Zabaniyah

Ángeles que torturan a los pecadores en el infierno según el Islam

Zabaniyah ( árabe : الزبانية , romanizado :  zabāniyya ) es el nombre de un grupo de ángeles en el Islam que tienen la tarea de torturar a los pecadores en el infierno. ^{[1] [2] [3] [4]} Se mencionan en muchos versículos del Corán , [ ^{Corán 1]} con varios nombres como "Diecinueve ángeles del infierno", ^{[Corán 2]} "Ángeles del castigo", ^{[Corán 3]} "Guardianes del infierno", ^[5] "Guardianes del infierno" ( árabe : خَزَنَةِ جَهَنَّمَ , romanizado :  khazanati jahannam ^[6] ), y "Ángeles del infierno" o "Los guardianes". ^{[Corán 4] [7]}

Como ángeles, los Zabaniyah, a pesar de su apariencia y acciones horripilantes, en última instancia están subordinados a Dios , ^{[8] : 82} y por eso sus castigos son considerados justos en la teología islámica. ^[9]

Según Al-Qurtubi , Zabaniyah es un nombre plural de un grupo de ángeles. ^{[10] [11]} Según el Corán y los hadices , los Zabaniyah son diecinueve en número ^[12] y Malik es su líder. ^{[13] [14] [15]}

Tradiciones islámicas

Los ángeles Zabaniyah fueron descritos como torturadores de pecadores en el infierno. Según Umar Sulaiman Al-Ashqar , están dirigidos por un ángel llamado Malik, que una vez se encontró con Mahoma y el arcángel Gabriel . ^[16] Mujahid ibn Jabr defendió la idea de que los Zabaniyah son ángeles contra afirmaciones contrarias. ^[3] En la literatura popular turca , la literatura Mi'raj , los Zabaniyah están bajo el mando de los diecinueve ángeles del castigo. ^[17]

Basándose en un hadiz transmitido por Umar , el segundo califa Rashidun , ^[18] Al-Muzani e Ibn Kathir han afirmado que la creencia en la existencia de los ángeles que guardan el infierno es parte del segundo artículo de los Seis Pilares de la Fe en el Islam. ^[19] Decisiones similares también establecidas por Al-Uthaymin , un muftí de Arabia Saudita de la era moderna y miembro del Consejo de Eruditos Superiores (Arabia Saudita) ; y Saleh Al-Fawzan . ^[20]

El orientalista escocés HAR Gibb ha registrado una tradición que dice que mientras que se dice que los ángeles de la misericordia son creados de la luz ( nur ), los ángeles del castigo suelen ser creados del fuego ( nar ). ^{[21] [22]} Sin embargo, esta distinción no es universalmente aceptada entre los eruditos musulmanes. ^[23] Tanto Ibn Rajab , ^[13] como Al-Qurtubi narran en su exégesis sobre la Sura 66:6 que los ángeles del infierno fueron creados de la ira, y que las criaturas atormentadoras son para ellos como el alimento para los hijos de Adán. ^{[ cita requerida ]} Algunos ^{[ ¿ quiénes? ]} consideran que los Zabaniyah son subordinados de los ángeles del infierno. ^[24]

Nombres

Ertan Ürkmez de la Universidad de Hacettepe citando tradiciones de la literatura de Mi'raj, se les dan diferentes nombres, incluyendo Suhâil, Tufail, Tarfail, Tuftuil, Samtail, Satfail, Sentatayil, Şemtayil, Tabtayil, Tamtail, Tantail, Sasayil, Tuhayil, Sutail, Bertail e Istahatail. Cada uno de ellos tiene setenta mil soldados con caras negras y ojos azules bajo su mando. ^{[Notas 1]}

Otra tradición de At-Tadhkirah , un libro escrito por Al-Qurtubi, registró que uno de Zabaniyah llamado Daqä'il ( árabe : دقائل ) acompañaba al Ángel de la Muerte cada vez que tomaba el alma de un pecador. ^{[26] [Hadith 1] [27]}

Un ángel de la Zabaniyah llamado Susāʾīl le muestra a Muhammad los castigos de los pecadores en el infierno . ^[28] Sin embargo, la autoridad de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim ha narrado que aquel con quien Muhammad se encontró durante el Mi'raj y le mostró a Muhammad sobre el infierno fue el propio Malik, el líder de la Zabaniyah. ^{[Hadith 2] [29] [Hadith 3] [30]}

Etimología

Existen varias interpretaciones según la exégesis y los expertos lingüísticos sobre la etimología lingüística de Zabaniyah:

• Al-Qurtubi ha recogido la interpretación del exegeta coránico de la época clásica Qatada ibn Di'ama . Según Qatada, el término Zabaniyah se tomó de al-Zabn, que era sinónimo del verbo árabe de "pago" o "retribución". ^[11] Sin embargo, Qatada también afirmó que hay una etimología alternativa de Zabaniyah según la lingüística árabe, que también se traduce como "aquellos que lideran el primer ataque durante una batalla" o tropas de choque . ^[31]
• Al-Mubarrad sugirió que zabāniya podría derivar de la idea de movimiento y que los Zabaniyah son aquellos que "empujan a alguien [hacia atrás]". ^[28] Esta afirmación también fue narrada por el lingüista árabe tradicional, Ibn Qatiya, ^[32] y el experto en epigrafía , Ahmed ibn Muhammad bin Ali Al-Fayoumi, en su explicación de "Zbn" o "acto de empujar" en ese verso coránico mencionado Zabaniyah según la raíz del idioma árabe, donde su raíz es similar a la expresión árabe. ^[33] El historiador moderno alemán Rudi Paret  [de] también señaló el significado similar del término zabani indica una acción característica personificada en un tipo de espíritu. En ese caso, el zabani se referiría a un espíritu cuya función es empujar a alguien hacia atrás. ^{[28] : 82}
  • Ahmed describió el movimiento de empuje de las pinzas del escorpión o Chelae , también llamadas Zabani , que es la misma raíz del acto de los ángeles de Zabani o empujar a los pecadores al infierno". ^{[33] [34]} En consecuencia, un experto en gramática árabe del siglo VIII de Kufa , Abu al-Hasan al-Lahyani, también afirmó que la palabra Zaban se usaba en árabe para describir la parte de las garras de la constelación de Escorpio . ^{[35] [36]}
  • Ibn Ashur utilizó una analogía diferente de la palabra, como dijo en su obra, al-Tahrir wa'l-Tanwir , que la palabra Zaban se deriva del movimiento de patada de la pata de un camello. ^[37]
• Ibn Taymiyya citó interpretaciones clásicas de Qatada, Ahmed ibn Muhammad y otros eruditos sobre la interpretación de zabaniyah en su obra, ar-Ra'd 'Ala al-Manthiq . Esos argumentos fueron utilizados por Ibn Taymiyya para argumentar contra los eruditos de Kalam con respecto al tafsir coránico sobre la naturaleza de los ángeles. ^[32]
• Ibn Hisham afirmó en su crónica que Zabaniyah lingüísticamente significa "ayudantes" , cuyo sustantivo singular es Zibniyah . ^[38]
• Ahmad Y. Hassan, uno de los fundadores de PERSIS , ha interpretado en su obra exegética Tafsir al-Furqan que Zabaniyah etimológicamente significa “poderosos soldados de Allah”. ^[39] Ahmad Hassan derivó esta interpretación a partir de la interpretación personal de Al-Qurtubi que traduce Zabaniyah como policía. ^[13]

Número

En cuanto al número de Zabaniyah, el número diecinueve se encuentra tanto en el Corán, ^[40] como en el Hadith Qudse . ^{[Notas 2] [40]} Otro hadiz que fue registrado por Sunan al-Tirmidhi y Aḥmad ibn Mūsá Ibn Mardawayh ha informado que el número diecinueve también apareció cuando Muhammad fue puesto a prueba por un grupo de rabinos judíos contemporáneos de esa época para demostrar si era verdaderamente un profeta, al preguntarle cuántos guardianes del infierno había, a lo que Muhammad respondió que diecinueve. ^[42]

Sin embargo, todos los eruditos islámicos coincidieron en que el número de diecinueve hee sólo se refería a los arcángeles, o líderes de los ángeles del infierno. Al-Qurtubi ha reportado otro añadido de exégesis clásica que dice que su número es de diecinueve mil. ^[42] Mientras tanto, el gran muftí saudí moderno Abd al-Aziz Ibn Baz ha mencionado el número de 4.900.000.000 de ángeles que guardan el infierno, donde cada uno de ellos 70.000 sostienen una brida de las 70.000 bridas que restringen el Jahannam. ^{[43] [Hadith 4]}

La explicación conciliatoria con respecto a las exégesis conflictivas sobre los números según al-Qurtubi, que los diecinueve ángeles se refieren a los líderes de esos ángeles, incluido Malik, mientras que los números insuperables se referían a los ángeles del infierno que fueron liderados por esos diecinueve Zabaniyah. ^[42] Mientras que el erudito moderno Muhammad Sulaiman al-Ashqar, profesor de la Universidad Islámica de Medina , explicó además que significaba diecinueve tipos de ángeles castigadores en el infierno, que los eruditos exegéticos basaron su interpretación adicional a partir del siguiente versículo, el versículo 31 que dice "nadie conoce sus números excepto Alá". ^[40]

Descripción física

Zabaniyah tortura a los pecadores en el infierno ( Jahannam ) en una iluminación de 1436 d.C.

