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Yuezhi

Los yuezhi [a] eran un pueblo antiguo descrito por primera vez en las historias chinas como pastores nómadas que vivían en una zona de pastizales áridos en la parte occidental de la moderna provincia china de Gansu , durante el primer milenio a. C. Después de una importante derrota a manos de los xiongnu en el año 176 a. C., los yuezhi se dividieron en dos grupos que migraron en diferentes direcciones: los yuezhi mayores [b] y los yuezhi menores [c] . Esto inició un complejo efecto dominó que se extendió en todas direcciones y, en el proceso, marcó el curso de la historia de gran parte de Asia durante los siglos siguientes. [13]

Los grandes yuezhi migraron inicialmente al noroeste hacia el valle de Ili (en las fronteras modernas de China y Kazajstán), donde supuestamente desplazaron a elementos de los sakas . Fueron expulsados ​​del valle de Ili por los wusun y migraron hacia el sur a Sogdia y más tarde se establecieron en Bactria . En consecuencia, los grandes yuezhi a menudo se han identificado con pueblos mencionados en fuentes europeas clásicas como habiendo invadido el Reino grecobactriano , como los tókharoi [d] y los asii . [e] Durante el siglo I a. C., una de las cinco principales tribus de los grandes yuezhi en Bactria, los kushanas , [f] comenzaron a subsumir a las otras tribus y pueblos vecinos. El posterior Imperio kushán , en su apogeo en el siglo III d. C., se extendió desde Turfan en la cuenca del Tarim en el norte hasta Pataliputra en la llanura del Ganges de la India en el sur. Los Kushanas desempeñaron un papel importante en el desarrollo del comercio en la Ruta de la Seda y en la introducción del budismo en China .

Los yuezhi menores migraron hacia el sur hasta el borde de la meseta tibetana . Se dice que algunos se establecieron entre el pueblo Qiang en Qinghai y que participaron en la Rebelión de la provincia de Liang (184-221 d. C.) contra la dinastía Han del Este . Se dice que otro grupo de yuezhi fundó la ciudad-estado de Cumuḍa (ahora conocida como Kumul y Hami ) en el Tarim oriental. Un cuarto grupo de yuezhi menores puede haber pasado a formar parte del pueblo Jie de Shanxi , que estableció el estado Zhao posterior del siglo IV d. C. (aunque esto sigue siendo controvertido).

Muchos eruditos creen que los yuezhi eran un pueblo indoeuropeo . [14] [15] Aunque algunos eruditos los han asociado con artefactos de culturas extintas en la cuenca del Tarim, como las momias del Tarim y textos que registran las lenguas tocarias , no hay evidencia de tal vínculo. [16]

Referencias más antiguas en textos chinos

Hacia el año 210 a. C., los Yuezhi residían al noroeste de Qin, China .

Tres textos pre-Han mencionan pueblos que parecen ser los Yuezhi, aunque con nombres ligeramente diferentes. [19]

En el siglo I a. C., Sima Qian , considerado ampliamente como el fundador de la historiografía china , describe cómo la dinastía Qin (221-206 a. C.) compró jade y caballos militares muy valorados a un pueblo que Sima Qian llamó Wūzhī , [m] liderado por un hombre llamado Luo. Los Wūzhī intercambiaban estos bienes por seda china , que luego vendían a otros vecinos. [23] [24] Esta es probablemente la primera referencia a los Yuezhi como eje del comercio en la Ruta de la Seda , [25] que en el siglo III a. C. comenzó a unir los estados chinos con Asia Central y, finalmente, Oriente Medio, el Mediterráneo y Europa.

Relato de Zhang Qian

El relato detallado más antiguo sobre los Yuezhi se encuentra en el capítulo 123 de los Registros del Gran Historiador de Sima Qian , que describe una misión de Zhang Qian a finales del siglo II a. C. Esencialmente, el mismo texto aparece en el capítulo 61 del Libro de Han , aunque Sima Qian ha añadido palabras y frases ocasionales para aclarar el significado. [26]

Ambos textos utilizan el nombre Yuèzhī , [n] compuesto de caracteres que significan "luna" y "clan" respectivamente. [19] Varias romanizaciones diferentes de este nombre en idioma chino han aparecido impresas. El iranólogo HW Bailey prefirió Üe-ṭşi . [27] Otra pronunciación china moderna del nombre es Ròuzhī , basada en la tesis de que el carácter 月 en el nombre es un error de copista en lugar de 肉; sin embargo, Thierry considera que esta tesis es "totalmente errónea". [19]

