno poblado por súbditos eficaces, y a menudo comenzó el viaje hacia este estado mejorando las condiciones de vida de los pobres y las minorías, que incluían a los judíos en la mayoría de los países. Los monarcas intentaron incluir a sus súbditos judíos en la sociedad dominante, reduciendo las restricciones y aprobando leyes más generales que se aplicaran a todos, independientemente de la religión. [84]
La Ilustración judía se produjo junto con la Ilustración europea, que apareció originalmente a fines del siglo XVIII. Conocida como Haskalah , resurgiría en la década de 1820 y duró la mayor parte del siglo. Una forma de "racionalismo crítico" [84] inspirada en la Ilustración europea, la Haskalah se centró en la reforma en dos áreas específicas: estimular un renacimiento interno de la cultura y preparar y entrenar mejor a los judíos para existir en un mundo cristocéntrico. No forzó a sus seguidores a sacrificar una identidad por la otra, lo que les permitió ser judíos y emular a sus contemporáneos gentiles al mismo tiempo. Uno de los efectos más importantes de la Ilustración fue la emancipación de los judíos . A partir de la Francia napoleónica después de la Revolución, que se inspiró directamente en la Ilustración, los judíos recibieron plenos derechos y se convirtieron en ciudadanos iguales. Esta tendencia se extendió hacia el este a través del continente, y duró hasta 1917, cuando los judíos rusos finalmente se emanciparon durante la primera Revolución rusa . [84]
{{cite book}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda )CS1 maint: multiple names: authors list (link)sisebut judío.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)Newhall, Richard A.; Jean Birdsall (1953). La crónica de Jean de Venette. Nueva York: Columbia University Press . págs. 48–51.Como resultado de esta teoría de que el agua y el aire contaminados eran la fuente de la peste, los judíos fueron acusados de forma repentina y violenta de infectar los pozos y el agua y de corromper el aire. El mundo entero se rebeló contra ellos cruelmente por esta razón. En Alemania y en otras partes del mundo donde vivían judíos, los cristianos los masacraron y mataron a muerte, y muchos miles fueron quemados en todas partes, indiscriminadamente.
Por diversas razones (generalmente financieras y políticas), los duques italianos protegían a menudo a los judíos, mientras que las autoridades locales, a menudo reacias al poder ducal, intentaban con regularidad imponer la insignia judía. Los frailes franciscanos, que gozaban de gran popularidad en aquella época, especialmente entre las poblaciones empobrecidas, presionaban a los duques y a las autoridades locales para que obligaran a los judíos a llevar una insignia amarilla. Sin embargo, a lo largo del siglo XV, los judíos, mediante pagos frecuentes y cada vez mayores, podían contar con la protección de losVisconti
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contra las peticiones cada vez más frecuentes y ruidosas de que se les obligara a llevar una insignia amarilla.
registros fiscales, que evidencian la contribución judía a las finanzas del ducado, sugieren que la población judía estaba creciendo o enriqueciéndose, o ambas cosas. En 1460, la contribución fiscal de los judíos representaba el 0,2% del presupuesto del estado; en 1480 era el 1%. Además, en 1482 los judíos pagaban el 6% de los ingresos extraordinarios del estado.
Ludovico Sforza (Il Moro), duque de 1481 a 1499, en vísperas de las guerras italianas, retiró su apoyo a los judíos.
En realidad, no fue así. Ni los judíos ni los cristianos se aventuraron a expresar opiniones ilustradas sobre la religión del otro, ni tampoco hicieron gestos sorprendentes de buena voluntad hacia el otro.
, si no más, que todo lo que se dijo o hizo. Estos registros no nos dicen nada sobre el antijudaísmo feroz, nada sobre la persecución frecuente o sistemática de la comunidad judía, nada sobre la violencia de las turbas cristianas contra los judíos o incluso sobre la violencia interpersonal común entre cristianos y judíos. Los registros, en otras palabras, no nos dicen nada sobre los tipos de comportamiento que podríamos esperar encontrar durante las décadas anteriores a la expulsión.
