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Candi de Indonesia

Buda en una estupa abierta y la estupa principal de Borobudur al fondo

Un candi ( pronunciado [tʃandi] ⓘ ) es unhindúobudistaenIndonesia, construido principalmente durante elZaman Hindu-Buddhao "hindú-budista" entre aproximadamente los siglos IV y XV.[1]

El idioma indonesio Kamus Besar define un candi como un antiguo edificio de piedra utilizado para el culto o para almacenar las cenizas de reyes y sacerdotes hindúes o budistas incinerados. [2] Los arqueólogos indonesios describen los candis como estructuras sagradas de herencia hindú y budista, utilizadas para rituales y ceremonias religiosas en Indonesia. [3] Sin embargo, las estructuras seculares antiguas como puertas, ruinas urbanas, piscinas y lugares de baño a menudo también se denominan candi , mientras que un santuario que sirve específicamente como tumba se llama cungkup . [1]

En la arquitectura hindú balinesa , el término candi se refiere a una estructura de piedra o ladrillo de un santuario unicelular con pórtico, entrada y escaleras, rematado con un techo piramidal y ubicado dentro de un pura . A menudo se modela según los templos de Java Oriental y funciona como un santuario para una determinada deidad. Para los balineses , un candi no es necesariamente antiguo, ya que los candis continúan siendo (re)construidos dentro de estos puras, como el templo reconstruido en Alas Purwo , Banyuwangi . [4]

En la perspectiva budista indonesia contemporánea , candi también se refiere a un santuario, ya sea antiguo o nuevo. Varios viharas contemporáneos en Indonesia, por ejemplo, contienen la réplica o reconstrucción a tamaño real de templos budistas famosos, como la réplica de Pawon [5] y los templos perwara (auxiliares) de Plaosan . En el budismo , el papel de un candi como santuario es a veces intercambiable con una stupa , una estructura abovedada para almacenar reliquias budistas o las cenizas de sacerdotes, mecenas o benefactores budistas incinerados. Borobudur , Muara Takus y Batujaya , por ejemplo, son en realidad stupas elaboradas.

En el idioma indonesio moderno , el término candi puede traducirse como "templo" o estructura similar, especialmente de las religiones hindú y budista . Así, los templos de Camboya (como el de Angkor Wat ), Champa ( Vietnam central y meridional ), Tailandia , Laos , Myanmar e India también se denominan candi en indonesio.

Terminología

El templo de Shiva, de 47 metros de altura, en el complejo de Prambanan . Se cree que la imponente candi prasada (torre del templo) [6] representa el monte Meru cósmico , la morada de los dioses.

Candi se refiere a una estructura basada en el tipo indio de santuario unicelular, con una torre piramidal encima y un pórtico. [7] El término Candi se da como prefijo a los muchos templos-montañas de Indonesia , construidos como una representación del Monte Meru cósmico , un epítome del universo. Sin embargo, el término también se aplicó a muchas estructuras no religiosas que datan del mismo período, como gapura (puertas), petirtaan (piscinas) y algunos complejos habitacionales. Ejemplos de candis no-templos son las puertas Bajang Ratu y Wringin Lawang de Majapahit . La "piscina de baño Candi Tikus" en Trowulan y Jalatunda en las laderas del monte Penanggungan , así como los restos de estructuras urbanas y habitacionales no religiosas como Ratu Boko y algunas de las ruinas de la ciudad de Trowulan, también se consideran candi .

En la antigua Java , un templo probablemente se llamaba originalmente prāsāda ( sánscrito : प्रासाद ), como lo demuestra la inscripción Manjusrigrha (fechada en 792 d. C.), que menciona "Prasada Vajrasana Manjusrigrha" para referirse al templo Sewu . [8] : 89  Este término está a la par con el término camboyano y tailandés prasat que se refieren a la estructura imponente de un templo.

Etimología

"Entre los siglos VII y XV, aproximadamente, se construyeron cientos de estructuras religiosas de ladrillo y piedra en Java , Sumatra y Bali . Se las llama candi . El término se refiere a otras estructuras preislámicas, como puertas de entrada e incluso lugares de baño, pero su principal manifestación es el santuario religioso".

— Soekmono , R. “Candi: Símbolo del Universo”. [9]

Desde la perspectiva hindú , se cree que el término candi en sí se deriva de Candika , una de las manifestaciones de la diosa Durga como diosa de la muerte. [10] Esto sugiere que en la antigua Indonesia el candi tenía funciones mortuorias , así como conexiones con el más allá. La asociación del nombre candi , candika o durga con templos hindúes-budistas es desconocida en la India y otras partes del sudeste asiático fuera de Indonesia , como Camboya , Tailandia o Birmania .

Otra teoría desde la perspectiva budista sugirió que el término candi podría ser una forma localizada de la palabra Pali cedi ( sánscrito : caitya ), relacionada con la palabra tailandesa chedi que se refiere a una estupa , o podría estar relacionada con el Bodhisattva Candī (también conocido como Cundī o Candā ). [11]

Los historiadores sugieren que los templos de la antigua Java también se usaban para almacenar las cenizas de los reyes o miembros de la realeza fallecidos incinerados. Esto está en línea con el concepto budista de las estupas como estructuras para almacenar reliquias budistas, incluidas las cenizas y los restos de los santos sacerdotes budistas o del rey budista, patrones del budismo. La estatua de dios almacenada dentro de la garbhagriha (cámara principal) del templo a menudo está modelada a partir del rey fallecido y se considera que es la persona deificada del rey retratado como Vishnu o Shiva según el concepto de devaraja . El ejemplo es la estatua del rey Airlangga del templo de Belahan en Pasuruan retratada como Vishnu montando a Garuda .

Arquitectura

Planta de Borobudur en forma de mandala

La arquitectura de los candi sigue las tradiciones arquitectónicas hindúes típicas basadas en Vastu Shastra . El diseño del templo, especialmente en el período de Java Central , incorporó disposiciones de planta de templo de mandala y también las típicas torres altas de los templos hindúes . El candi fue diseñado para imitar a Meru , la montaña sagrada, la morada de los dioses. Todo el templo es un modelo del universo hindú según la cosmología hindú y las capas de Loka . [12]

Elementos de la estructura

El templo de Shiva Candi Prambanan consta de tres reinos ascendentes: la base del templo (Bhurloka), el cuerpo (Bhurvaloka) y el techo (Svarloka).

La estructura y el diseño del candi reconocen la jerarquía de las zonas, que abarcan desde los reinos menos sagrados hasta los más sagrados. La tradición índica de la arquitectura hindú-budista reconoce el concepto de organizar los elementos en tres partes o tres elementos. Posteriormente, el diseño, el plan y el diseño del templo siguen la regla de la asignación del espacio dentro de tres elementos; comúnmente identificados como pie (base), cuerpo (centro) y cabeza (techo). Las tres zonas están organizadas de acuerdo con una jerarquía sagrada. Cada concepto hindú y budista tiene sus propios términos, pero los elementos esenciales del concepto son idénticos. Tanto el plano del sitio compuesto (horizontalmente) como la estructura del templo (verticalmente) constan de tres zonas: [13]

Estilo

Soekmono , un arqueólogo indonesio , ha clasificado los estilos candi en dos grupos principales: un estilo de Java central , que data predominantemente de antes del año 1000 d. C., y un estilo de Java oriental , que data de después del año 1000 d. C. Agrupa los templos de Sumatra y Bali en el estilo de Java oriental . [14]

El templo de Bubrah cerca de Prambanan , un ejemplo del estilo javanés central , mientras que el templo de Penataran en Blitar es un ejemplo del estilo javanés oriental .
Templo de Bima, uno de los templos de Dieng . Fue uno de los primeros templos de Java .

Existen excepciones en cuanto a material, forma y ubicación a estos rasgos generales de diseño. Mientras que los templos de Penataran , Jawi , Jago , Kidal y Singhasari , por ejemplo, pertenecen al grupo de Java Oriental, utilizan piedra andesita similar al material de los templos de Java Central . Las ruinas de los templos en Trowulan , como los templos de Brahu, Jabung y Pari, utilizan ladrillo rojo. Además, el templo de Prambanan es alto y esbelto, similar al estilo de Java Oriental, pero el diseño del techo es de estilo Java Central. La ubicación tampoco siempre se correlaciona con los estilos de los templos, por ejemplo, Candi Badut se encuentra en Malang , Java Oriental , pero el período y el estilo pertenecen al estilo javanés central más antiguo del siglo VIII.

Los complejos más antiguos del centro norte de Java, como los templos de Dieng , son más pequeños y contienen solo unos pocos templos que presentan tallas más simples, mientras que los complejos posteriores del sur, como el templo de Sewu , son más grandiosos, con una elaboración más rica de tallas y un diseño concéntrico del complejo del templo.

El período Majapahit fue testigo del resurgimiento de elementos de diseño megalíticos austronesios, como las pirámides escalonadas ( punden berundak ). Estos elementos de diseño se ven en los templos Sukuh y Cetho en el monte Lawu , en el este de Java Central, y en las estructuras escalonadas de los santuarios en las laderas del monte Penanggungan , que son similares a las pirámides escalonadas mesoamericanas.

Materiales

Bloques de piedra de andesita entrelazados que forman un arco de ménsula en Borobudur

La mayoría de los candi bien conservados en Indonesia están hechos de piedra andesita . Esto se debe principalmente a la durabilidad de la piedra, en comparación con los ladrillos, frente a los climas tropicales y las lluvias torrenciales. Sin embargo, en ciertos períodos, especialmente la era Majapahit, se vio un uso extensivo del ladrillo rojo como material de construcción y de templos. Los materiales que se utilizan comúnmente en la construcción de templos en Indonesia son:

Templo de Jabung de ladrillo rojo , que data del período Majapahit
Restos de yeso vajralepa desgastado en el relieve del sari

Motivo y decoración

Kala Makara

Kala-makara en el portal de las puertas de Borobudur, la cabeza de Kala en la parte superior del portal y makaras flanqueando ambos lados

Los candis de la antigua Java son notables con la aplicación de kala-makara como elementos decorativos y simbólicos de la arquitectura del templo. Kala es el gigante que simboliza el tiempo , al hacer de la cabeza de kala un elemento de los portales del templo, simboliza que el tiempo lo consume todo. Kala también es una figura protectora, con un rostro gigante y feroz que ahuyenta a los espíritus malévolos. Makara es un monstruo marino mítico, el vahana del dios del mar Varuna . Se lo ha representado típicamente como mitad mamífero y mitad pez. En muchos templos la representación tiene la forma de mitad pez o foca con cabeza de elefante . También se lo muestra con cabeza y mandíbulas de cocodrilo , trompa de elefante, colmillos y orejas de jabalí , ojos rápidos de mono , escamas y cuerpo flexible de pez y plumas de cola arremolinadas de pavo real . Tanto kala como makara se aplican como figuras protectoras de la entrada del templo.

Kala es la cabeza gigante, que a menudo se encuentra en la parte superior de la entrada con makaras proyectadas a ambos lados de la cabeza de kala, flanqueando el portal o proyectando en la esquina superior como antefijas. El tema kala-makara también se puede encontrar en las barandillas de las escaleras a ambos lados. En la parte superior de las escaleras, la boca de la cabeza de kala proyecta makara hacia abajo. La intrincada talla de piedra de makaras gemelas flanqueando el nivel inferior de las escaleras, con sus cuerpos curvados formando las barandillas de la escalera. Además de los makaras, la cabeza de kala también puede proyectar su lengua como barandilla de la escalera. Este tipo de decoraciones de escaleras se pueden observar en Borobudur y Prambanan. Las trompas de makara a menudo se describen como manejando adornos de oro o arrojando joyas , mientras que en su boca a menudo se proyectan figuras de enanos Gana o animales como leones o loros .

Linga-Yoni

Linga-yoni de Java Central con caño decorado y sostenido por una serpiente nāga , Yogyakarta, siglo IX

En el antiguo candi javanés , el simbolismo del linga-yoni solo se encontraba en los templos hindúes, más precisamente en los de fe shivaísta. Por lo tanto, están ausentes en los templos budistas. El linga es un poste o cilindro fálico que simboliza al dios Shiva y al poder creativo. Algunos lingas están segmentados en tres partes: una base cuadrada que simboliza a Brahma , una sección central octogonal que simboliza a Vishnu y una punta redonda que simboliza a Shiva. Los lingas que sobreviven del período clásico javanés generalmente están hechos de piedra pulida de esta forma.

Los lingas se implantan en una base cuadrada plana con un agujero en ella, llamado yoni , que simboliza el útero y también representa a Parvati , la consorte de Shiva. Un yoni generalmente tiene una especie de pico, generalmente decorado con nāga , para ayudar a canalizar y recolectar los líquidos vertidos sobre el linga-yoni durante el ritual hindú. Como símbolo religioso, la función del linga es principalmente la de adoración y ritual. Los restos más antiguos de linga-yoni se pueden encontrar en templos de Dieng de un período anterior alrededor del siglo VII. Originalmente, cada templo podría tener un par completo de unidad linga-yoni. Sin embargo, la mayoría de las veces, falta el linga.

En la tradición de la realeza javanesa, ciertos lingas se erigieron como símbolos del propio rey o de su dinastía, y se guardaron en templos reales para expresar la consustancialidad del rey con Shiva. El ejemplo es el linga-yoni del templo de Gunung Wukir , que según la inscripción de Canggal está conectado con el rey Sanjaya del reino de Mataram , en 654 Saka (732 d. C.). [17] Otros templos que contienen linga-yoni completos incluyen los templos de Sambisari e Ijo . Los templos de Java Oriental que contienen linga-yoni son Panataran y Jawi , aunque falta el linga.

Bajorrelieves

Rama matando a un gigante malvado, bajorrelieve del Ramayana en el templo de Prambanan, estilo Java Central

Las paredes de candi a menudo muestran bajorrelieves , que sirven como elementos decorativos o para transmitir significados simbólicos religiosos; a través de bajorrelieves narrativos descriptivos. Los bajorrelieves de templo más exquisitos se pueden encontrar en los templos de Borobudur y Prambanan. Las primeras cuatro terrazas de las paredes de Borobudur son vitrinas para esculturas en bajorrelieve. Estas son exquisitas, consideradas las más elegantes y gráciles del antiguo mundo budista. [18] Las escrituras budistas describen bajorrelieves en Borobudur como Karmavibhangga (la ley del karma), Lalitavistara (el nacimiento de Buda), Jataka , Avadana y Gandavyuha . Mientras que en Prambanan las escrituras hindúes se describen en sus paneles de bajorrelieves; el Ramayana y el Bhagavata Purana (conocido popularmente como Krishnayana ).

Los bajorrelieves de Borobudur representan muchas escenas de la vida cotidiana en la antigua Java del siglo VIII, desde la vida palaciega de la corte, el ermitaño en el bosque, hasta las de los plebeyos en el pueblo. También representa el templo, el mercado, diversas especies de flora y fauna, y también la arquitectura vernácula nativa . Las personas representadas aquí son imágenes de reyes, reinas, príncipes, nobles, cortesanos, soldados, sirvientes, plebeyos, sacerdotes y ermitaños. Los relieves también representan seres espirituales míticos en las creencias budistas, como asuras , dioses, bodhisattvas , kinnaras , gandharvas y apsaras . Las imágenes representadas en bajorrelieves a menudo sirvieron como referencia para que los historiadores investigaran sobre ciertos temas, como el estudio de la arquitectura, las armas, la economía, la moda y también el modo de transporte del sudeste asiático marítimo del siglo VIII . Una de las representaciones famosas de un barco de doble estabilizador del sudeste asiático del siglo VIII es el barco Borobudur .

Hanuman luchando contra el enemigo, bajorrelieve del Ramayana en el templo de Penataran , estilo Java Oriental

Existen diferencias significativas en el estilo y la estética de los bajorrelieves entre el período de Java Central (antes del 1000 d. C.) y el período de Java Oriental (después del 1000 d. C.). El estilo de Java Central anterior, como se observa en Borobudur y Prambanan, es más exquisito y naturalista en su estilo. Los relieves se proyectan bastante altos desde el fondo, las imágenes se hicieron en un estilo naturalista con la proporción corporal ideal adecuada. Por otro lado, los bajorrelieves de estilo de Java Oriental se proyectan más bien planos desde el fondo, las imágenes se hicieron en una pose más rígida y un estilo estilizado, similar a las imágenes wayang balinesas actuales. El estilo de Java Oriental se conserva actualmente en el arte, el estilo y la estética balineses en los bajorrelieves de los templos, también en las imágenes de marionetas de sombras wayang , así como en la pintura de Kamasan .

Deidades

Kalpataru y Kinnaras

Kinnara (masculino), Kinnari (femenino), Apsara y Devata custodiando Kalpataru , el árbol divino de la vida. Templo Pawon del siglo VIII, Java , Indonesia

Las imágenes de la pareja Kinnara y Kinnari se pueden encontrar en los templos de Borobudur , Mendut , Pawon , Sewu, Sari y Prambanan . Por lo general, se las representa como pájaros con cabezas humanas o como humanos con miembros inferiores de pájaros. La pareja de Kinnara y Kinnari suele representarse custodiando Kalpataru ( Kalpavriksha ), el árbol de la vida, y a veces custodiando un tarro con un tesoro. Hay bajorrelieves en Borobudur que representan la historia del famoso kinnari , Manohara .

La pared exterior inferior de los templos de Prambanan estaba adornada con una hilera de pequeños nichos que contenían la imagen de un león (simha) flanqueados por dos paneles que representaban el generoso árbol kalpataru (kalpavriksha). Estos árboles sagrados que conceden deseos, según las creencias hindúes y budistas, están flanqueados a ambos lados por kinnaras o animales, como parejas de pájaros, ciervos, ovejas, monos, caballos, elefantes, etc. El patrón del león en el nicho flanqueado por árboles kalpataru es típico en el recinto del templo de Prambanan, por lo que se lo llama "panel de Prambanan".

Bodhisattva y Tara

Un Bodhisattva flanqueado por dos Taras en el templo Sewu

En los templos budistas, los paneles de bajorrelieves suelen estar adornados con exquisitas imágenes de figuras masculinas de Bodhisattvas y figuras femeninas de Taras , junto con Gandarvas (músicos celestiales) y, a veces, la bandada de enanos Gana . Estas son las deidades y divinidades en las creencias budistas, que residen en el cielo de Tushita en la cosmología budista.

Los bodhisattvas suelen representarse como hombres atractivos con una expresión facial pacífica y serena, adornados con joyas lujosas similares a las de un rey o una deidad. Mientras que las Taras son sus contrapartes femeninas, figuras de hermosas doncellas celestiales. Ambas figuras se representan con gracia, generalmente sosteniendo varios tipos de lotos ( padma rojo , utpala azul o kumuda blanco ), un bastón de monje ( khakkhara ) o un matamoscas ( chamara ) y de pie en pose de tribhanga . Las notables imágenes de boddhisattvas se pueden encontrar adornando las paredes exteriores de Plaosan , Sari, Kalasan, Sewu, Pawon y, por supuesto, el templo de Borobudur.

Devata y Apsara

Un Devata flanqueado por dos apsaras en el templo de Prambanan

En los templos hindúes, la pareja celestial; Devatas masculinos y Apsaras femeninas se encuentran generalmente adornando los paneles de las paredes del templo. Son la contraparte hindú de los seres celestiales budistas Bodhisattva-Tara . En el otro lado de los paneles narrativos en Prambanan, la pared del templo a lo largo de la galería estaba adornada con estatuas y relieves de devatas y sabios brahmanes . La figura de lokapalas , los guardianes celestiales de las direcciones, se puede encontrar en el templo de Shiva. Los sabios brahmanes editores de veda fueron tallados en la pared del templo de Brahma, mientras que en el templo de Vishnu las figuras de una deidad masculina devatas flanqueada por dos apsaras . La representación de seres celestiales de dioses y diosas menores, devatas y apsaras , describe el concepto hindú del reino sagrado de Svargaloka . Esto corresponde al concepto del imponente templo hindú como el epítome del Monte Meru en la cosmología hindú.

Guardianes

Dvarapala

Una de las estatuas de dvarapala que custodian el templo de Sewu

La mayoría de los grandes recintos de templos de la antigua Java estaban custodiados por un par de estatuas dvarapala , como guardianes de la puerta. Los gigantes gemelos normalmente se colocaban flanqueando la entrada frente al templo, o en los cuatro puntos cardinales. Dvarapala tomaba la forma de dos gigantes feroces o demonios que alejaban a los espíritus malignos y malévolos de entrar en los recintos sagrados del templo. En el arte de Java Central, dvarapala se representa principalmente como un gigante corpulento y bastante rechoncho, con un rostro feroz de ojos saltones y redondos, colmillos salientes, pelos y bigotes rizados, con un vientre gordo y redondo. El gigante suele representarse sosteniendo una gada y, a veces, cuchillos como arma.

Sin embargo, en el arte de Java Oriental y la versión balinesa, el dvarapala generalmente se representa bastante bien construido y musculoso, con un buen ejemplo tomado del sitio de Adan-adan cerca de Kediri. [19] La excepción es un dvarapala gigantesco de Singhasari cerca de Malang, Java Oriental, que mide 3,7 metros (12 pies) de alto. Las estatuas dvarapala más notables son las de candi Sewu , cada par guarda cuatro puntos cardinales del gran complejo del templo, lo que hace un total de ocho grandes estatuas dvarapala en perfecto estado. Los dvarapalas del templo de Sewu se han convertido en el prototipo del guardián Gupolo en el arte javanés posterior, copiado como guardianes en los queratones javaneses de Yogyakarta y Surakarta. Otro buen ejemplo son dos pares de dvarapala que guardan los templos gemelos de Plaosan .

León

León guardián de Borobudur

Las estatuas de un par de leones (sánscrito: Siṁha , indonesio y javanés: Singa ) que flanquean el portal, a menudo se colocan como guardianes de la entrada candi . Los leones nunca fueron nativos del sudeste asiático en la historia registrada . Como resultado, la representación de leones en el arte antiguo del sudeste asiático, especialmente en la antigua Java y Camboya , está lejos del estilo naturalista representado en sus contrapartes del arte griego o persa, ya que las representaciones se basaban todas en la percepción y la imaginación. Las representaciones culturales y la reverencia de los leones como bestias nobles y poderosas en el sudeste asiático estuvieron influenciadas por la cultura india, especialmente a través del simbolismo budista .

Las estatuas de un par de leones se encuentran a menudo en templos del sudeste asiático como guardianes de la puerta. En el monumento budista de Borobudur , en Java Central , Indonesia , estatuas de leones de piedra andesita guardan las cuatro entradas principales de Borobudur. Los tronos de Buda y Bodhisattva encontrados en los templos budistas de Kalasan y Mendut , en la antigua Java, representan elefantes, leones y makara . La estatua del león alado también se encuentra en el templo de Penataran , en Java Oriental .

Pináculos de Stupa, Ratna y Vajra

Estupas perforadas en forma de campana de Borobudur

Las religiones a las que se dedicaban los templos de la antigua Java se pueden distinguir fácilmente, principalmente por sus pináculos en la parte superior del techo. En los tejados de los templos budistas se pueden encontrar estupas con forma de campana , mientras que los ratna, los adornos del pináculo, simbolizan gemas, que se encuentran principalmente en los templos hindúes.

Las estupas típicas de la arquitectura clásica de los templos javaneses se describen mejor como las del estilo Borobudur ; la estupa en forma de campana. La estupa en la terraza superior redonda de Arupadhatu en Borobudur consta de un pedestal de loto redondo ( padmasana o "almohadilla de loto"), una cúpula en forma de campana de suave pendiente ( anda ), una forma rectangular u octogonal ( harmika ) [20] que se asienta sobre la cúpula y sirve como base de un pináculo hexagonal en forma de varilla ( yasti ). [21]

Cada estupa está perforada por numerosas aberturas decorativas, ya sea en forma rectangular o romboidal. Las estatuas de Buda se sientan dentro de los recintos perforados de la estupa. Al principio se pensó que Borobudur probablemente sirvió como estupa , en lugar de templo. Una estupa está destinada a ser un santuario para Buda. A veces, las estupas se construyeron solo como símbolos devocionales del budismo. Un templo, por otro lado, se usa como casa de culto.

El pináculo del vajra de Prambanan

El pináculo de Ratna tenía la forma de una pirámide obtusa curva o, a veces, cilíndrica, completa con varias estructuras de base o pedestales que tomaban la forma de algunas costuras ornamentales (en javanés: pelipit ). Esta forma se conoce como pináculo keben o la forma del fruto de Barringtonia asiatica . [22] Se puede encontrar como el pináculo de los templos hindúes y budistas. Sin embargo, es más frecuente en los templos hindúes. El ejemplo de templo con pináculo de ratna es el templo Sambisari e Ijo.

En Prambanan, el vajra estilizado reemplazó al ratna como pináculo del templo. En la arquitectura de los templos de Java antigua, el pináculo del vajra probablemente se utiliza como contraparte hindú del pináculo de la estupa budista. Esta práctica se conserva en los templos hindúes balineses de un período posterior, donde las torres meru de varios niveles están coronadas con pináculos vajra. Sin embargo, el vajra es en realidad un símbolo familiar en ambas religiones dhármicas. En períodos posteriores de la arquitectura de los templos de Java Oriental, el falso lingga-yoni, o cubo, se puede encontrar en el techo del templo hindú, mientras que la dagoba cilíndrica se encuentra encima de sus contrapartes budistas.

Ubicación

Mapa que muestra la ubicación de los principales sitios del llamado "período clásico indonesio" o período hindú-budista. Los puntos negros representan los sitios hindúes y los puntos rojos los sitios budistas.

La alta concentración de candi se puede encontrar especialmente densa en la regencia de Sleman en Yogyakarta , también en Magelang y Klaten en Java Central ; que corresponde a la región histórica de la llanura de Kedu ( valle del río Progo , área de Temanggung-Magelang-Muntilan) y la llanura de Kewu ( valle del río Opak , alrededor de Prambanan), la cuna de la civilización javanesa. Otros sitios importantes con notables complejos de templos incluyen las áreas de Malang , Blitar y Trowulan en Java Oriental . Java Occidental también contiene una pequeña cantidad de templos como Batujaya y Cangkuang. Fuera de Java, el tipo de templo candi se puede encontrar en Bali , Sumatra y Kalimantan del Sur , aunque son bastante escasos. En Sumatra, dos sitios excepcionales son notables por su densidad de templos; los complejos de templos de Muaro Jambi en Jambi y Padang Lawas o complejo Bahal en Sumatra del Norte.

Los candis pueden construirse en terrenos llanos o irregulares. Los templos de Prambanan y Sewu , por ejemplo, están construidos en terrenos bajos y llanos, mientras que los templos de Gedong Songo e Ijo están construidos en terrazas de colinas en terrenos más altos o en laderas de montañas. Borobudur, por otro lado, está construido sobre una colina de lecho rocoso. La posición, la orientación y la organización espacial de los templos dentro del paisaje, y también sus diseños arquitectónicos, estaban determinados por factores socioculturales, religiosos y económicos de la gente, el sistema político o la civilización que los construyó y los apoyó. [23]

Java

Java Occidental

Cangkuang, Garut , Java Occidental

Java central

Meseta de Dieng
Grupo Arjuna de templos de Dieng

El complejo de templos hindúes ubicado en la meseta de Dieng , cerca de Wonosobo , Java Central. Ocho pequeños templos hindúes de los siglos VII y VIII, los más antiguos de Java Central. Rodeados de cráteres de barro hirviente, lagos de colores, cuevas, salidas de azufre, fuentes de agua caliente y canales subterráneos. Los templos son:

Gedong Songo y alrededores
Gedong Songo III
Borobudur y la llanura de Kedu
Borobudur

La llanura de Kedu se encuentra al noroeste de Yogyakarta , al oeste de Gunung Merapi y al suroeste de Magelang , en Java Central .

Laderas del Merapi
Cerca de Yogyakarta
Sambisari
Llanura de Prambanan
El complejo de templos de Prambanan
Ratu Boko y alrededores
La puerta del recinto del Palacio Ratu Boko
Candi Barong
Regencia de Klaten

Al este de Yogyakarta , Java Central.

Monte Lawu

Cerca de Surakarta , Java Central.

Java Oriental

Área de Malang
Singosari

Malang , Java Oriental.

Área de Blitar
Penatarán
Área de Kediri
Surowono
Zonas de Sidoarjo, Tretes y Probolinggo
Jawi
Trowulan
Candi Brahu, Trowulan
Mojokerto

Regencia de Mojokerto , Java Oriental.

Bali

Gunung Kawi, Bali

Sumatra

Bahía Biaro, Sumatra del Norte

Kalimantan

Galería

Candi indonesios, templos hindúes-budistas, que datan desde el más antiguo alrededor del siglo II, hasta el más reciente, alrededor del siglo XV.

Véase también

Referencias

  1. ^ de Soekmono (1995), pág. 1
  2. ^ "Candi". KBBI (en indonesio).
  3. ^ Sedyawati (2013), pág. 1
  4. ^ Tomi Sujatmiko (9 de junio de 2013). "Peninggalan Majapahit Yang Tersembunyi di Alas Purwo". Kedaulatan Rakyat (en indonesio). Archivado desde el original el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 2 de noviembre de 2015 .
  5. ^ "Réplica Candi Pawon". Vihāra Yakarta Dhammacakka Jaya .
  6. ^ "Prasada". Diccionario sánscrito .
  7. ^ Philip Rawson: El arte del sudeste asiático
  8. ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . Trad. Susan Brown Cowing. University of Hawaii Press. ISBN. 978-0-8248-0368-1.
  9. ^ Soekmono, R. "Candi: Símbolo del Universo", pp.58-59 en Miksic, John N. , ed. Historia antigua, volumen 1 de la serie Patrimonio de Indonesia Archipelago Press, Singapur (1996) ISBN 978-981-3018-26-6 
  10. ^ Soekmono, Dr. R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 . Yogyakarta, Indonesia: Penerbit Kanisius. pag. 81.ISBN​ 979-413-290-X.
  11. ^ "Historia de las mujeres en el budismo - Indonesia: Parte 10". Shakyadita: El despertar de las mujeres budistas .
  12. ^ Sedyawati (2013), pág. 4
  13. ^ Konservasi Borobudur Archivado el 26 de julio de 2011 en Wayback Machine (en indonesio)
  14. ^ Soekmono, Dr. R. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 . Yogyakarta, Indonesia: Penerbit Kanisius. pag. 86.ISBN​ 979-413-290-X.
  15. ^ Schoppert, P.; Damais, S. (1997). Didier Millet (ed.). Estilo Java . París: Ediciones Periplus. págs. 33–34. ISBN 962-593-232-1.
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  17. ^ "Candi Gunung Wukir". Reinos del Sudeste Asiático . Consultado el 22 de octubre de 2015 .
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Bibliografía

Lectura adicional

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