Muḥammad al-Ṭāhir ibn ʿĀshūr ( nombre completo محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر ابن عاشور Muḥammad al-Ṭāhir ibn Muḥammad ibn Muḥammad al-Ṭāhir ibn ʿ Āshūr ( 7) 1879 - agosto de 1973 [1] ) se graduó en la Universidad de Ez. -Zitouna y un conocido erudito islámico . [8] Estudió erudición islámica clásica con eruditos reformistas. Se convirtió en juez y luego en jeque al-Islām en 1932. Fue escritor y autor sobre el tema de la reforma de la educación y la jurisprudencia islámicas. Se le recuerda principalmente por su exégesis coránica, al-Tahrir wa'l-Tanwir (La verificación). y la Ilustración). [8]
Muhammad al-Tahir ibn Ashur nació en Túnez en 1879 en una familia acomodada y murió en 1973 a los 94 años. Era de origen andaluz . La familia había demostrado dedicación a la búsqueda del conocimiento durante generaciones. Su abuelo era especialmente famoso. Cuando entró en Zaytuna , se tuvo cuidado de proporcionarle los mejores maestros. Fue profesor en Zaytuna toda su vida. Su obra maestra es el Maqasid al-Shari'ah al-Islamiyyah , los Intenciones o Metas Superiores de la Ley Islámica , publicado en 1946. Es famoso por rechazar la solicitud de Habib Bourguiba (presidente de Túnez ) de una fatwa para justificar el abandono del ayuno del mes de Ramadán alegando que perjudicaba la productividad. [1] Respondió diciendo "Se os prescribe el ayuno", [9] y anunció en la radio: "Dios ha dicho la verdad y Bourguiba ha dicho mentiras". Como consecuencia de ello, fue despedido de su cargo. [1]
Influenciado por una visita a Túnez de Muhammad Abduh, Ibn Ashur combinó el conocimiento de los clásicos con el deseo de revivir la civilización islámica. Se posicionó como un puente entre la herencia jurídica islámica clásica y las necesidades de un mundo moderno. Sus referencias a las grandes obras del derecho son respetuosas y a veces loables, pero no duda en señalar las deficiencias. En respuesta a los desafíos modernos a las tradiciones islámicas, Ibn Ashur pidió reformas sustanciales en la educación islámica. Su trabajo sobre los propósitos últimos de la Shari'a representó un intento de revivir la teoría maqasid de Shatibi y un esfuerzo por renovar la teoría jurídica islámica.
Ibn Ashur pretendía que su obra fuera pertinente para el mundo moderno. Sostuvo que la disciplina del usul al-fiqh (jurisprudencia islámica) había llegado a sus límites y estaba sobrecargada de tecnicismos metodológicos. No es posible encontrar respuestas jurídicas adecuadas a las situaciones del mundo moderno profundizando cada vez más en el significado de una palabra.
Ibn Ashur sostuvo que el lenguaje es fundamentalmente ambiguo y no es suficiente para determinar la intención del hablante. Además, mientras que las palabras escritas están menos sujetas a la distorsión, la palabra hablada tiene más probabilidades de transmitir la intención del hablante. Se debe considerar todo el ámbito que rodea a la palabra. En cambio, el regreso de generaciones a Medina para evaluar el significado de una declaración muestra la importancia de comprender el contexto.
Ibn Ashur cuestionó el peso jurídico de un hadiz aislado a la hora de determinar la legislación. En cambio, el valor legislativo debería buscarse en la totalidad de la sharia. Sugirió que los comentarios aparentemente contrarios del Imam al-Shafi'i y el Imam Ahmad ibn Hanbal deben ser distorsiones de su trabajo. Le preocupaba que tomar un hadiz solitario (ahad) aislado del cuerpo de la sharia pondría fin a la búsqueda de comprensión en contexto. Preferir un hadiz solitario sobre una deducción racional basada en el contexto sería problemático. Ibn Ashur cree que al-Shafi'i fue malinterpretado al aceptar un hadiz solitario sobre el contexto más amplio y que Ahmad ibn Hanbal fue malinterpretado al aceptar un hadiz débil sobre qiyas . Ibn Ashur dice que un hadiz débil está abierto al error, y el qiyas está abierto al error, pero además, el hadiz débil puede ser una mentira y la consecuencia de usarlo sería peor que usar qiyas.