En cuanto a la historia de Morvodre –o Sagunto– los datos demográficos y económicos hablan elocuentemente: los judíos comprendían más de una cuarta parte de la población de la ciudad, el municipio y la aljama eran fiscalmente interdependientes; los judíos tenían un papel integral en la economía local y regional.
lo mismo en Tárrega. Temiendo la agresión de los rebeldes, las familias conversas adineradas huyeron de Barcelona. En el reino de Aragón, los judíos y conversos encontraron menos dificultades de este tipo, en parte porque la oposición aragonesa a los Trastámaras fue menos feroz... De hecho, Zaragoza, la capital y hogar de la comunidad judía más grande, ofreció mucha ayuda a Juan II durante la guerra civil catalana. Los valencianos, como se ha señalado, cooperaron en su mayor parte con Alfonso IV y Juan II, y proporcionaron a ambos reyes ingresos sustanciales. Por lo tanto, los judíos y conversos del reino no se vieron puestos en una situación peligrosa en virtud de sus vínculos con la monarquía.
el resurgimiento de los judíos en Morvedre se vio facilitado y sus relaciones con los cristianos mejoraron gracias a un tercer factor clave: la introducción de nuevos mecanismos de crédito (el censal y el violari) y el ascenso de los compradores de estas rentas, los censalistas, a una posición dominante en los mercados crediticios del reino, una posición que los judíos habían ocupado hasta finales del siglo XIV.
judíos acomodados diversificaron sus inversiones y la comunidad judía en su conjunto se dedicó a una gama más amplia de actividades económicas, a menudo, como se ha visto, con un éxito considerable. Aunque los judíos seguían prestando pequeñas cantidades a los agricultores y artesanos, la usura judía -ahora ilegal pero en realidad disfrazada- dejó de ser un tema sobre el que obispos y frailes fulminaron y los deudores cristianos protestaron.
usura judía, fuente perenne de tensiones entre cristianos y judíos en los siglos XIII y XIV, ya no existía en el reino de Valencia en el siglo XV. El reino de Aragón vivió una evolución similar. Allí también los municipios y aljamas judías, como los de Zaragoza y Huesca, estaban en deuda con los censalistas. Allí también la actividad económica judía estaba muy diversificada. Allí también las relaciones entre cristianos y judíos eran estables, sin estallidos de violencia. Allí también, aunque los judíos seguían prestando pequeñas sumas a cristianos y musulmanes, la "usura judía" dejó de ser un tema importante de discusión pública.
que en el reino se siguió una política de exclusión de los judíos bajo San Luis, los estatutos de Marsella promulgados en 1257 no hacían distinción jurídica entre ellos y los cristianos, pues ambos entraban en la categoría de «ciudadanos» (Civis Massilie). Y a finales del siglo XV, la condición jurídica de los judíos, a pesar de toda una serie de disposiciones que señalaban su inferioridad, no era allí fundamentalmente diferente de la de sus conciudadanos cristianos. Se les reconoció el mismo estatuto en Saint-Rémy-de-Provence en 1345 y en Tarascon en 1467.
y en Aviñón reinaba también una relativa paz para las comunidades judías que se habían establecido allí. Como estas regiones eran posesiones papales (desde 1274 y 1348, respectivamente), la expulsión no estaba a la orden del día.
por decisiones reales en materia de política interior y exterior. En este contexto, una vez más, la utilidad de los judíos sirvió a los fines del soberano. No obstante, los disturbios antijudíos fueron frecuentes durante todo el siglo XV, seguidos de movimientos de éxodo voluntario.
Provenza, que en el pasado había acogido a florecientes comunidades judías, fue anexada al reino de Francia en 1481. La expulsión de los judíos se anunció finalmente en 1498.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil , M. Brann y Joseph Jacobs (1901–1906). «Europa». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.