Templo de Salomón , también conocido como el Primer Templo ( hebreo : בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הָרִאשׁוֹן , romanizado : Bēṯ ham-Mīqdāš hā-Rīšōn , iluminado . 'Primera Casa del Santuario'), Fue un templo bíblico en Jerusalén que se cree que existió entre los siglos X y VI a.C. Su descripción se basa en gran medida en narraciones de la Biblia hebrea , en las que fue encargado por el rey bíblico Salomón antes de ser destruido durante el asedio de Jerusalén por Nabucodonosor II del Imperio neobabilónico en 587 a. [1] Nunca se han encontrado restos del templo destruido. La mayoría de los eruditos modernos coinciden en que el Primer Templo existía en el Monte del Templo en Jerusalén en el momento del asedio babilónico, y existe un debate importante entre los eruditos sobre la fecha de su construcción y la identidad de su constructor.
La Biblia hebrea, específicamente en el Libro de los Reyes , incluye una narración detallada sobre la orden de construcción por parte de Salomón, el penúltimo gobernante del Reino Unido de Israel . Además, atribuye a Salomón la colocación del Arca de la Alianza en el Lugar Santísimo , un santuario interior sin ventanas dentro de la estructura. [2] La entrada al Lugar Santísimo estaba muy restringida; el Sumo Sacerdote de Israel era la única autoridad a la que se le permitía entrar al santuario, y solo lo hacía en Yom Kippur , llevando la sangre de un cordero sacrificial y quemando incienso . [2] Además de servir como edificio religioso para el culto, el Primer Templo también funcionaba como lugar de reunión para los israelitas . [3] La destrucción del Primer Templo y el posterior cautiverio babilónico fueron dos eventos que fueron vistos como un cumplimiento de profecías bíblicas y por lo tanto afectaron las creencias religiosas judías , precipitando la transición de los israelitas del politeísmo o monolatrismo (como se ve en el yahvismo ) al firme monoteísmo judío . [3] [ investigación original? ]
Anteriormente, muchos eruditos aceptaban como auténtica la narración bíblica de la construcción del Primer Templo por parte de Salomón. Durante la década de 1980, los enfoques escépticos del texto bíblico , así como del registro arqueológico, llevaron a algunos eruditos a dudar de si había algún Templo en Jerusalén construido ya en el siglo X a. C. [4] Algunos eruditos han sugerido que la estructura original construida por Salomón era relativamente modesta y que luego fue reconstruida a mayor escala. [5] No se ha encontrado evidencia directa de la existencia del Templo de Salomón. [6] [7] Debido a la extrema sensibilidad religiosa y política del sitio, no se han realizado excavaciones arqueológicas recientes en el Monte del Templo. Las excavaciones de los siglos XIX y principios del XX alrededor del Monte del Templo no identificaron "ni siquiera un rastro" del complejo. [8] El ostracon de la Casa de Yahvé , que data del siglo VI a. C., puede referirse al Primer Templo. [9] [10] Se han encontrado dos hallazgos del siglo XXI del período israelita en el actual Israel que guardan semejanza con el Templo de Salomón tal como se describe en la Biblia hebrea: un modelo de santuario de la primera mitad del siglo X a. C. en Khirbet Qeiyafa ; y el templo de Tel Motza , que data del siglo IX a. C. y está ubicado en el barrio de Motza en Jerusalén occidental . [11] [12] También se ha observado que la descripción bíblica del Templo de Salomón comparte similitudes con varios templos sirio-hititas del mismo período descubiertos en la actual Siria y Turquía , como los de Ain Dara y Tell Tayinat . [13] [14] Tras el regreso judío del exilio, el Templo de Salomón fue reemplazado por el Segundo Templo . [15]
El arqueólogo Israel Finkelstein escribe que se desconoce la ubicación exacta del Templo. Se cree que estaba situado sobre la colina que forma el sitio del Segundo Templo y el actual Monte del Templo , donde se encuentra la Cúpula de la Roca . [16]
Según la Biblia, el Templo de Salomón se construyó en el monte Moriah de Jerusalén, donde un ángel de Dios se le había aparecido a David (2 Crónicas 3:1). El lugar era originalmente una era que David había comprado a Arauna el jebuseo (2 Samuel 24:18-25; 2 Crónicas 3:1).
Schmid y Rupprecht opinan que el sitio del templo solía ser un santuario jebuseo que Salomón eligió en un intento de unificar a los jebuseos e israelitas. [17]
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Según 1 Reyes , los cimientos del Templo se colocan en Ziv , el segundo mes del cuarto año del reinado de Salomón, y la construcción se completa en Bul , el octavo mes del undécimo año de Salomón, por lo que lleva alrededor de siete años. [18]
La Biblia hebrea registra que los tirios desempeñaron un papel importante en la construcción del Templo. El Segundo Libro de Samuel menciona cómo David e Hiram forjaron una alianza. [19] Esta amistad continúa después de que Salomón sucede a David, y los dos se refieren el uno al otro como hermanos. Un relato literario de cómo Hiram ayuda a Salomón a construir el Templo se da en 1 Reyes (capítulos 5-9) y 2 Crónicas (capítulos 2-7). [20] Hiram accede a la petición de Salomón de suministrarle cedros y cipreses para la construcción del Templo. [21] Le dice a Salomón que enviará los árboles por mar: "Haré con ellos balsas para ir por el mar hasta el lugar que me indiques. Haré que las rompas allí para que te las lleves". [21] A cambio de la madera, Salomón le envía trigo y aceite. [19] Salomón también trae a un artesano experto de Tiro, también llamado Hiram (o Huram-abi [22] ), quien supervisa la construcción del Templo. [19] Los albañiles de Gebal ( Biblos ) cortaron piedras para el Templo. [23]
Después de terminar el Templo y el palacio (que tardaron otros 13 años), Salomón entrega veinte ciudades en el noroeste de Galilea, cerca de Tiro, como pago a Hiram. [24] Sin embargo, Hiram no estaba contento con el regalo y le preguntó: "¿Qué son estas ciudades que me has dado, hermano mío?". Hiram entonces las llama "la tierra de Cabul ", y el escritor de 1 Reyes 9 dice que se las llamó con este nombre "hasta el día de hoy". [24] Sin embargo, Hiram sigue en términos amistosos con Salomón. [25]
El Segundo Libro de las Crónicas completa algunos detalles de la construcción que no aparecen en la narración de 1 Reyes. Afirma que los árboles enviados como balsas fueron enviados a la ciudad de Jope en la costa mediterránea [21] y, a cambio de la madera suministrada, Salomón, además del trigo y el aceite, envió vino a Hiram [26] .
1 Reyes 8:1–9 y 2 Crónicas 5:2–10 registran que en el séptimo mes del año, en la fiesta de los Tabernáculos , [27] los sacerdotes y los levitas trajeron el Arca del Pacto desde la Ciudad de David y la colocaron dentro del Lugar Santísimo del Templo.
1 Reyes 8:10–66 y 2 Crónicas 6:1–42 relatan los acontecimientos de la dedicación del templo. Cuando los sacerdotes salieron del Lugar Santísimo después de colocar el Arca allí, el Templo se llenó de una nube abrumadora que interrumpió la ceremonia de dedicación, [28] “porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor [de tal manera] que los sacerdotes no pudieron permanecer para ministrar” (1 Reyes 8:10–11; 2 Crónicas 5:13, 14). Salomón interpretó la nube como “[prueba] de que su obra piadosa fue aceptada”: [28]
"El Señor ha dicho que habitaría en densas tinieblas. Yo te he edificado una casa excelsa, un lugar donde puedas vivir para siempre."
— 1 Reyes 8:12–13
La alusión es a Levítico 16:2: [29]
El Señor le dijo a Moisés : «Di a tu hermano Aarón que no entre en el santuario detrás del velo que está delante del propiciatorio que está sobre el arca, no sea que muera; porque yo apareceré en la nube sobre el propiciatorio.»
El Pulpit Commentary señala que «Salomón tenía así todas las garantías para relacionar una teofanía con la espesa nube oscura». [28]
Salomón dirigió entonces a toda la asamblea de Israel en oración , señalando que la construcción del templo representaba el cumplimiento de la promesa de Dios a David , dedicando el templo como un lugar de oración y reconciliación para el pueblo de Israel y para los extranjeros que vivían en Israel, y destacando la paradoja de que Dios, que vive en los cielos, no puede realmente estar contenido dentro de un solo edificio. La dedicación concluyó con una celebración musical y sacrificios que se dice que incluyeron "veintidós mil toros y ciento veinte mil ovejas". [30] Estos sacrificios se ofrecieron fuera del templo, en "el medio del atrio que estaba delante de la casa del Señor", porque el altar dentro del templo, a pesar de sus amplias dimensiones, [31] no era lo suficientemente grande para las ofrendas que se hacían ese día. [32] [33] La celebración duró ocho días y asistió "una asamblea muy grande [reunida] desde la entrada de Hamat hasta el arroyo de Egipto ". [34] La fiesta subsiguiente de los Tabernáculos extendió toda la celebración a 14 días, [35] antes de que el pueblo fuera "enviado a sus casas". [36]
Después de la dedicación, Salomón oye en sueños que Dios ha escuchado su oración, y Dios seguirá escuchando las oraciones del pueblo de Israel si adoptan las cuatro formas en que pueden mover a Dios a la acción: humildad, oración, búsqueda de su rostro y abandono de los malos caminos. [37] Por el contrario, si se desvían y abandonan los mandamientos de Dios y adoran a otros dioses, entonces Dios abandonará el templo: «esta casa que he santificado a mi nombre, la arrojaré de mi presencia». [38]
Según la narración bíblica, el Templo de Salomón fue saqueado varias veces. En el quinto año del reinado de Roboam (comúnmente datado en 926 a. C.), el faraón egipcio Sisac (identificado positivamente con Sheshonq I ) se llevó los tesoros del Templo y de la casa del rey, así como los escudos de oro que Salomón había hecho; Roboam los reemplazó por unos de bronce (1 Reyes 14:25; 2 Crónicas 12:1-12). Un siglo después, Joás, rey del reino del norte de Israel , avanzó sobre Jerusalén, derribó una parte de la muralla y se llevó los tesoros del Templo y del palacio (2 Reyes 14:13-14). Más tarde, cuando Acaz de Judá se vio amenazado por la derrota a manos de Rezín de Aram-Damasco y Peka de Israel, recurrió al rey Tiglat-pileser IV en busca de ayuda. Para persuadirlo, “tomó la plata y el oro que se hallaron en la casa de Jehová y en los tesoros de la casa real, y los envió como presente al rey de Asiria” (2 Reyes 16:8). En otro momento crítico, Ezequías cortó el oro de las puertas y los escalones del templo que él mismo había revestido, y se lo dio al rey Senaquerib (2 Reyes 18:15-16).
En 2 Reyes 12:1–17 y 2 Crónicas 24:1–14 se relata que el rey Joás y los sacerdotes del templo organizaron un programa de restauración financiado con donaciones populares. El templo fue restaurado a su estado original y reforzado aún más. [39]
Según la Biblia, el Templo fue saqueado por el rey Nabucodonosor II del Imperio Neobabilónico cuando los babilonios atacaron Jerusalén durante el breve reinado de Joaquín alrededor del año 598 a. C. (2 Reyes 24:13).
Una década después, Nabucodonosor volvió a sitiar Jerusalén y, después de 30 meses, finalmente abrió una brecha en las murallas de la ciudad en 587/6 a. C. La ciudad finalmente cayó ante su ejército en julio de 586/5 a. C. Un mes después, Nabuzaradán , comandante de la guardia de Nabucodonosor, fue enviado a quemar y demoler la ciudad. Según la Biblia, "prendió fuego al templo de Jehová , al palacio real y a todas las casas de Jerusalén" (2 Reyes 25:9). Todo lo que valía la pena saquear fue entonces retirado y llevado a Babilonia (2 Reyes 25:13-17).
La tradición judía sostiene que el Templo fue destruido en Tisha B'Av , el noveno día de Av (calendario hebreo), [40] la misma fecha de la destrucción del Segundo Templo . Las fuentes rabínicas afirman que el Primer Templo estuvo en pie durante 410 años y, basándose en la obra del siglo II Seder Olam Rabbah , sitúan la construcción en 832 a. C. y la destrucción en 422 a. C. (3338 a. M. ), 165 años después de las estimaciones seculares . [41] [42] El historiador judío Josefo dice; "el templo fue quemado cuatrocientos setenta años, seis meses y diez días después de su construcción". [43] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
El Templo de Salomón fue posteriormente reemplazado por el Segundo Templo en el año 515 a. C., tras el regreso de los judíos del exilio . [15]
La descripción del Templo de Salomón dada en I Reyes y II Crónicas es notablemente detallada, pero los intentos de reconstruirlo han encontrado muchas dificultades. [44] La descripción incluye varios términos técnicos que han perdido su significado original con el tiempo. [45] Los estudios arqueológicos han proporcionado contrapartes del antiguo Cercano Oriente para las características arquitectónicas, el mobiliario y los motivos decorativos. El arqueólogo israelí contemporáneo Finkelstein consideró que el Templo de Salomón se construyó según el diseño fenicio , y su descripción está de acuerdo con el aspecto de los templos fenicios; [46] otros han descrito la estructura como templo en antis . [47] En 2011, se descubrieron tres pequeños santuarios portátiles en Khirbet Qeiyafa , un sitio arqueológico a 30 km (20 mi) de Jerusalén que data de 1025-975 a. C., un rango que incluye la fecha bíblica para los reinados de David y Salomón. Los santuarios más pequeños son cajas con forma de diferentes decoraciones que muestran estilos arquitectónicos y decorativos impresionantes. Uno de los excavadores, el arqueólogo israelí Yosef Garfinkel , sugirió que el estilo y la decoración de estos objetos de culto son muy similares a la descripción bíblica de algunas características del Templo de Salomón. [45]
Los arqueólogos clasifican la descripción bíblica del Templo de Salomón como un edificio langbau , es decir, un edificio rectangular que es más largo que ancho. Además, se clasifica como un edificio tripartito, que consta de tres unidades: el ulam (pórtico), el heikal (santuario) y el debir (el Lugar Santísimo ). También se clasifica como un templo de eje recto, lo que significa que hay una línea recta desde la entrada hasta el santuario más interior. [48]
El ulam , o pórtico, presentaba dos pilares de bronce, Jachin y Boaz . No está claro en las descripciones bíblicas si el pórtico era una habitación cerrada, una entrada techada o un patio abierto. [49] Por lo tanto, no se sabe si los pilares eran elementos estructurales independientes o incorporados al pórtico. Si se incorporaron al pórtico, podría indicar que el diseño estuvo influenciado por templos similares en Siria o incluso Turquía, hogar del antiguo Imperio hitita . Si bien la mayoría de las reconstrucciones del Templo tienen los pilares independientes, [50] Yosef Garfinkel y Madeleine Mumcuoglu consideran probable que los pilares sostuvieran un techo sobre el pórtico. [49]
El pórtico conducía al heikal , la cámara principal o santuario. Medía 40 codos de largo, 20 codos de ancho y 30 codos de alto y contenía un candelabro, una mesa y un altar cubierto de oro utilizado para las ofrendas. [49] [51] En el santuario se dejaban los panes de la proposición como ofrenda a Dios. [51] En el otro extremo del santuario había una puerta de madera, custodiada por dos querubines, que conducía al Lugar Santísimo. [50] [51]
Las paredes del santuario estaban revestidas de cedro, sobre el cual se habían tallado figuras de querubines, palmeras y flores abiertas que estaban recubiertas de oro (1 Reyes 6:29-30). Cadenas de oro lo diferenciaban aún más del Lugar Santísimo. El piso del Templo era de abeto recubierto de oro. Los postes de la puerta, de madera de olivo, sostenían puertas plegables de abeto. Las puertas del Lugar Santísimo eran de madera de olivo. En ambos juegos de puertas se habían tallado querubines, palmeras y flores, todos recubiertos de oro (1 Reyes 6:15 y siguientes). Este edificio principal estaba entre el altar exterior, donde se realizaban la mayoría de los sacrificios , y en el interior, en el extremo más alejado, estaba la entrada al Lugar Santísimo, que originalmente contenía el Arca de la Alianza. El hekhal principal contenía varios objetos rituales sagrados, incluido el candelabro de siete brazos , un Altar del Incienso de oro y la mesa de los panes de la proposición . Según 1 Reyes 7:48, estas mesas eran de oro, al igual que los cinco candelabros que estaban a cada lado del altar. Las tenazas, los tazones, los despabiladeros, los braseros y hasta los goznes de las puertas también eran de oro.
El Lugar Santísimo , también llamado la "Casa Interior", tenía 20 codos de largo, ancho y altura. La explicación habitual de la discrepancia entre su altura y la altura de 30 codos del templo es que su piso estaba elevado, como la cella de otros templos antiguos. [52] Tenía piso y revestimiento de madera de cedro del Líbano , y sus paredes y piso estaban recubiertos con oro por un valor de 600 talentos o aproximadamente 20 toneladas métricas. Contenía dos querubines de madera de olivo, cada uno de 10 codos de alto y cada uno con alas extendidas de 10 codos de envergadura, de modo que, como estaban uno al lado del otro, las alas tocaban la pared de cada lado y se encontraban en el centro de la habitación. Había una puerta de dos hojas entre él y el Lugar Santo recubierta de oro; también, un velo de tekhelet (azul), púrpura , carmesí y lino fino . No tenía ventanas y era considerado la morada del “nombre” de Dios. [ cita requerida ]
El Lugar Santísimo fue preparado para recibir y albergar el Arca; y cuando se dedicó el Templo, el Arca, que contenía las tablas originales de los Diez Mandamientos , fue colocada debajo de los querubines. [ cita requerida ]
Alrededor del templo se construyeron cámaras en los lados sur, oeste y norte (1 Reyes 6:5-10). Estas formaban parte del edificio y se usaban para almacenar cosas. Probablemente al principio tenían un solo piso; es posible que se hayan añadido dos más después. [52]
Según la Biblia, el Templo estaba rodeado por dos patios: el patio interior (1 Reyes 6:36), o patio de los sacerdotes (2 Crónicas 4:9), separado del resto por un muro de tres hileras de piedra labrada, coronado por vigas de cedro (1 Reyes 6:36). En él se encontraban el altar de los holocaustos (2 Crónicas 15:8), la fuente de bronce del mar (4:2–5, 10) y otras diez fuentes (1 Reyes 7:38, 39). Delante del Templo había un altar de bronce (2 Reyes 16:14), cuyas dimensiones eran veinte codos de lado y diez de alto (2 Crónicas 4:1). El gran patio rodeaba todo el Templo (2 Crónicas 4:9), y era allí donde la gente se reunía para adorar (Jeremías 19:14; 26:2).
Según la Biblia hebrea , el "Mar de Bronce" ( ים מוצק, "mar de metal fundido") era una gran pileta en el Templo para la ablución de los sacerdotes. Se describe en 1 Reyes 7:23-26 y 2 Crónicas 4:2-5.
Según la Biblia, se encontraba en la esquina sureste del atrio interior. Tenía cinco codos de alto, diez codos de diámetro de borde a borde y treinta codos de circunferencia. El borde era "como el cáliz de un lirio " y estaba vuelto hacia afuera "como un palmo"; o aproximadamente cuatro pulgadas. Estaba colocado sobre los lomos de doce bueyes , de pie con sus caras hacia afuera.
El Libro de los Reyes afirma que contiene 2000 batos (90 metros cúbicos), mientras que Crónicas (2 Crónicas 4:5-6) afirma que puede contener hasta 3000 batos (136 metros cúbicos) y afirma que su propósito era brindar la oportunidad de purificar por inmersión los cuerpos de los sacerdotes. El hecho de que fuera una palangana demasiado grande para entrar desde arriba lleva a la idea de que probablemente el agua fluiría desde ella hacia un subrecipiente debajo.
El agua era originalmente suministrada por los gabaonitas , pero luego fue traída por un conducto desde los estanques de Salomón . El mar fundido estaba hecho de bronce que Salomón había tomado de las ciudades capturadas de Hadad-ezer ben Rehob , rey de Soba (1 Crónicas 18:8). Acaz luego quitó esta fuente de los bueyes y la colocó sobre un pavimento de piedra (2 Reyes 16:17). Fue destruida por el Imperio neobabilónico (2 Reyes 25:13).
También fuera del templo había diez fuentes, cada una de las cuales contenía "cuarenta baños" (1 Reyes 7:38), que descansaban sobre soportes portátiles hechos de bronce, provistos de ruedas y adornados con figuras de leones, querubines y palmeras. El autor de los libros de los Reyes describe sus minuciosos detalles con gran interés (1 Reyes 7:27-37). Josefo informó que los vasos del Templo estaban compuestos de oricalco cubierto de oro en Antigüedades de los judíos .
Durante la Monarquía Unida, el Templo estaba dedicado a Yahvé , el Dios de Israel. Desde el reinado del rey Manasés de Judá hasta el rey Josías , también se adoraba allí a Baal y al " ejército del cielo ". [53]
Hasta las reformas de Josías, también había una estatua de la diosa Aserá (2 Reyes 23:6) y las sacerdotisas tejían textiles rituales para ella (2 Reyes 23:7). Junto al templo había una casa para las prostitutas del templo (2 Reyes 23:7) [54], que realizaban la prostitución sagrada en el templo. [55] No está claro si las prostitutas incluían tanto hombres como mujeres o solo hombres. [56]
Según la mayoría de los eruditos bíblicos, Asera era la consorte de Yahvé y era adorada junto a Yahvé. [57] [58] [59] Esto es discutido por una minoría significativa, que sostiene que la asera en el Templo era un poste de madera, en lugar de una estatua. Aunque originalmente era un símbolo de la diosa, se argumenta que la asera fue adoptada como símbolo de Yahvé. [59] Según Richard Lowery, Yahvé y Asera encabezaban un panteón de otros dioses judíos que eran adorados en el templo. [60]
El templo tenía carros del sol (2 Reyes 23:11) y Ezequiel describe una visión de adoradores del templo mirando hacia el este e inclinándose ante el sol (Ezequiel 8:16). Algunos estudiosos de la Biblia, como Margaret Barker , dicen que estos elementos solares indican un culto solar . [61] Pueden reflejar un culto jebuseo anterior a Zedek [62] o posiblemente un yahvismo solarizado. [63] [64] [ página necesaria ]
Según el Tanaj, el Templo albergaba el Arca de la Alianza . Dice que el Arca contenía los Diez Mandamientos y fue trasladada de Quiriat Jearim a Jerusalén por David antes de ser trasladada al templo de Salomón. [65] Una opinión común entre los eruditos es que el Arca fue concebida originalmente como el escabel de Yahvé, sobre el cual estaba entronizado invisiblemente. [66] La erudita bíblica Francesca Stavrakopoulou afirma que Yahvé estaba entronizado físicamente sobre el Arca como una estatua de culto [67] y fue solo después del Exilio que Yahvé fue concebido como invisible y la prohibición de imágenes talladas se agregó a los Diez Mandamientos. [68] Por otro lado, algunos eruditos bíblicos creen que la historia del Arca fue escrita de forma independiente y luego incorporada a la narrativa bíblica principal justo antes del exilio a Babilonia . [69] El erudito bíblico Thomas Römer especula que el Arca puede haber contenido estatuas de Yahvé y Asera, y que podría haber permanecido en Quiriat Jearim durante mucho más tiempo, posiblemente hasta poco antes de la conquista babilónica. [70]
Durante la reforma deuteronómica del rey Josías , los objetos de culto del sol y de Asera fueron sacados del templo y se detuvo la práctica de la prostitución sagrada y el culto a Baal y a las huestes del cielo. [71]
Un korban era un sacrificio animal kosher , como un toro , una oveja , una cabra o una paloma que se sometía a shechitá (sacrificio ritual judío). Los sacrificios también podían consistir en grano , harina , vino o incienso . [72] [73] [74] Las ofrendas a menudo se cocinaban y la mayor parte la comía el oferente, con partes entregadas a los sacerdotes Kohen y pequeñas partes quemadas en el altar del Templo de Jerusalén . Solo en casos especiales se daba toda la ofrenda solo a Dios, como en el caso del chivo expiatorio . [75] Bajo Josías, los sacrificios se centralizaron en el templo de Salomón y se abolieron otros lugares de sacrificio. El templo se convirtió en un importante centro de sacrificio y una parte importante de la economía de Jerusalén. [76]
La mayoría de los eruditos de hoy coinciden en que ya existía un templo en el Monte del Templo en el momento del asedio babilónico de Jerusalén (587 a. C.), pero la identidad de su constructor y su fecha de construcción son muy debatidas. Debido a las sensibilidades religiosas y políticas involucradas, no se han realizado excavaciones arqueológicas y solo estudios de superficie limitados del Monte del Templo desde la expedición de Charles Warren de 1867-70. [77] [78] [79] A día de hoy, no hay evidencia arqueológica sólida de la existencia del Templo de Salomón, y el edificio no se menciona en los relatos extrabíblicos sobrevivientes, [80] salvo quizás un único ostracon fragmentado que menciona una " casa de Yahvé " sin ninguna especificación adicional. [9] Los artefactos que anteriormente se creía que demostraban la existencia del Templo de Salomón (una granada de marfil y una tablilla de piedra del siglo IX a. C. ) ahora son muy controvertidos en cuanto a su autenticidad. Es más, a partir de la década de 1980, los minimalistas bíblicos han dudado de la conexión del rey Salomón con el templo, describiéndolo a veces como poco más que un jefe de la región montañosa. [81]
Por otra parte, William G. Dever sostiene que la descripción bíblica del propio Templo muestra profundas similitudes con otros templos de la época ( fenicio , asirio y filisteo ), lo que sugiere que esta estructura de culto fue construida en realidad por Salomón (a quien ve como un verdadero rey de Israel) en el siglo X a. C., aunque la descripción bíblica es indudablemente excesiva. [82] [83] [84] Estas opiniones son compartidas por el arqueólogo Amihai Mazar , quien subraya cómo la descripción del Templo en la Biblia, aunque exagerada, está sustancialmente en línea con las descripciones arquitectónicas ya presentes en el Levante en el segundo milenio a. C. [85] Yosef Garfinkel y Madeleine Mumcuoglu sostienen que el descubrimiento de un templo del siglo IX a. C. en Motza , un sitio administrativo secundario en el Reino de Judá , implica que debe haber habido un templo central en la capital del reino. [86]
Fabio Porzia y Corinne Bonnet , reflexionando sobre los paralelismos arqueológicos entre la forma en que se describe el templo de Salomón y ejemplos comparables de templos similares de todo el antiguo Cercano Oriente, objetan y concluyen que "existe una brecha [...] entre los relatos bíblicos que sitúan el templo en el siglo X y las consideraciones históricas que tienden hacia los siglos VIII y VII". [87] Sugieren que el templo de Salomón se corresponde más con los modelos arquitectónicos de los templos de los siglos VIII y VII asociados con Aram o Asiria que con cualquier cosa asociada con la arquitectura de los templos del siglo X. [87] Sugieren que el primer templo probablemente data del siglo VIII y "fue atribuido retroactivamente al gran gobernante del siglo X". [87]
En Tel Arad se descubrió un ostracon (excavado antes de 1981), a veces denominado ostracon de la Casa de Yahvé , que data del siglo VI a. C. y que menciona un templo que podría ser el Templo de Jerusalén. [9] [10] Esto ha sido cuestionado por Fabio Porzia y Corinne Bonnet , quienes escribieron que no se conoce el contexto ni la ubicación del templo mencionado. [87]
Se creía que una granada de marfil del tamaño de un pulgar (que salió a la luz en 1979) que medía 44 milímetros (1,7 pulgadas) de alto y que llevaba una antigua inscripción hebrea "Donación sagrada para los sacerdotes en la Casa de ---h,]", adornaba un cetro utilizado por el sumo sacerdote en el Templo de Salomón. Se consideraba el elemento más importante de las antigüedades bíblicas en la colección del Museo de Israel . [88] Sin embargo, en 2004, los expertos del Museo de Israel informaron que la inscripción era una falsificación , aunque la propia granada de marfil estaba datada en el siglo XIV o XIII a. C. [89] Esto se basó en la afirmación del informe de que tres letras incisas en la inscripción se detenían antes de una rotura antigua, como lo habrían hecho si se hubieran tallado después de que se hiciera la rotura antigua. Desde entonces, se ha demostrado que una de las letras fue efectivamente tallada antes de la rotura antigua, y el estado de las otras dos letras está en duda. Algunos paleógrafos y otros han seguido insistiendo en que la inscripción es antigua, algunos lo disputan, por lo que la autenticidad de este escrito sigue siendo objeto de discusión. [90] Otro artefacto, la Inscripción de Jehoash , que se notó por primera vez en 2003, contiene una descripción de 15 líneas de la restauración del Templo del siglo IX a. C. por parte del rey Jehoash. Su autenticidad fue puesta en duda por un informe de la Autoridad de Antigüedades de Israel, que dijo que la pátina de la superficie contenía microfósiles de foraminíferos . Como estos fósiles no se disuelven en agua, no pueden ocurrir en una pátina de carbonato de calcio, lo que llevó a los investigadores iniciales a concluir que la pátina debe ser una mezcla química artificial aplicada a la piedra por falsificadores. A fines de 2012, la comunidad académica está dividida sobre si la tablilla es auténtica o no. En octubre de 2012, Hershel Shanks (que cree que la inscripción es genuina) comentó sobre un informe de 2012 elaborado por geólogos que defendían la autenticidad de la inscripción: la situación actual era que la mayoría de los estudiosos de la lengua hebrea creen que la inscripción es una falsificación y los geólogos que es genuina, y por lo tanto "debido a que confiamos en los expertos y debido a que existe un conflicto aparentemente irresoluble de expertos en este caso, BAR no ha tomado posición con respecto a la autenticidad de la inscripción de Jehoash". [91]
El historiador Flavio Josefo , escribiendo siglos después, en el siglo I d.C., dice que "Salomón comenzó a construir el templo en el cuarto año de su reinado, en el segundo mes, que los macedonios llaman Artemisio y los hebreos Jar , quinientos noventa y dos años después del éxodo de Egipto , pero después de mil veinte años desde la salida de Abraham de Mesopotamia a Canaán y después del diluvio mil cuatrocientos cuarenta años; y desde Adán , el primer hombre que fue creado, hasta que Salomón construyó el templo, habían pasado en total tres mil ciento dos años". [92] [ fuente no primaria necesaria ]
En Contra Apión , Josefo menciona que según los anales de la ciudad-estado fenicia de Tiro , el Templo de Salomón fue construido en el año 12 de Hiram I de Tiro y 143 años y 8 meses antes de que los tirios fundaran Cartago . [93] [94] La fecha de fundación de Cartago suele datarse en el 814 a. C., [95] [96] por lo que, según Josefo, la construcción del Templo debería datarse alrededor del 958/9 a. C., [94] una fecha que se encuentra dentro de las fechas convencionales del reinado de Salomón entre 970 y 931 a. C. [97]
El Corán se refiere al Templo de Salomón en el séptimo versículo de la Sura Al-Isrāʾ (El viaje nocturno, también conocida como Bani Israil): [105]
Si ustedes [los hijos de Israel] actúan correctamente, será para su propio bien, pero si actúan mal, será para su propia pérdida. Y cuando llegara la segunda advertencia, sus enemigos quedarían ˹para˺ avergonzarlos totalmente y entrarían en el Templo ˹de Jerusalén˺ como entraron la primera vez, y destruirían por completo todo lo que cayera en sus manos.
Comentaristas coránicos como Muhammad al-Tahir ibn Ashur han postulado que este versículo se refiere específicamente al Templo de Salomón. [106]
Según la narrativa del Islam , el Templo de Jerusalén fue originalmente una mezquita mandada construir por Salomón y por genios por orden de Alá , con el propósito de servir como la qibla de los israelitas . En los primeros años del Islam, el Profeta Muhammad y sus seguidores se orientaban hacia Jerusalén para las oraciones hasta que la ciudad de La Meca (específicamente su Kaaba ) reemplazó a la anterior como la nueva qibla . [ cita requerida ]
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Los rituales de la masonería hacen referencia al Rey Salomón y a la construcción de su Templo. [107] Los edificios masónicos, donde se reúnen las logias y sus miembros, a veces se denominan "templos", una referencia alegórica al Templo del Rey Salomón. [108]
La Cábala considera el diseño del Templo de Salomón como representativo del mundo metafísico y de la luz descendente del creador a través de las Sefirot del Árbol de la Vida . Los niveles de los atrios exterior, interior y sacerdotal representan los tres mundos inferiores de la Cábala. Los pilares de Boaz y Jachin a la entrada del templo representan los elementos activos y pasivos del mundo de Atziluth . La menorá original y sus siete brazos representan las siete Sefirot inferiores del Árbol de la Vida. El velo del Lugar Santísimo y la parte interior del templo representan el Velo del Abismo en el Árbol de la Vida, detrás del cual se cierne la Shekhinah o Presencia Divina. [109]
Las descripciones bíblicas del templo han inspirado réplicas modernas e influenciado estructuras posteriores en todo el mundo. El Escorial , una residencia histórica del rey de España construida en el siglo XVI, se construyó a partir de un plano basado en las descripciones del templo de Salomón. [110]
La misma disposición arquitectónica del templo fue adoptada en las sinagogas, lo que llevó a que el hekhal se aplicara en el uso sefardí al arca de la Torá asquenazí , el equivalente de la nave . [111]
El Templo de Salomón aparece en la película Salomón y Saba (1959). También aparece en la serie de videojuegos Assassin's Creed . [112] [113] [114] [115]
Existen evidencias arqueológicas y escritas de tres templos israelitas, contemporáneos o de fecha muy próxima, dedicados a Yahvé (templo de Elefanta, probablemente también de Arad), ya sea en la Tierra de Israel o en Egipto. Dos de ellos tienen el mismo esquema general que el que da la Biblia para el Templo de Jerusalén.
el templo de salomón.
tal como se describe en 1 Reyes 8, recuerda los principios de las tradiciones arquitectónicas de los templos que ya se conocían en el Levante en el segundo milenio y que continúan hasta la Edad de Hierro en el norte de Siria. Por supuesto, la arqueología no puede determinar si Salomón fue el constructor del templo, pero debemos recordar que la Biblia no hace ninguna referencia a ningún otro rey que pudiera haber fundado un templo de ese tipo. Aunque la descripción del templo es muy exagerada, su fundación inicial durante la era salomónica sigue siendo un recuerdo histórico concebible.
Para localizar el Templo, Ritmeyer utilizó el trabajo de Mazar, las exploraciones del Capitán Warren y más evidencia que él mismo encontró. Una pista clave: en la esquina noroeste de la plataforma donde se encuentra la Cúpula de la Roca, hay un conjunto de escaleras. Las escaleras están en un ángulo extraño con respecto a la plataforma, porque el escalón inferior, descubrió Ritmeyer, es en realidad una piedra de construcción que marca un muro preherodiano. El muro, descubrió, era exactamente paralelo al muro oriental del Monte, y por una medida estándar de un codo, los dos muros están separados por quinientos codos. Ritmeyer estaba comenzando a trazar el mapa del Monte del Templo original, de antes de la época de Herodes. Otra pista: en el muro oriental, Warren había encontrado solo la curva más leve, que marcaba el punto donde alguna vez terminó el muro. Esa era la esquina sureste del Monte original.
En consecuencia, el sillar de este escalón/muro daba una fuerte impresión de ser preherodiano. Se parecía mucho a la mampostería más baja de la sección central del muro oriental del Monte del Templo, cerca de la Puerta Dorada. Por lo tanto, propuse que este escalón era en realidad una sección de un muro, parte del muro occidental del Monte del Templo preherodiano, tal vez del período del Primer Templo.
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )Contiene un relato y un tratamiento detallados del Templo de Salomón y su importancia.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Temple, Solomon's". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "El Templo de Salomón". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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