Yuezhi y Xiongnu

El relato comienza con los Yuezhi ocupando las praderas al noroeste de China a principios del siglo II a.C.:

Yuezhi se encuentra en Asia continental
-200
SAKA
JIN
YUEZHI
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Ubicación original de Yuezhi en Gansu alrededor del año 200 a. C., según fuentes chinas (en negro, "entre Dunhuang y Qilian " ). Posible ubicación original alternativa en rojo ( montañas Tian Shan ), sugerida por algunos autores. [16] [28]

Los grandes yuezhi eran una horda nómada. Se desplazaban siguiendo a su ganado y tenían las mismas costumbres que los xiongnu. Como sus soldados sumaban más de cien mil, eran fuertes y despreciaban a los xiongnu. En el pasado, vivían en la región entre Dunhuang y Qilian .

—  Libro de Han , 61

El área entre las montañas Qilian y Dunhuang se encuentra en la parte occidental de la moderna provincia china de Gansu , pero aún no se han encontrado restos arqueológicos de los Yuezhi en esta área. [16] Algunos académicos han argumentado que "Dunhuang" debería ser Dunhong , una montaña en Tian Shan , y que Qilian debería interpretarse como un nombre para Tian Shan. Por lo tanto, han ubicado la patria original de los Yuezhi 1.000 km más al noroeste en las praderas al norte de Tian Shan (en la parte norte de la moderna Xinjiang ). [16] [28] Otros autores sugieren que el área identificada por Sima Qian era simplemente el área central de un imperio que abarcaba la parte occidental de la llanura de Mongolia, los tramos superiores del río Amarillo , la cuenca del Tarim y posiblemente gran parte de Asia central, incluidas las montañas de Altai , el sitio de los entierros de Pazyryk de la meseta de Ukok . [29]

A finales del siglo III, el monarca xiongnu Touman incluso envió a su hijo mayor, Modu, como rehén a los yuezhi. Los yuezhi atacaban a menudo a sus vecinos, los wusun, para adquirir esclavos y tierras de pastoreo. Originalmente, los wusun vivían junto con los yuezhi en la región entre Dunhuang y la montaña Qilian. Los yuezhi atacaron a los wusun, mataron a su monarca Nandoumi y tomaron su territorio. El hijo de Nandoumi, Kunmo, huyó a los xiongnu y fue criado por el monarca xiongnu.

Figuras en una de las alfombras bordadas del lugar de enterramiento de Xiongnu Noin-Ula , un artículo de lujo probablemente importado de Bactria . [7] Se cree que representan a los yuezhis. Siglo I a. C. - siglo I d. C. [1] [3] [4] [30] [6] [31]

Poco a poco, los xiongnu se hicieron más fuertes y estalló la guerra con los yuezhi. Según los relatos chinos, hubo al menos cuatro guerras. La primera guerra estalló durante el reinado del monarca xiongnu Touman (que murió en el 209 a. C.), que atacó de repente a los yuezhi. Los yuezhi querían matar a Modu, el hijo del rey xiongnu que Touman tenía como rehén, pero Modu les robó un buen caballo y logró escapar a su país. Posteriormente mató a su padre y se convirtió en gobernante de los xiongnu. [32] Parece que los xiongnu no derrotaron a los yuezhi en esta primera guerra. La segunda guerra tuvo lugar en el séptimo año de la era Modu (203 a. C.). En esta guerra, los xiongnu se apoderaron de una gran zona del territorio que originalmente pertenecía a los yuezhi y la hegemonía de los yuezhi comenzó a tambalearse. La tercera guerra probablemente tuvo lugar en el 176 a. C. (o poco antes), y los yuezhi fueron derrotados estrepitosamente.

Poco antes de 176 a. C., liderados por uno de los jefes tribales de Modu, los xiongnu invadieron el territorio yuezhi en la región de Gansu y lograron una victoria aplastante. [33] [34] Modu se jactó en una carta (174 a. C.) al emperador Han [35] de que debido a "la excelencia de sus hombres de guerra y la fuerza de sus caballos, había tenido éxito en eliminar a los yuezhi, masacrando u obligando a la sumisión a cada número de la tribu". El hijo de Modu, Laoshang Chanyu (gobernó entre 174 y 166 a. C.), posteriormente mató al rey de los yuezhi y, de acuerdo con las tradiciones nómadas, "hizo una copa para beber con su cráneo". ( Shiji 123. [8] ) La esposa del rey asesinado se convirtió en la nueva monarca del Gran Yuezhi. [36] [37]