Ibn Ashur afirmó que la base de la sharia debe ser racional. Dijo: "Una de las cosas más importantes que exige la universalidad de la sharia es que sus reglas sean iguales para todas las comunidades que la siguen en la mayor medida posible, porque la similitud en el flujo de reglas y leyes es una ayuda para lograr la unidad grupal en la comunidad".
Como la sharia es universal, no debe restringirse a una sola cultura. La sharia llegó en lengua árabe al pueblo árabe, y por lo tanto su colorido y estilo son árabes. Sin embargo, su intención es universal y por lo tanto debe ser inteligible en todas partes. Esto nos dice que la ley se basa en la razón. Por ejemplo, el mandato de guardar el jugo de pasas en ciertos tipos de recipientes proviene del hecho de que en el calor del Hiyaz el jugo fermentaría rápidamente. En climas fríos, eso no se aplicaría. De hecho, aferrarse obstinadamente a las superficialidades sin comprender la intención es "exponer la sharia a ser desestimada con desdén".
Ibn Ashur consideró que esta mentalidad literal estaba representada por la postura zahiri. Su argumento más fuerte en contra es que las ocasiones literales a las que se aferran los zahiri son bastante limitadas, pero que la gente de todo el mundo encuentra muchas más. Por lo tanto, se debe involucrar al maqasid de la sharia.
Ibn Ashur hizo un llamado a la ijtihad en los términos más enérgicos. Dijo: "La ijtihad es un deber colectivo (fard al-kifayah) de la comunidad de acuerdo con la medida de la necesidad en los países y situaciones de la comunidad". Reprendió a los musulmanes por descuidar la ijtihad a pesar del hecho de que la capacidad y los medios están disponibles. Quería ver a los musulmanes salir a practicar la ijtihad para la comunidad global. Estaba claro para él que la falta de ijtihad tenía graves consecuencias. Hizo un llamado a un grupo de muytahids de países de todo el mundo, de diferentes madhahib (escuelas), para abordar las necesidades de la comunidad, como base para una renovación de la civilización.
Uno de los enfoques más fascinantes sobre la cuestión de la coherencia entre el Corán 2:256 (no hay coerción en la religión), 3:83 (voluntariamente o no), 9:29 (pagar la yizia ), 9:73 (luchar contra los incrédulos y los hipócritas) y 2:193 (y combatirlos hasta que no haya fitnah ), es el de Ibn 'Ashur. Él entiende los versículos 9:73 y 2:193, y el Hadith (se me ha ordenado (por Alá) luchar contra la gente hasta que testifiquen que no hay dios verdadero excepto Alá), como conectados con la lucha contra los paganos árabes agresivos y después de la conquista de La Meca (Fath Makkah) el versículo 2:256 entró en vigor. Esto se opone a la opinión de que 2:256 se considera abrogado (Mansukh) por 9:5/73, 66:9 o específico (Khass) para la Gente del Libro. Sin embargo, en la interpretación de Ibn 'Ashur, 9:73/66:9, 2:193 y el Hadith mencionado son específicos para la lucha histórica con los paganos árabes y después de la conquista de La Meca, el versículo 2:256 se volvió absoluto y decisivo en significado (Mutlaq wa Muhkam) y, por lo tanto, no puede ser abrogado. El versículo 9:29 eliminó cualquier opción de luchar contra los incrédulos. De este modo, invierte la lectura clásica, mientras sigue conectando la historia profética (Sallallahu 'alaihi Wa Salam) con el texto coránico de una manera más lógica. Él historiciza los versículos coránicos de la misma manera que lo han hecho los eruditos clásicos a través del concepto de abrogación (Naskh) y las ocasiones de revelación (Asbab al-Nuzul), pero toma en cuenta la Maqasid al-Shari'ah (los objetivos de bienestar de la ley islámica) donde una restricción a la libertad de religión violaría la preservación de la religión y el intelecto (Hifz al-Din wa al-'Aql).
Ibn 'Ashur escribió más de treinta libros, entre ellos:
