Srivijaya ( indonesio : Sriwijaya ), [2] : 131 también escrito Sri Vijaya , [3] [4] fue un imperio talasocrático budista [5] con sede en la isla de Sumatra (en la actual Indonesia ) que influyó en gran parte del sudeste asiático . [6] Srivijaya fue un centro importante para la expansión del budismo desde el siglo VII al XI d. C. Srivijaya fue la primera entidad política en dominar gran parte del sudeste asiático marítimo occidental . Debido a su ubicación, Srivijaya desarrolló una tecnología compleja utilizando recursos marítimos. Además, su economía se volvió progresivamente dependiente del floreciente comercio en la región , transformándola así en una economía basada en bienes de prestigio . [7]
La primera referencia a ella data del siglo VII. Un monje chino de la dinastía Tang , Yijing , escribió que visitó Srivijaya en 671 durante seis meses. [8] [9] La inscripción más antigua conocida en la que aparece el nombre Srivijaya también data del siglo VII en la inscripción Kedukan Bukit encontrada cerca de Palembang , Sumatra , fechada el 16 de junio de 682. [10] Entre finales del siglo VII y principios del XI, Srivijaya se convirtió en una potencia hegemónica en el sudeste asiático . Estuvo involucrado en estrechas interacciones, a menudo rivalidades, con los vecinos Mataram , Khom y Champa . El principal interés extranjero de Srivijaya era fomentar lucrativos acuerdos comerciales con China que duraron desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song . Srivijaya tenía vínculos religiosos, culturales y comerciales con el budista Pala de Bengala , así como con el califato islámico en Oriente Medio .
Aunque en un principio se pensó que era un imperio marítimo, las nuevas investigaciones basadas en los registros disponibles sugieren que Srivijaya era principalmente una entidad política basada en tierra, más que una potencia marítima; había flotas disponibles, pero actuaban como apoyo logístico para facilitar la proyección del poder terrestre. En respuesta al cambio en la economía marítima asiática, y amenazados por la pérdida de sus dependencias, los reinos alrededor del estrecho de Malaca desarrollaron una estrategia naval para retrasar su declive. La estrategia naval era principalmente punitiva; esto se hizo para obligar a los barcos mercantes a ser llamados a su puerto. Más tarde, la estrategia naval degeneró en una flota de asalto. [11]
El reino pudo haberse desintegrado después de 1025 d. C. tras varias incursiones importantes lanzadas por el Imperio Chola en sus puertos. [12] : 110 Después de la caída de Srivijaya, fue en gran parte olvidado. No fue hasta 1918 que el historiador francés George Cœdès , de la Escuela Francesa del Lejano Oriente , postuló formalmente su existencia. [13]
Srivijaya es un nombre derivado del sánscrito : श्रीविजय, Śrīvijaya . Śrī [14] significa "afortunado", "próspero" o "feliz" y también tiene cierta asociación con lo divino, al menos en el hinduismo . Vijaya [15] significa "victorioso" o "excelencia". [13] Por lo tanto, la palabra combinada Srivijaya significa "victoria brillante", [16] "triunfo espléndido", "vencedor próspero", "resplandor de excelencia" o simplemente "glorioso".