Hay varias características de Zabaniyah que describen su físico según varias tradiciones y la exégesis coránica clásica:

• Rostro . Varios hadices registran que Muhammad se encontró con Malik, el líder de Zabaniyah, en una ocasión y describió que Malik tenía un rostro repugnantemente feo. ^{[Notas 3]} Ibn Hisham también registró otro hadiz, que el verdadero rostro de los ángeles de Zabaniyah es tan repulsivo más allá de la comprensión, hasta el punto de que cualquier ser humano vivo podría morir por el impacto de solo mirar su rostro. ^{[Notas 4]} Aparte de esas tradiciones de Isra' y Mi'raj , Muhammad también notó la horrible apariencia de Malik en su sueño, en otra tradición registrada por Ibn Hajar al-Asqalani , el rostro de Malik es "muy desagradable" . ^{[Hadith 6] [46] [47] [48]}
  • Los ojos de los zabaniyah eran como relámpagos y sus bocas como espolones de pollo, mientras que sus pelos eran tan largos que se arrastraban bajo sus pies. ^{[Hadith 7] [45] [44]} Esto también lo señaló el investigador moderno Christian Lange de las obras de exégesis clásicas, que los zabaniyah tienen "caras repulsivas, ojos como relámpagos, dientes blancos como cuernos de vaca, labios colgando hasta sus pies y aliento podrido". ^{[49] [Notas 5]}
• Tamaño . Los Zabaniyah son el tipo de ángel más grande. ^{[Corán 5] [52]} Al-Tabari también describe que la distancia entre los hombros de los Zabaniyah es de 500 años. ^[44]
  • Abdullah ibn Ahmad también narró que se describió el tamaño de Zabaniyah, y que la distancia entre cada uno de sus hombros era tan larga como la distancia de 100 años de viajes. ^[44] Mientras que al-Baghawi registra que sus hombros son tan anchos como un año de viaje. ^{[Corán 6]} Para el caso similar, Ibn Rajab también trajo una tradición similar. ^{[Hadith 8] [13]}
  • Al-Baladhuri comenta sobre esta narración que los ángeles que protegieron a Muhammad de la agresión de Abu Yahl cerca de la Kaaba eran doce zabaniyah tan altos como el cielo. ^[53]
  • Abdullah ibn al-Harith narró: ^{[Hadith 9] [Hadith 10] [13]} "Los ángeles Zabaniyah han colocado [ sic ] su cabeza en el cielo y sus pies en la tierra más baja". ^{[54] [55] [56]} Una narración casi similar, también escrita por Abdullah ibn al-Harith, fue citada por el experto medieval en hadices, Ibn Abi Hatim  [ar] , que la transmitió a través de un atarista anónimo , aunque con un texto ligeramente diferente: "Los ángeles Zabaniyah tienen sus pies en el cielo y su cabeza en la tierra más baja [ sic ]". ^{[57] [Notas 6]}
  • Una de las puertas de Zabaniyah tiene el pecho tan ancho como una de las puertas de Jahannam . ^{[Notas 7]}
• Herramientas . Según Ibn al-Jawzi , los ángeles Zabaniyah llevaban herramientas como un batidor de hierro o Mirzabba (مِرْزَبَّة) con dos puntas, ^[5] y un látigo hecho de fuego. ^[60] Los ángeles Zabaniyah usaban estas herramientas para castigar a los pecadores con fuerza. ^{[5] [60]} Según Hasan al-Basri , los Zabaniyah conducirán a los pecadores al infierno con "ganchos de hierro". ^[3] Aparte de eso, también llevan cadenas calientes para torturar a los reclusos. ^[61]
• Fuerza . Ibn Abi Hatim registró una narración de Hadith de Abdullah ibn al-Harith que dice que los Zabaniyah son los más poderosos entre los ángeles. ^[58]
  • Los ángeles Zabaniyah también se caracterizaron por haber sido creados por Allah para poder realizar cualquier tarea que se les ordene para torturar a los reclusos del infierno. ^{[Corán 7] [62] [Corán 8] [63]} Ibn Kathir ha explicado que Allah ha concedido a Zabaniyah las habilidades para llevar a cabo una tortura para los pecadores que nadie puede emular; y una fuerza de agarre tan severa, que ninguna criatura podría igualar. ^{[Corán 9] [Corán 10] [64]}
  • Abu Ishaq al-Tha'labi dio su comentario sobre el Asbab al-Nuzul (revelación) del capítulo coránico Al-Muddaththir del versículo 30, que incluso si toda la humanidad uniera sus fuerzas, no podrían derrotar a un solo ángel Zabaniyah. ^[65]
  • La fuerza de los Zabaniyah les permite empujar a setenta mil personas al infierno de una sola vez. ^{[Corán 6] [66] [Notas 8]}
  • Después del día del juicio, uno de Zabanías fue descrito como capaz de arrastrar a pecadores enteros que son juzgados para entrar al infierno mientras llevaba una montaña sobre su hombro, que usaría para aplastar a los pecadores con dicha montaña, después de que todos ellos entraran al infierno. ^[44]
  • Al-Qurtubi ha citado a Tafsir al-Tha'labi , ^[67] que Zabaniyah tiene una capacidad metafísica similar a la del Ángel de la muerte , que podía tomar las almas de muchas criaturas a la vez sin ayuda de nadie, mientras que los ángeles de Zabaniyah podían torturar a los pecadores al mismo tiempo sin importar cuántos pecadores existieran. ^[68]
  • Durante el Día del Juicio, los ángeles de Zabaniyah levantarán y arrastrarán a Jahannam desde su lugar a la superficie de la llanura, donde todos los pecadores esperan sus juicios. ^[43]
  • Después del Día del Juicio, los reclusos del infierno estarán ciegos y sordos. Sin embargo, los ángeles de Zabaniyah poseían la habilidad de hacer que esos reclusos sordos pudieran escuchar las voces de Zabaniyah, quien los torturó. ^{[Corán 11] [69]}
• Dedos . Según la interpretación de Tawus ibn Kaysan , los ángeles de Zabaniyah tenían dedos cuyo número era igual al de los pecadores que serán arrojados al infierno después del día del juicio. ^[12]
  • Ibn Qutaybah también agregó que los dedos del líder de Zabaniyah, Maalik, están tan calientes que si uno de sus dedos toca el cielo, ese dedo hará que el cielo se derrita. ^[12]
  • Diya al-Din al-Maqdisi narró un hadiz transmitido por Anas ibn Malik en su libro, Shifah an-Nar ; que los Zabaniyah fueron creados 1.000 años antes de que se creara el infierno, mientras que simultáneamente su fuerza física crecía cada día, ^[44] hasta el punto de que la fuerza de cada uno de los dedos de los Zabaniyah podría apretar a un humano desde cada una de sus coronillas hasta sus tobillos. ^{[Notas 9]}
• Alas . Los eruditos observaron varias tradiciones de que Zabaniyah poseía alas, ya que según los hadices de Muslim ibn al-Hajjaj , las Zabaniyah se presentaron ante Abu Yahl, mientras Muhammad rezaba en la Kaaba , una de las Zabaniyah asustó a Abu Yahl cuando intentó pisotear el cuello de Muhammad con su pie. ^{[70] [Hadith 12] [71]} Ibn Hajar al-Asqalani explora este evento con mayor detalle, afirmando que a Abu Yahl le preguntaron sobre su retirada, a lo que respondió que de repente vio un monstruo aterrador alado en una trinchera llena de llamas, entre él y Muhammad. Los musulmanes creían que este accidente era la Asbab al-Nuzul (revelación) del capítulo al-Alaq 89:18 del Corán. ^{[Hadith 13] [72] [Notas 10]}

Tareas

El orientalista moderno y experto islámico Frederick S. Colby también registró la descripción de la exégesis tradicional de que Dios ha endurecido el corazón de cada uno de los ángeles de Zabaniyah, para que no tengan piedad hacia los internos. ^[75]

Torturando a los pecadores en el más allá

Muhammad al-Bujari , en su comentario de su colección de hadices sobre la otra vida ( Barzakh ), agregó que la Zabaniyah también infligirá castigos hacia las personas que cometan Riba o usura apedreando sus bocas con piedras mientras los obliga a nadar en un río de sangre. ^[76] Este hadiz describe la situación de las personas que cometen usura en Barzakh , o un reino de la otra vida, antes del día del juicio. Adam ibn Abd al-Aziz describe a la zabaniya como ángeles de la muerte que, según el Corán (4:97, 32:11), conducen las almas de los pecadores y los interrogan en la tumba. ^[77] Similar a las parejas de ángeles Nāzi'āt y Nāshiṭāt y Munkar y Nakir , están ayudando a Azrael y se apoderan de las almas de los injustos. ^[78] Ghazali afirma que se aparecen como sombras negras ante la persona moribunda, sacan sus almas de sus cuerpos y las arrastran al infierno. ^[28]

Una narración detallada de Al-Qurtubi ha registrado que después de que el Ángel de la muerte ha separado el alma del pecador de su cuerpo, un Zabaniyah llamado Daqa'il sujetará el alma con una envoltura gigante hecha de pelos ásperos y hará desfilar el alma hacia el cielo, antes de arrojar el alma hacia otro ángel Zabaniyah, quien respondió llevándose el alma al Sijjin (سِجِّين), una prisión en forma de roca de los pecadores debajo del Barzakh. ^{[26] [27]}

Torturando a los pecadores durante el día del juicio

Ka'b al-Ahbar ha narrado una larga y detallada tradición de No-canónicos con respecto al papel de Zabaniyah durante el día del juicio , donde se les encomendó reunir y reprimir a todos los pecadores, tanto musulmanes como no musulmanes. ^[79] Además, ibn Kathir, añadiendo comentarios de la narración del hadiz transmitido por Abd Allah ibn Mas'ud , que quien quiera ser salvado de la tortura después del día del juicio debe recitar la basmala con frecuencia durante su vida, ya que consta de 19 letras de acuerdo con el número de Zabaniyah. ^{[80] [Notas 11]}