Sin embargo, alrededor del año 173 a. C., los Wusun fueron aparentemente derrotados por los Yuezhi, quienes mataron a un rey Wusun [o] conocido como Nandoumi. [p] [33] [38]

Éxodo del Gran Yuezhi

Tras su derrota a manos de los xiongnu, los yuezhi se dividieron en dos grupos. Los yuezhi menores o pequeños [q] se trasladaron a las «montañas del sur», que se cree que son las montañas Qilian , en el borde de la meseta tibetana , para vivir con los qiang . [39]

Los llamados Grandes Yuezhi [r] comenzaron a migrar hacia el noroeste alrededor del año 165 a. C., [40] asentándose primero en el valle de Ili , inmediatamente al norte de las montañas Tian Shan , donde derrotaron a los Sai (Sakas): "Los Yuezhi atacaron al rey de los Sai que se trasladó una distancia considerable hacia el sur y los Yuezhi ocuparon entonces sus tierras" ( Libro de Han 61 4B). Este fue "el primer movimiento registrado históricamente de pueblos originarios de las altas mesetas de Asia". [41]

En el año 132 a. C., los Wusun , en alianza con los Xiongnu y en venganza por un conflicto anterior, lograron nuevamente desalojar a los Yuezhi del valle de Ili, obligándolos a desplazarse hacia el suroeste. [33] Los Yuezhi atravesaron la vecina civilización urbana de Dayuan (en Ferghana ) y se asentaron en la orilla norte del Oxus , en la región del norte de Bactria o Transoxiana (actual Tayikistán y Uzbekistán ).

Visita de Zhang Qian

Un mural posterior ( c.  618-712 d. C.) de las cuevas de Mogao , que representa la misión china de Zhang Qian a los Yuezhi en el 126 a. C.

Los yuezhi fueron visitados en Transoxiana por una misión china, liderada por Zhang Qian en 126 a. C., [42] que buscaba una alianza ofensiva con los yuezhi contra los xiongnu. Su solicitud de alianza fue denegada por los yuezhi, que ahora tenían una vida pacífica en Transoxiana y no tenían ningún interés en la venganza. Zhang Qian, que pasó un año en Transoxiana y Bactria , escribió un relato detallado en el Shiji , que ofrece una visión considerable de la situación en Asia Central en ese momento. [43]

Zhang Qian también informó:

Los grandes yuezhi viven a 2.000 o 3.000 li [832–1.247 kilómetros] al oeste de Dayuan , al norte del río Gui [ Oxus ]. Limitan al sur con Daxia [ Bactria ], al oeste con Anxi [ Partia ] y al norte con Kangju [más allá del Jaxartes medio /Syr Darya]. Son una nación de nómadas que se desplazan de un lugar a otro con sus rebaños y sus costumbres son como las de los xiongnu. Tienen unos 100.000 o 200.000 guerreros arqueros.

—  Shiji , 123 [8]

En un análisis exhaustivo de los tipos físicos y las culturas de Asia Central, Zhang Qian informa:

Aunque los estados que van desde Dayuan al oeste hasta Anxi (Partia) hablan lenguas bastante diferentes, sus costumbres son en general similares y sus lenguas son mutuamente inteligibles. Los hombres tienen ojos hundidos y barbas y patillas profusas. Son hábiles en el comercio y regatean por una fracción de centavo. Las mujeres son muy respetadas y los hombres toman decisiones siguiendo el consejo de sus mujeres.

—  Shiji , 123 [44]
Cuenca del río Oxus (actual Amu Darya)

Zhang Qian también describió los restos del Reino Grecobactriano al otro lado del río Oxus ( Gui chino ) como una serie de ciudades-estado autónomas bajo la soberanía de Yuezhi: [45]

Daxia está situada a más de 2.000 li al suroeste de Dayuan, al sur del río Gui. Sus habitantes cultivan la tierra y tienen ciudades y casas. Sus costumbres son como las de Ta-Yuan. No tiene un gran gobernante, sino sólo unos cuantos jefes menores que gobiernan las distintas ciudades. La gente es pobre en el uso de las armas y teme la batalla, pero es hábil en el comercio. Después de que el Gran Yuezhi se trasladara al oeste y atacara las tierras, todo el país quedó bajo su dominio. La población del país es grande, con un millón de personas o más. La capital se llama ciudad de Lanshi y tiene un mercado donde se compran y venden todo tipo de productos.