Los historiadores de principios del siglo XX que estudiaron las inscripciones de Sumatra y las islas vecinas creían que el término "Srivijaya" se refería al nombre de un rey. En 1913, H. Kern fue el primer epigrafista que identificó el nombre "Srivijaya" escrito en una inscripción del siglo VII en Kota Kapur (descubierta en 1892). Sin embargo, en ese momento creía que se refería a un rey llamado "Vijaya", con " Sri " como título honorífico para un rey o gobernante. [17]
El manuscrito sundanés de Carita Parahyangan , compuesto a fines del siglo XVI en Java Occidental , menciona el nombre de "Sang Sri Wijaya". El manuscrito describe a un héroe principesco que ascendió a rey llamado Sanjaya y que, después de asegurar su gobierno en Java , participó en la batalla con los malayos y los keling contra su rey Sang Sri Wijaya. [i] [18]
Posteriormente, tras estudiar inscripciones en piedra, manuscritos y relatos históricos chinos locales , los historiadores concluyeron que el término "Srivijaya" hacía referencia a una entidad política o reino . La principal preocupación es definir el estado amorfo de Srivijaya como una talasocracia , que dominaba una confederación de ciudades portuarias semiautónomas en el sudeste asiático marítimo. [5]
Quedan pocas evidencias físicas de Srivijaya. [19] No había habido un conocimiento continuo de la historia de Srivijaya ni siquiera en Indonesia y el sudeste asiático marítimo ; su pasado olvidado ha sido resucitado por eruditos extranjeros. Los indonesios contemporáneos, incluso los del área de Palembang (alrededor de donde se encontraba el reino), no habían oído hablar de Srivijaya hasta la década de 1920, cuando el erudito francés George Cœdès publicó sus descubrimientos e interpretaciones en periódicos en holandés e indonesio . [20] Cœdès señaló que las referencias chinas a Sanfoqi , anteriormente leídas como Sribhoja o Sribogha , y las inscripciones en malayo antiguo se refieren al mismo imperio. [21]
La historiografía de Srivijaya se basa en dos fuentes principales: los relatos históricos chinos y las inscripciones en piedra del sudeste asiático que se han descubierto y descifrado en la región. El relato del monje budista Yijing es especialmente importante para describir Srivijaya, cuando visitó el reino en 671 durante seis meses. Las inscripciones siddhayatra del siglo VII descubiertas en Palembang y la isla de Bangka también son fuentes históricas primarias vitales. Además, los relatos regionales, algunos de los cuales podrían conservarse y volver a contarse como cuentos y leyendas, como la Leyenda del Maharajá de Zabaj y el Rey Jemer, también brindan una visión del reino. Algunos relatos indios y árabes también describen vagamente las riquezas del rey de Zabag . Es probable que la historia de Zabag-Khmer se basara en el señorío javanés sobre Camboya. [1] : 269, 302
Los registros históricos de Srivijaya se reconstruyeron a partir de una serie de inscripciones en piedra, la mayoría de ellas escritas en malayo antiguo utilizando escritura Pallava , como las inscripciones de Kedukan Bukit , Talang Tuwo , Telaga Batu y Kota Kapur . [2] : 82–83 Srivijaya se convirtió en un símbolo de la importancia temprana de Sumatra como un gran imperio para equilibrar el Majapahit de Java en el este. En el siglo XX, los intelectuales nacionalistas se refirieron a ambos imperios para defender una identidad indonesia dentro de un estado indonesio unido que había existido antes del estado colonial de las Indias Orientales Holandesas . [20] [22]
Srivijaya, y por extensión Sumatra, habían sido conocidos por diferentes nombres por diferentes pueblos. Los chinos lo llamaban Sanfotsi , Sanfoqi o Che-li-fo-che ( Shilifoshi ), y hubo un reino aún más antiguo de Kantoli , que podría considerarse el predecesor de Srivijaya. [23] [24] Los árabes lo llamaban Zabag o Sribuza y los jemeres lo llamaban Melayu . [23] Mientras que los javaneses los llamaban Suvarnabhumi , Suvarnadvipa , Melayu o Malayu . Esta es otra razón por la que el descubrimiento de Srivijaya fue tan difícil. [23] Si bien algunos de estos nombres recuerdan mucho al nombre de Java , existe una clara posibilidad de que pudieran haber estado haciendo referencia a Sumatra . [25]
Según la inscripción Kedukan Bukit , fechada en 605 Saka (683), Srivijaya se estableció por primera vez en las cercanías de la actual Palembang , a orillas del río Musi . Menciona que Dapunta Hyang Sri Jayanasa provenía de Minanga Tamwan. La ubicación exacta de Minanga Tamwan todavía es un tema de discusión. La teoría de Palembang como el lugar donde se estableció por primera vez Srivijaya fue presentada por Cœdes y apoyada por Pierre-Yves Manguin. Soekmono , por otro lado, argumenta que Palembang no era la capital de Srivijaya y sugiere que el sistema del río Kampar en Riau , donde se encuentra el templo Muara Takus , es Minanga Tamwan. [26] Sin embargo, un estudio reciente sugiere que Minanga Tamwan está ubicada junto al río Komering superior en la moderna aldea de Minanga, distrito de Cempaka, regencia de Komering Ulu de Ogan Oriental , al sur de Sumatra. [27] El río Komering es un afluente del río Musi, con su confluencia ubicada en Palembang.