Los eruditos clásicos como Muqatil ibn Sulayman y al-Mawardi, interpretando la sura An-Naba 78:21, mencionaron que esos ángeles que guardan el infierno habitan en el infierno y vigilan activamente a los infieles hasta su descenso al infierno, ^[82] mientras que Muhammad Sulaiman al-Ashqar de la Universidad Islámica de Medina también destaca estos roles en el mismo verso. ^[83] En específico, las exégesis clásicas de Mujahid ibn Jabr, Muhammad ibn Ka'b, ad-Dahhak ibn Muzahim, Ismail ibn Abd al-Rahman as-Suddi y Sufyan al-Thawri ; todos ellos han estado de acuerdo en que uno de los deberes de Zabaniyah después del día del juicio es empujar a los que se burlaron del Islam al infierno. ^{[Corán 12] [84]}

Ibn Abi Hatim también describió que Zabaniyah lideraba el ejército de ángeles. ^{[Notas 12]}

Torturando a los pecadores en el infierno

Tanto los eruditos modernos ^[85] como los clásicos han interpretado el versículo de Al-Muddaththir 69:30 sobre cómo el grupo de Zabaniyah arrojó a los pecadores al Jahannam. ^[86]

Hasan al-Basri ha descrito que la tarea de Zabaniyah es conducir a los pecadores a entrar al infierno. ^[3] Frederick S. Colby citó algunas tradiciones de Isra' y Mi'raj : el paisaje zabaniyyat de la primera capa del infierno y los mares ardientes en su interior, mientras Malik le explica a Muhammad que los zabaniyya fueron creados por Dios dentro del infierno para que no tengan ningún deseo de abandonar este lugar y se sientan cómodos en él. ^[75] Abdul-Rahman al-Sa'di explicó que los Zabaniyah se encuentran de pie sobre Saqar , un lugar en el infierno. ^[87]

Ibn Kathir describió además que cada Zabaniyah restringía a los pecadores que estaban destinados a ser arrojados al infierno encadenando los brazos de cada pecador a su cuello antes de arrastrarlos hacia abajo. ^[1] Al-Qurtubi también agrega que el zabaniyah realiza su trabajo usando sus manos y pies para torturar a los pecadores en el infierno. ^[88] Ibn Kathir narró en su Al-Bidaya wa l-Nihaya , que el Zabaniyah arrastrará la cara de aquellos que tortura. ^[2] En los detalles más ampliados de Tafsir Ibn Kathir , se explicó que el Zabaniyah encadenará a los reclusos, maldiciéndolos, vertiendo agua hervida sobre su cabeza, mientras que al mismo tiempo los alimenta a la fuerza con frutos del árbol Zaqqum . ^{[Corán 13] [89]}

En la interpretación del capítulo coránico Al-Haqqa , versículo 32, tanto Ibn Kathir como Abdul-Rahman al-Sa'di dieron su explicación de que las cadenas en el versículo estaban destinadas a ser las cadenas que usaban los ángeles Zabaniyah para encadenar a los reclusos en el infierno. Sin embargo, al-Sa'di explicó más vívidamente que los Zabaniyah también empujaban las cadenas calientes hacia los rectos de los reclusos hasta que salían de su boca; mientras que los eruditos modernos como Muhammad ibn Shalih ash-Shawi y Muhammad Sulaiman Al-Ashqar han rastreado la exégesis sobre la tortura al empujar cadenas en el recto del recluso a partir de la exégesis de Sufyan al-Thawri . ^[61]

En cuanto a los pecadores musulmanes que han cometido grandes pecados y nunca se han arrepentido durante su vida, la Zabaniyah ordenó encadenarlos con más indulgencia que a los no musulmanes, y torturarlos hasta que todos sus pecados hayan pagado con los castigos infligidos, liberándolos así del infierno y enviándolos a todos al cielo. ^[79] Mientras tanto, para los no musulmanes, Ka'b ha descrito el Zabaniyah encadenarlos y arrastrarlos con más severidad que a los pecadores musulmanes al infierno mientras los quemaban mientras caminaban, luego los castigan por la eternidad. ^[79] Ibn Kathir afirmó que hay varios hadices canónicos que apoyan esta narración de Ka'b. ^{[Hadith 14] [79]} Según al-Qurtubi, los ángeles de Zabaniyah envolverán a los reclusos del infierno en ataúdes hechos de fuego, luego dichos ataúdes serán envueltos en otros ataúdes que serán clavados con un clavo hecho de fuego, para que no escuchen nada, y ninguno de esos reclusos pueda ver que hay otras personas siendo torturadas cerca. ^{[Corán 14] [Corán 15] [Corán 11] [69]}