—  Shiji , 123 [46]

Relatos chinos posteriores

La siguiente mención de los yuezhi en fuentes chinas se encuentra en el capítulo 96A del Libro de Han (completado en el año 111 d. C.), relacionado con principios del siglo I a. C. En esa época, se describe a los yuezhi ocupando toda Bactria, organizados en cinco tribus principales o xīhóu [s] . [47] Los chinos conocían a estas tribus como:

Príncipe Yuezhi de Khalchayan , siglo I a. C. Presenta una deformación craneal artificial . [50] [51] A sus pies, una armadura laminar con protector de cuello, un trofeo de los escitas saka . [52] Museo de Artes de Uzbekistán , n.° 40.

El Libro de los Han posteriores (siglo V d.C.) también registra la visita de enviados yuezhi a la capital china en el año 2 a. C., quienes dieron enseñanzas orales sobre sutras budistas a un estudiante, lo que sugiere que algunos yuezhi ya seguían la fe budista durante el siglo I a. C. (Baldev Kumar 1973).

El capítulo 88 del Libro de los Han Posteriores se basa en un informe de Ban Yong , basado en las campañas de su padre Ban Chao a finales del siglo I d. C. En él se informa de que una de las cinco tribus de los yuezhi, los guishuang , habían conseguido hacerse con el control de la confederación tribal: [53]

Más de cien años después, el xihou de Guishuang, llamado Qiujiu Que [t] atacó y exterminó a los otros cuatro xihou . Se erigió como rey de un reino llamado Guishuang (Kushan). Invadió Anxi ( Partia ) y tomó la región de Gaofu [u] . También derrotó a todos los reinos de Puda [v] y Jibin. [w] Qiujiu Que (Kujula Kadphises) tenía más de ochenta años cuando murió. Su hijo, Yan Gaozhen [x] ( Vima Takto ), se convirtió en rey en su lugar. Regresó y derrotó a Tianzhu (noroeste de la India) e instaló un general para supervisarlo y dirigirlo. Los Yuezhi entonces se volvieron extremadamente ricos. Todos los reinos llaman [a su rey] el rey de Guishuang (Kushan), pero los Han los llaman por su nombre original, Da Yuezhi.

—  Libro de los últimos Han , trad. de John Hill [54] [55]

Una anotación china posterior en Shiji de Zhang Shoujie (que cita a Wan Zhen 萬震 en Nánzhōuzhì南州志 ["Cosas extrañas de la región del sur"], un texto del siglo III ahora perdido del reino Wu ), describe a los kushans como habitantes de la misma zona general al norte de la India, en ciudades de estilo grecorromano y con una artesanía sofisticada. Las citas son dudosas, ya que Wan Zhen probablemente nunca visitó el reino yuezhi a través de la Ruta de la Seda , aunque podría haber obtenido su información de los puertos comerciales en la costa sur. [56] Las fuentes chinas continuaron utilizando el nombre yuezhi y rara vez utilizaron el término kushan (o guishuang ) como un término genérico:

Los grandes yuezhi se encuentran a unos siete mil li [2.910 km] al norte de la India. Su territorio se encuentra a gran altitud, el clima es seco y la región es remota. El rey del estado se llama a sí mismo "hijo del cielo". Hay tantos caballos de montar en ese país que el número a menudo alcanza varios cientos de miles. El trazado de las ciudades y los palacios son bastante similares a los de Daqin [el Imperio Romano]. La piel de la gente allí es de un blanco rojizo. La gente es hábil en el tiro con arco a caballo. Los productos locales, las rarezas, los tesoros, la ropa y la tapicería son muy buenos, y ni siquiera la India puede compararse con ellos.

—  Wan Zhen (siglo III d. C.) [57]

Kushana

Yuezhis en Bactria, sobre alfombras Noin-Ula

Los habitantes de Asia Central que se autodenominaban Kushana estuvieron entre los conquistadores del Reino Grecobactriano durante el siglo II a. C., [62] y se cree ampliamente que se originaron como un clan dinástico o tribu de los yuezhi. [63] [64] La zona de Bactria en la que se asentaron llegó a conocerse como Tokharistan . Debido a que algunos habitantes de Bactria llegaron a ser conocidos como Tukhāra (sánscrito) o Tókharoi (Τοχάριοι; griego), estos nombres más tarde se asociaron con los yuezhi.

Los kushana hablaban bactriano , una lengua iraní oriental . [65]

Bactriana

En el siglo III a. C., Bactria fue conquistada por los griegos bajo el mando de Alejandro Magno y desde entonces poblada por la civilización helenística de los seléucidas .

El reino grecobactriano resultante duró hasta el siglo II a. C. La zona se vio sometida a la presión de varios pueblos nómadas y la ciudad griega de Alejandría, a orillas del Oxus , fue aparentemente incendiada hasta los cimientos alrededor del año 145 a. C. [66] El último rey grecobactriano, Heliocles I , se retiró y trasladó su capital al valle de Kabul. En torno al año 140-130 a. C., el estado grecobactriano fue conquistado por los nómadas y disuelto. El geógrafo griego Estrabón menciona este acontecimiento en su relato de las tribus de Asia central a las que llamó « escitas »: [67]

Todos ellos, o la mayor parte de ellos, son nómadas. Las tribus más conocidas son las que privaron a los griegos de Bactriana : los asiios, los pasianos, los tochari y los sacrauli, que vinieron del país situado al otro lado del Jaxartes [Syr Darya], frente a los sacae y los sogdianos .

—  Estrabón , [68]
Monedas antiguas de Yuezhi

El historiador romano Pompeyo Trogo, que escribió en el siglo I a. C., atribuyó la destrucción del estado grecobactriano a los sacarucos y a los asiáticos, «reyes de los tocarios». [67] Tanto Pompeyo como el historiador romano Justino (siglo II d. C.) registran que el rey parto Artabano II fue herido mortalmente en una guerra contra los tocarios en el año 124 a. C. [69] Se han propuesto varias relaciones entre estas tribus y las mencionadas en fuentes chinas, pero siguen siendo controvertidas. [67]

Después de establecerse en Bactria, los yuezhi se helenizaron hasta cierto punto, como lo demuestra su adopción del alfabeto griego y algunas monedas restantes, acuñadas al estilo de los reyes grecobactrianos , con el texto en griego. [70]

Alfombras Noin-Ula

Según Sergey Yatsenko, las alfombras con vívidas escenas bordadas descubiertas en Noin-Ula fueron hechas por los yuezhi en Bactria , y fueron obtenidas por los xiongnu a través del intercambio comercial o el pago de tributos, ya que los yuezhi pueden haber seguido siendo tributarios de los xiongnu durante mucho tiempo después de su derrota. Las alfombras bordadas estaban entre los artículos de lujo más preciados para los xiongnu. Se cree que las figuras representadas en las alfombras reflejan la vestimenta y las costumbres de los yuezhi mientras estaban en Bactria en el siglo I a. C.-siglo I d. C. [71]

Tillya Tepe

Una daga excavada en Tillya Tepe .

Las tumbas de Tillya Tepe , con numerosos artefactos, datadas en el período comprendido entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C., probablemente pertenecieron a los yuezhis/primeros kushans después de la caída del reino grecobactriano y antes del surgimiento del imperio kushan . [72] Corresponden a una época en la que los yuezhis aún no habían entrado en contacto con el budismo. [72]

En el Hindu Kush

El área del Hindu Kush ( Paropamisadae ) fue gobernada por el rey indogriego occidental hasta el reinado de Hermaeus (que reinó c.  90 a. C. - 70 a. C.). Después de esa fecha, no se conocen reyes indogriegos en el área. Según Bopearachchi , no se han encontrado rastros de ocupación indoescita (ni monedas de los principales gobernantes indoescitas como Maues o Azes I ) en Paropamisade y Gandhara occidental . El Hindu Kush puede haber sido absorbido por los yuezhi, [¿ investigación original? ] que para entonces habían estado dominados por Greco-Bactria durante casi dos siglos.

Al igual que habían hecho en Bactria con su copia de la moneda grecobactriana , los yuezhi copiaron la moneda de Hermeaus a gran escala, hasta alrededor del año 40 d. C., cuando el diseño se fusionó con la moneda del rey kushán Kujula Kadphises . Es posible que estas monedas proporcionen los primeros nombres conocidos de yabgu yuezhi (un título real menor, similar al de príncipe), a saber, Sapadbizes [ ¿investigación original? ] y/o Agesiles , que vivieron ambos en o alrededor del año 20 a. C.

Imperio Kushan

El primer gobernante autoproclamado de los kushans , Heraios (1–30 d. C.), en estilo grecobactriano
Anv.: Busto de Heraios, con diadema real griega.
Rev.: Rey a caballo, coronado con una corona por la diosa griega de la victoria, Niké . Leyenda griega: TVPANNOVOTOΣ HΛOV – ΣΛNΛB – KOÞÞANOY "El tirano Heraios, Sanav (de significado desconocido), de los kushans"

Después de ese punto, extendieron su control sobre el área noroeste del subcontinente indio, fundando el Imperio Kushan , que gobernaría la región durante varios siglos. [73] [64] [74] A pesar de su cambio de nombre, la mayoría de los autores chinos continuaron refiriéndose a los Kushanas como los Yuezhi.

Los kushanas se expandieron hacia el este durante el siglo I d. C. El primer emperador kushano, Kujula Kadphises , aparentemente se asoció con el rey Hermaeus en sus monedas. [ cita requerida ]

Los Kushanas integraron el budismo en un panteón de muchas deidades y se convirtieron en grandes promotores del budismo Mahayana , y sus interacciones con la civilización griega ayudaron a que la cultura Gandhara y el grecobudismo florecieran.

Durante los siglos I y II, el Imperio kushán se expandió militarmente hacia el norte y ocupó partes de la cuenca del Tarim , lo que lo colocó en el centro del lucrativo comercio de Asia central con el Imperio romano . Los kushánas colaboraron militarmente con los chinos contra sus enemigos mutuos. Esto incluyó una campaña con el general chino Ban Chao contra los sogdianos en el 84 d. C., cuando estos últimos intentaban apoyar una revuelta del rey de Kashgar . Alrededor del 85 d. C., [ cita requerida ] los kushánas también ayudaron a los chinos en un ataque a Turfán , al este de la cuenca del Tarim.

Posible rey Yuezhi y sus asistentes, paleta de piedra de Gandhara , siglo I d.C.

Tras el apoyo militar brindado a los Han, el emperador Kushan solicitó una alianza matrimonial con una princesa Han y envió regalos a la corte china con la esperanza de que esto ocurriera. Después de que la corte Han se negara, un ejército Kushan de 70.000 hombres marchó sobre Ban Chao en el año 86 d. C. El ejército aparentemente estaba exhausto cuando alcanzó su objetivo y fue derrotado por las fuerzas chinas. Los Kushanas se retiraron y más tarde rindieron tributo al emperador chino Han He (89-106).

Hacia el año 120 d. C., las tropas kushanas instalaron a Chenpan (un príncipe que había sido enviado como rehén y se había convertido en el favorito del emperador kushan) en el trono de Kashgar , expandiendo así su poder e influencia en la cuenca del Tarim . [75] Allí introdujeron la escritura brahmi , el idioma indio prakrit para la administración, y el arte grecobudista , que se convirtió en el arte serindio .

Arte budista alrededor del año  300 d . C. , que representa (de izquierda a derecha) a un budista laico kushan, Maitreya , Buda , Avalokitesvara y un monje budista kushan.

Tras esta expansión territorial, los kushanas introdujeron el budismo en el norte y noreste de Asia, tanto mediante esfuerzos misioneros directos como con la traducción de las escrituras budistas al chino. [76] Entre los principales misioneros y traductores kushanas se encontraban Lokaksema (nacido c.  147 d. C. ) y Dharmaraksa ( c.  233  – c.  311 ), ambos influyentes traductores de los sutras Mahayana al chino. Fueron a China y establecieron oficinas de traducción, por lo que estuvieron en el centro de la transmisión del budismo a través de la Ruta de la Seda . [ cita requerida ]

En los Registros de los Tres Reinos (cap. 3), se registró que en el año 229 d. C., "El rey de los Da Yuezhi [Kushanas], Bodiao 波調 ( Vasudeva I ), envió a su enviado para presentar tributo, y Su Majestad (el Emperador Cao Rui ) le otorgó el título de Rey de los Da Yuezhi Íntimo con los Wei (Ch: 親魏大月氏王, Qīn Wèi Dà Yuèzhī Wáng )".

Poco después, el poder militar de los kushanas comenzó a declinar. El Imperio sasánida de Persia extendió su dominio a Bactria durante el reinado de Ardashir I alrededor del año 230 d. C. Los sasánidas también ocuparon la vecina Sogdia en el año 260 d. C. y la convirtieron en una satrapía . [77]

Durante los siglos III y IV, el Imperio Kushan fue dividido y conquistado por los sasánidas, las tribus heftalitas del norte, [78] y los imperios Gupta y Yaudheya de la India.

Referencias posteriores al Yuezhi Menor

Jinete Yuezhi en la moneda de Heraios .

Xiao Yuezhi se refiere a los Yuezhi menos militarizados que se establecieron en el norte de China (después de la migración de los Grandes Yuezhi). [79] El término se utiliza para pueblos en lugares tan diversos como el Tíbet , Qinghai , Shanxi y la cuenca del Tarim.

Según la arqueóloga Sophia-Katrin Psarras, algunos de los Yuezhi menores se asentaron entre el pueblo Qiang de Huangzhong , Qinghai . [80] Se decía que Yuezhi y Qiang estaban entre los miembros del Auxiliar de los Bárbaros Leales de Huangzhong que se amotinaron contra la dinastía Han, en la Rebelión de Liangzhou (184-221 d. C.). [81] Los investigadores modernos han teorizado que el pueblo Lushuihu , que fundó la dinastía Liang del Norte (397-439), es descendiente de los Yuezhi menores que se mezclaron con los Qiang. [82] [83]

Se dice que algunos elementos de los Yuezhi menores formaban parte del pueblo Jie , que se originó en el condado de Yushe en Shanxi. [84] Otras teorías vinculan a los Jie más fuertemente con los Xiongnu, Kangju o los pueblos de habla tocario del Tarim. Liderados por Shi Le (emperador Ming de Zhao Posterior), el pueblo Jie estableció la dinastía Zhao Posterior (319-351). Las poblaciones Jie fueron posteriormente masacradas por Ran Min de la efímera dinastía Ran Wei durante la guerra Ran Wei-Zhao Posterior .

En el Tíbet , los Gar o mGar (un nombre de clan asociado con los herreros ) pueden haber descendido de los Yuezhi menores que se reasentaron en Qiang en el año 162 a. C. [85]

Un monje chino llamado Gao Juhui, que viajó a la cuenca del Tarim en el siglo X, describió a los Zhongyun (仲雲; Wade–Giles Tchong-yun ) como descendientes de los Yuezhi menores. [86] Esta era la ciudad-estado de Cumuḍa (también Cimuda o Cunuda ), al sur de Lop Nur en el este del Tarim. [27] (Tras el posterior asentamiento de personas de habla uigur en la zona, Cumuḍa pasó a ser conocida como Čungul , Xungul y Kumul . Bajo la posterior influencia china Han, pasó a ser conocida como Hami ).

Cualquiera que haya sido su destino, los Xiao Yuezhi dejaron de ser identificables con ese nombre y parecen haber sido absorbidos por otras etnias, incluidos los tibetanos , los uigures y los han .

Enlaces propuestos a otros grupos

Tapiz Sampul
Probable soldado yuezhi con chaqueta y pantalones rojos, en el tapiz de Sampul . Bordado en estilo helenístico, con motivo de un centauro , siglo I d. C., Sampul, Museo de la Región de Xinjiang de Ürümqi . [87] [88]

La relación entre los yuezhi y otros pueblos de Asia central no está clara. Basándose en supuestas similitudes de nombres, diferentes estudiosos los han vinculado a varios grupos, pero ninguna de estas identificaciones es ampliamente aceptada. [89]

Mallory y Mair sugieren que los yuezhi y los wusun estaban entre los pueblos nómadas, al menos algunos de los cuales hablaban lenguas iraníes , que se trasladaron al norte de Xinjiang desde la estepa de Asia central en el segundo milenio a. C. [90]

Eruditos como Edwin Pulleyblank , Josef Markwart y László Torday sugieren que el nombre Iatioi —un pueblo de Asia Central mencionado por Ptolomeo en Geografía (150 d. C.)— también puede ser un intento de traducir Yuezhi. [91]

La teoría desarrollada por WB Henning , que proponía que los yuezhi descendían de los guti (o gutianos) y de una tribu asociada, pero poco conocida, conocida como los tukri , que eran nativos de los montes Zagros (actual Irán e Irak), a mediados del tercer milenio a. C., ha recibido un apoyo académico limitado. Además de las similitudes fonológicas entre estos nombres y *ŋʷjat-kje y Tukhāra, Henning señaló que los guti podrían haber migrado de los Zagros a Gansu [92] en el momento en que los yuezhi entraron en el registro histórico de China , durante el primer milenio a. C. Sin embargo, la única evidencia material presentada por Henning, a saber, cerámicas similares, se considera generalmente que está lejos de ser concluyente [57] .

Los vínculos propuestos con los aorsos , asiios , getas , godos , gushi , masagetas [93] [94] [95] y otros grupos también han reunido poco apoyo. [89]

Hipótesis yuezhi-tocario

Cuando se descubrieron manuscritos que datan de los siglos VI al VIII d. C. escritos en dos lenguas indoeuropeas hasta entonces desconocidas en la cuenca norte del Tarim, el lingüista de principios del siglo XX Friedrich WK Müller los identificó con el enigmático " idioma twγry ("Toγari")" utilizado para traducir textos sánscritos budistas indios y mencionado como la fuente de un antiguo manuscrito turco ( uigur ). [96] [97]

Müller propuso entonces conectar el nombre "Toγari" (Togar/Tokar) con el pueblo Tókharoi de Tokharistan (ellos mismos asociados con los Yuezhi) descritos en las primeras historias griegas. [96] [97] Así se refirió a los idiomas recién descubiertos como " tocarios ", que se convirtió en el nombre común tanto para los idiomas de los manuscritos del Tarim como para las personas que los produjeron. [65] [98] La mayoría de los historiadores han rechazado la identificación de los tocarios del Tarim con los tókharoi de Bactria, principalmente porque no se sabe que hayan hablado ningún idioma distinto del bactriano, una lengua iraní oriental bastante diferente . [10] [99] Otros eruditos sugieren que los yuezhi/ kushanas pueden haber hablado previamente tocario antes de cambiar al bactriano a su llegada a Bactria, un ejemplo de una élite invasora o colonizadora que adopta una lengua local (como también se vio entre los griegos , los turcos o los árabes en sus sucesivos asentamientos en Bactria). [100] [101] Sin embargo, aunque el tocario contiene algunos préstamos del bactriano, no hay rastros del tocario en el bactriano. [65]

Otro posible endónimo de los yuezhi fue propuesto por HW Bailey , quien afirmó que se hacía referencia a ellos, en los textos iraníes Khotan Saka de los siglos IX y X, como los Gara . Según Bailey, los Tu Gara ("Gran Gara") eran los Grandes Yuezhi. [27] Esto es consistente con el griego antiguo Τόχαροι Tokharoi (latinizado Tochari ) en referencia a la facción de los kushán que conquistaron Bactria, así como con el nombre en lengua tibetana Gar (o mGar ), para los miembros de los Yuezhi Menores que se establecieron en el Imperio tibetano .

Hakan Aydemir, profesor adjunto en la Universidad Medeniyet de Estambul , reconstruye el etnónimo * Arki ~* Yarki que subyace a las transcripciones chinas 月氏[y] y 月支[z] así como a varias otras transcripciones extranjeras y al etnónimo tocario A Ārśi . [102] Aydemir sugiere que * Arki ~* Yarki es etimológicamente indoeuropeo . [103]

Artefactos nómadas en Gansu y Ningxia (siglos V-IV a. C.)

Numerosos artefactos nómadas se atribuyen a las áreas del sur de Ningxia y el sureste de Gansu durante el período del siglo V-IV a.C. Son bastante similares a las obras de la cultura nómada de Ordos más al este, y reflejan fuertes influencias escitas . [104] Algunos de estos artefactos fueron sinizados por el vecino estado Qin en China, probablemente también para el consumo nómada. [104] Las figuras nómadas con narices largas montando un camello también aparecen regularmente en el sur de Ningxia desde el siglo IV a.C. [104] En particular, la cultura Shajing (700-100 a.C.) de Gansu ha sido propuesta como candidata para el origen de los Yuezhi. [105]

Cultura de Shirenzigou

Alrededores del sitio arqueológico de Shirenzigou en el condado de Barkol .

En cuanto a la evidencia arqueológica y genética, también se ha propuesto otra área de origen en la frontera noreste de la cuenca del Tarim : los sitios arqueológicos Yuegongtai-Xiheigou (岳公台-西黑沟), correspondientes a la cultura Shirenzigou y la cultura Barkol en el condado de Barkol de Xinjiang . Esto habría posicionado a los Yuezhi entre la cultura Subeshi al oeste, la cultura Yanbulaq al este, las secuelas de la cultura Chemurchek al norte y una amplia área desértica al sur a unos mil kilómetros de las llanuras centrales de China. [109]

Véase también

Notas

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  108. ^ Bunker, Emma C. (2002). Arte nómada de las estepas euroasiáticas orientales: la colección de Eugene V. Thaw y otras colecciones notables de Nueva York. Museo Metropolitano de Arte. pág. 122, artículo 94.
  109. ^ Lan-Hai Wei, Ryan; Li, Hui (2013). "Los orígenes separados de los tocarios y los yuezhi: resultados de los avances recientes en arqueología y genética". Conferencia internacional sobre manuscritos tocarios y cultura de la Ruta de la SedaEn: Universidad de Viena, Viena. 26–28 de junio de 2013 .

Obras citadas

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