Aparte de la inscripción Kedukan Bukit y otras inscripciones de Srivijaya, inmediatamente al oeste de la moderna ciudad de Palembang, se han revelado una cantidad de artefactos a través de estudios arqueológicos iniciados desde el siglo XX. Los artefactos desenterrados incluyen grandes cantidades de cerámica china y restos de cerámica india, también las ruinas de una estupa al pie de Bukit Seguntang . Además, se ha recuperado una cantidad significativa de estatuas hindúes y budistas de la cuenca del río Musi. Estos descubrimientos refuerzan la sugerencia de que Palembang era el centro de Srivijaya. [29] Sin embargo, Palembang dejó pocos rastros arqueológicos de asentamientos urbanos antiguos. Esto probablemente se deba a la naturaleza del entorno de Palembang: una llanura baja que se inunda con frecuencia por el río Musi. Los expertos sugieren que el antiguo asentamiento de Palembang se formó como una colección de casas flotantes hechas de materiales de paja , como madera, bambú y paja. El relato chino del siglo XIII de Zhao Rukuo, Zhu Fan Zhi, lo confirmó: "Los residentes de Sanfo-tsi (Srivijaya) viven dispersos fuera de la ciudad sobre el agua, dentro de balsas bordeadas de juncos". Es probable que solo Kedatuan (la corte del rey) y las estructuras religiosas se construyeran en tierra, mientras que la gente vive en casas flotantes a lo largo del río Musi. [30]
Palembang y su relevancia para el estado malayo temprano fueron controvertidos en términos de su acumulación de evidencia a través del registro arqueológico. Fuerte evidencia histórica encontrada en fuentes chinas, que hablan de asentamientos de tipo ciudad ya en el año 700 d. C., y posteriores viajeros árabes , que visitaron la región durante los siglos X y XI, tenían prueba escrita, denominada el reino de Srivijaya. En cuanto a las primeras políticas de tipo estado en el archipiélago malayo , la ubicación geográfica de la moderna Palembang era un posible candidato para el asentamiento del reino del primer milenio como Srivijaya, ya que es la mejor descrita y la más segura en el contexto histórico, su prestigio era evidente en la riqueza y las características urbanas, y lo más singular, que ningún otro reino del primer milenio tenía, era su ubicación en la unión de tres ríos principales, el río Musi, el río Komering y el río Ogan . La evidencia histórica fue contrastada en 1975 con publicaciones de Bennet Bronson y Jan Wisseman. Los hallazgos en algunos de los principales sitios de excavación, como Geding Suro, Penyaringan Air Bersih, Sarang Wati y Bukit Seguntang, realizados en la región, desempeñaron un papel importante en la evidencia negativa de la existencia de un reino del primer milenio en la misma región. Se observó que la región no contenía asentamientos localizables anteriores a mediados del segundo milenio.