Tradiciones sufíes

La tradición sufista narra que sobre el destino después de la muerte un ejército de ángeles del castigo lucharon contra los ángeles de la misericordia por el alma de un pecador. ^{[90] (p56)} En algunas tradiciones turcas , se cree que cuando ambos grupos luchan, sus golpes provocan truenos. ^[91]

Otra tarea de los ángeles de Zabaniyah se encontró en la interpretación del comentario del erudito sufí medieval, Ibn Barrajan (fallecido en 1141), sobre Sura At-Tur, que afirma que Moisés y Aarón están protegidos por la zabaniyah . ^[92]

Interpretación cultural

El arte islámico los representa comúnmente como demonios horribles con llamas saltando de sus bocas. ^[93] Como parte de la escatología ismailita , Nasir al-Din al-Tusi identificó a los zabaniya con los siete planetas , que administran los barzakhs superiores , indicando que hay una especie de infierno dentro de las esferas celestiales. En consecuencia, las almas impuras permanecen prisioneras dentro de los cuerpos, perdiendo la salvación en la existencia puramente intelectual. Las huríes aparecen como contrapartes de los zabaniya , quienes son, en contraste con los zabaniya , elementos de conocimiento del más allá. ^[94]

Alternativamente, se ha argumentado que el término podría haber denotado una clase de demonios preislámicos . ^{[95] Se dice que} Al-Khansa escribió un poeta mencionando a zabaniya . Al igual que los genios , cabalgaban sobre animales (águilas). ^[96] Hubert Grimme planteó la posibilidad de que zabaniya se refiriera originalmente a una clase de demonios árabes. ^[97] A favor de esta teoría está el hecho de que la poetisa conversa Al-Khansa menciona a zabaniya en uno de sus poemas como criaturas sobrenaturales similares a Sa'aali (un tipo de genio). ^[96] Además, Al-Mubarrad asocia a zabaniya con demonios. Afirma que a los afarit (un tipo de demonio del inframundo) a veces se les llamaba "ʿifriyya zibniyya". ^[28] Otra teoría sostiene que este término puede derivar del sumerio zi.ba.an.na (" La balanza ") y del asirio zibanitu (que también hace referencia a las balanzas ) .

Sin embargo, Ibn Kathir tiene su comentario citando el Corán Al-Muddaththir : "Sobre él hay diecinueve [ángeles]. Y no hemos puesto a los guardianes del Fuego excepto a los ángeles. Y no hemos establecido su número excepto para probar a los que se niegan a creer, para que quienes recibieron la Escritura se convenzan y quienes hayan creído aumenten su fe y quienes recibieron la Escritura y los creyentes no duden y para que quienes tengan hipocresía en sus corazones y los incrédulos digan: "¿Qué pretende Alá con esto como ejemplo?" Así, Alá extravía a quien Él quiere y guía a quien Él quiere. Y nadie conoce a los soldados de tu Señor excepto Él. Y la mención del Fuego no es sino un recordatorio para la humanidad". ^{[ Corán  74:30-31 ( Traducido por si)]} que los guardianes de los infiernos son sólo de la raza de los ángeles, nadie más. ^[1] Christian Lange también argumentó que, dado que ninguno de los códices más antiguos del Corán ( Mus'haf ) contiene variantes de este término, es poco probable que haya cambiado con el tiempo. ^[98] Aunque Lange también sugirió que la palabra Zabaniyah puede haberse derivado del siríaco shabbāyā . Efrén usó este término para los ángeles que conducen las almas después de la muerte. ^[99]

En cuanto al número diecinueve, el investigador independiente Gürdal Aksoy sospecha que se refiere a la suma de los siete planetas y doce signos del zodíaco, ^[100] como se encuentra en la literatura mandaen , que, aunque sugerente, en última instancia no es concluyente. ^{[28] [101]} Eruditos como Richard Bell han encontrado que la evidencia aducida para esta aparente asociación carece de correspondencia directa. ^[102] En una línea similar, Angelika Neuwirth ve la referencia del Corán al diecinueve como un "elemento ostentosamente enigmático", ^[103] mientras que Alan Jones sugiere que "inicialmente el significado de 'diecinueve' habría sido vago". ^[104]

Similitudes con otras religiones

La idea de los ángeles castigadores aparece en la literatura abrahámica anterior . En la Biblia hebrea , Dios envía ángeles castigadores para castigar a los enemigos (por ejemplo, Éxodo 12:23). ^[105] Según el Apocalipsis de Pablo , un ángel arroja a los pecadores al infierno. En el infierno, estos ángeles infligen dolor a los reclusos con ganchos de hierro. ^{[28] : 63}

El Libro de Enoc menciona ángeles castigadores llamados satanás que actúan como verdugos de Dios tanto sobre humanos pecadores como sobre ángeles caídos . ^[106] El Apocalipsis de Pedro también menciona ángeles torturando a los pecadores en un lugar de castigo. ^[107]

Véase también

• Arconte
• Dumah (ángel)
• Ángel destructor (Biblia)
• Lista de ángeles en la teología
• Kushiel
• Malík

Apéndice

Nota

1. manâsındaki "hutame"; sırasıyla 2/119, 67/5, 70/15, 74/26, 101/9, 104/4 y 5 numaralıâyetlerden iktibâs edilmiştir. (Gölpınarlı 2006: 432) Söz konusu yedi kat cehenneminbekçileri olan zebaniler için; Suhâil, Tufail, Tarfail, Tuftuil, Samtail, Satfail, Sentatayil,Şemtayil, Tabtayil, Tamtail, Tantail, Sasayil, Tuhayil, Sutail, Bertail, İstahatail gibiisimler zikredilmektedir. Her birinin emrinde yüzleri siyah, gözleri mavi olan Yetmiş binyardımcı melek olduğu da belirtilmektedir. (Özdemir 1986: 142, Tural 2011: 558-559, Yıldız 2002: 189-190) ^[25]
2. La cadena de transmisión relativa a Zabaniyah consistente en números fue encontrada en el Hadith narrado por Amir al-Sha'bi bajo la autoridad de Al-Bara' ibn Azib . ^[41]
3. Ibn Hisham narró en su libro sobre este hadiz , ^[44] Hadiz similar también registrado por Muhammad al-Bukhari . ^{[Hadith 5] [45]}
4. Ibn Hisham critica que esta transmisión tiene debilidad en su cadena. ^[45]
5. Según Al-Baghawi , esta descripción tradicional sobre los ojos, la boca y el cabello de Zabaniyah se encontró en un hadiz del profeta con un transmisor notable de Ibn Jurayj . ^{[50] [51]}
6. Comentario de Mansoor 'Abd al-Hakim dijo en cambio que esta tradición alternativa interpreta la tradición de Abdullah ibn Harith de que "al-zabaniyat 'arjuluhum fi as Sama' wa ra'sihI fi al'ard" significaba "Los ángeles Zabaniyah son los más fuertes (entre los ángeles) en el cielo y los líderes (de los ángeles) en la tierra [ sic ]". ^[58]
7. Esta narración fue considerada de baja autenticidad debido a la existencia de Ibrahim ibn al-Hakam ibn Aban en la cadena de transmisión, a quien Ibn Rajab considera un narrador débil. ^{[Hadith 11] [59]}
8. Comentario idéntico de la Universidad Muhammadiyah que destaca aquí las palabras del versículo 6 de At-Tahrim que describen a los Zabaniyah, donde Ghilaadhun (severo) se suponía que era una de sus características de esos ángeles que no tenían compasión y eran crueles hacia aquellos a los que torturaban. ^[4] Mientras tanto, otra característica en estos versículos, Shiddad (poderoso o sólido) significaba que esos ángeles poseían fuerzas tan grandes que nadie podía derrotarlos. ^[4] Tabari también declaró una narración de Ka'b al-Ahbar que cada uno de los ángeles de Zabaniyah estaba armado con un bastón de dos asas que podía golpear a 700.000 personas en cada uno de sus golpes. ^[44] Un informe similar sobre la autoridad de Ka'b al-Ahbar también vino de Abu Nu'aym al-Isfahani . ^[41]
9. Esta narración también se transmitió desde Hasan al-Basri a su hijo, Yazid, hasta que terminó en Diya al-Din al-Maqdisi. ^[1]
10. En otra tradición que analiza un caso similar, Al-Qurtubi mencionó que Abu Yahl presenció a Zabaniyah en forma de jinete o caballero montado, en lugar de una criatura monstruosa. ^{[73] [74]}
11. Este corresponsal fue mencionado por al-Rutbi en al-Jami' li Ahkam al-Qur'an (1/92) e Ibn Katheer en su “Tafsir” (1/18) cuyo autor fue Abd Allah ibn Mas'ud . Al-Dhahabi consideró que la narración era débil, ya que citó la debilidad de la biografía de Mizan al-I'tidal de Sulaiman al-Aʽmash . Pero Al-Suyuti la atribuyó en “Al-Durr Al-Manthoor” (1/26) a Waki', y el Imam Waki' bin Al-Jarrah tiene una interpretación famosa. (Véase: “La Asamblea Nacional” de Al-Hafiz Ibn Hajar (p. 113), que considera que la cadena de narradores es auténtica. ^[81]
12. Ibn Abi Hatim narró esta transmisión en cadena de Hadith de los Compañeros del Profeta llamado 'Abd Allah ibn al-Harith. ^[45]

Fuentes primarias del Corán

Citas de temas generales :

• Naturaleza de Zabaniyah: At-Tahrim Corán  66:6 ^{[66] [Corán 8]}
• "Guardianes del infierno"; ^[6] "Ángeles del infierno"; "Los guardianes": Al-Mulk Corán  67:8 ^[7]
• Herramientas de Zabaniyah: Al-Haqqa Corán  69:32 ^[61]
• "Diecinueve ángeles del infierno": Al-Muddaththir 74:30 ^[40]
• Tarea de Zabaniyah: An-Naba Corán  78:21 ^{[82] [83]} al-Haqqa Corán  69:30 ^{[85] [86]} al-Anbiya Corán  21:100< ^{[Corán 11] [69]} at-Tur ^{[ Corán  52:17] [84]} al-Fajr ^{[ Corán  89:25-26] [64]}
• Descripción de Zabaniyah: Al-Alaq Corán  96:18 ^{[6] [108]}

Versos específicos Tafsir :

1. Al-Alaq Corán  96:18
2. At-Tahrim Corán  66:6
3. Al-Muddaththir Corán  74:30
4. Al-Mulk Corán  67:8
5. Comentario de Tafsir al-Qurtubi de Al-Alaq 96:18
6. Tafsir al-Baghawi al-Muddathir 74:30
7. Tahrim 66:6; Tafsir Al-Qur'an Al-'Azhim, Ibn Kathir 7:322; narrado de Ibn Abi Hatim registrado de su padre, quien lo transmite de Salamah ibn al-Shabib, quien lo transmite de Ibrahim ibn Al-Hakam ibn Aban, quien lo transmite de su padre, quien escuchó la narración de Ikrimah
8. Tafsir as-Sa'di. Tarim: 6
9. Al-Fayr 89:25
10. Al-Fajr 89:26 =أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية
11. Tafsir Al-Qurtubi” (11/345) Al-Anbiya 21:100
12. At-Tur 52:17
13. Ad-Dukhan 44:47, ad-Dukhan 44:48, ad-Dukhan 44:49, ad-Dukhan 44:50
14. Tafsir Muhammad al-Amin al-Shinqiti al-Anbiya 21:100
15. Tafsir Ibn Kathir (5/377) al-Anbiya 21:100. cita: Ibn Abi Hatim transmitió la interpretación de Abd Allah ibn Mas'ud

Fuentes primarias del hadiz

Narrativas generales :

• Hadiz Qudse de Al-Bara' ibn Azib ^[41]
• Hadith Abd Allah ibn Mas'ud
• Sunan al-Tirmidhi ^[42]
• Sahih Muslim . ^{[Hadiz 4]}
• Sahih al-Bujari ^[76]
• Tafsir Ibn Kathir ^[2]
• Al-Durr Al-Manthur ^[108]

Narrativas específicas :

1. Anexo: al-Albani consideró que este Hadiz de Al-Qurtubi tenía poca autenticidad; Dha'if al-Jami'; p.301
2. Cadenas de Sahih Bukhari: de Muhammad ibn Bashar->Ghandar->Shu'bah-> Qatada ibn Di'ama ->Khalifa->Yazid bin Zurayi->Sa'id->Qatada->Abu Al-Aliyah,-> Ibn Abbas ->Mahoma.
3. Sahih Bukhari y Sahih Muslim; Calificación de Sahih al-Jami Al-Albani : Auténtico.
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5. Sahih al-Bukhari bajo la autoridad de Samura ibn Jundab .
6. de Fath al-Bari de Ibn Hajar al-Asqalani .
7. Al Haba'ik Fi Akhbar Al Mala'ik , al-Suyuti ; Hadiz transmitido por Ibn al-Mundhir de Abu Bakr Ibn Mujāhid .
8. Narración de hadiz que se remonta a Tabi'un Abu Imran al-Jawni  [ar] . Ibn Rajab informó que esta narración contiene debilidad ya que hay un transmisor llamado Ibn Lahi'ah, quien era conocido por su debilidad en la memorización. Sin embargo, Ibn Rajab registró según sus colegas que esta tradición es confiable ya que se remonta a antes de que la biblioteca de Ibn Lahi'ah se quemara en un accidente; y fueron solo las tradiciones posteriores al incendio de su biblioteca las que consideraron no confiables.
9. Musnad Ahmad ibn Hanbal bajo la autoridad de Abdullah ibn al-Harith  [ar]
10. Musannaf Ibn Abi Shaybah , Ibn Abi Shaybah ; bajo la autoridad de Abdullah ibn al-Harith  [ar]
11. Tradición hadiz de 'Ikrimah Mawlâ Ibn 'Abbâs registrada por Ibn Rajab .
12. Al-Sirah al-Nabawiyyah (Ibn Hisham) de Sahih Bukhari: bajo la autoridad de ibn Abbas
13. Fath al-Bari ; explicación del hadiz correspondiente a la revelación de al-Alaq
14. Tradición israʼiliyyat Abu Nu'aym al-Isfahani ->Su padre->Ahmad ibn Muhammad al-Baghdadi->Ibrahim ibn Abdullah al-Junaid->Ubaydillah ibn Muhammad ibn Aisha->Muslim al-Khawash->Furat ibn Said-> Zadhan-> Ka'b al-Ahbar

Fuentes secundarias

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Referencias

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