La falta de evidencia de asentamientos meridionales en el registro arqueológico se debe al desinterés por parte de los arqueólogos y a la visibilidad física poco clara de los asentamientos mismos. La arqueología de los años 1920 y 1930 se centró más en el arte y la epigrafía encontrados en las regiones. Algunos asentamientos urbanos del norte se situaron debido a cierta superposición en el ajuste al modelo sinocéntrico de centros urbanos de ciudad-estado. Se inició un enfoque para diferenciar entre asentamientos urbanos en las regiones meridionales y en las septentrionales del sudeste asiático mediante una propuesta de un modelo alternativo. Las excavaciones mostraron signos fallidos de un centro urbano complejo bajo la lente de un modelo sinocéntrico, lo que llevó a los parámetros de un nuevo modelo propuesto. Los parámetros para tal modelo de asentamiento tipo ciudad incluían el aislamiento en relación con su interior. Sin interior, la visibilidad arqueológica es baja. El asentamiento también debe tener acceso tanto a un transporte fácil como a las principales rutas comerciales interregionales, cruciales en una región con pocos recursos. El acceso a los primeros y a los posteriores jugó un papel importante en la creación de un excedente económico extremo en ausencia de un interior explotado. El centro urbano debe ser capaz de organizarse políticamente sin necesidad de centros ceremoniales como templos, monumentos e inscripciones. Por último, las viviendas deben ser impermanentes, algo que es muy probable en la región de Palembang y en el sur del sudeste asiático. Este modelo se propuso para desafiar los conceptos de ciudad de los antiguos centros urbanos del sudeste asiático y los postulados básicos mismos, como que las regiones del sur, como Palembang, basaron sus logros en la correlación con la urbanización. [31]
Debido al patrón contradictorio encontrado en las regiones del sur, como Palembang, en 1977 Bennet Bronson desarrolló un modelo especulativo para una mejor comprensión de los estados orientados a la costa en el sudeste asiático insular, como Malasia insular y peninsular , Filipinas e Indonesia occidental . Su enfoque principal fue la relación de los sistemas políticos, económicos y geográficos. El patrón político y económico general de la región parece irrelevante para otras partes del mundo de su tiempo, pero en correlación con su red de comercio marítimo, produjo altos niveles de complejidad socioeconómica. Concluyó, a partir de sus publicaciones anteriores en 1974, que el desarrollo del estado en esta región se desarrolló de manera muy diferente al resto del sudeste asiático temprano. El modelo de Bronson se basó en los patrones dendríticos de una cuenca de drenaje donde su apertura conduce al mar. Dado que la evidencia histórica ubica la capital en Palembang, y en la unión de tres ríos, el río Musi, el río Komering y el río Ogan, dicho modelo puede aplicarse. Para que el sistema funcione adecuadamente, se requieren varias restricciones. La incapacidad de transporte terrestre hace que todos los bienes se desplacen por vías acuáticas, alineando los patrones económicos con los patrones dendríticos formados por los ríos. La segunda es que el centro de ultramar es económicamente superior a los puertos que se encuentran en las desembocaduras de los ríos, ya que tiene una mayor población y una economía más productiva y tecnológicamente avanzada. Por último, las limitaciones sobre el terreno actúan en contra de los asentamientos urbanos y no los desarrollan. [32]
Una fotografía aérea tomada en 1984 cerca de Palembang (en lo que ahora es el Parque Arqueológico de Srivijaya ) reveló los restos de antiguos canales, fosos, estanques e islas artificiales artificiales, lo que sugiere la ubicación del centro urbano de Srivijaya. Se encontraron varios artefactos como fragmentos de inscripciones, estatuas budistas, cuentas, cerámica y cerámica china, lo que confirma que el área alguna vez estuvo densamente poblada. [33] En 1993, Pierre-Yves Manguin había demostrado que el centro de Srivijaya estaba a lo largo del río Musi entre Bukit Seguntang y Sabokingking (situado en lo que ahora es Palembang , Sumatra del Sur , Indonesia). [13] Palembang se llama en chino :巨港; pinyin : Jù gǎng ; lit. 'Puerto Gigante', esto es probablemente un testimonio de su historia como un gran puerto en el pasado. [ cita requerida ]
En 2021, pescadores locales que se convirtieron en buceadores de tesoros descubrieron numerosos tesoros en las aguas poco profundas y el lecho del río Musi. [34] Los tesoros incluyen monedas de ciertos períodos, joyas de oro, estatuas budistas, gemas, cuentas de colores y fragmentos de cerámica china. Sin embargo, estos tesoros se perdieron inmediatamente porque los cazadores de tesoros locales los vendieron a comerciantes de antigüedades internacionales antes de que los arqueólogos pudieran estudiarlos adecuadamente. [35] Estos descubrimientos llevaron a la fiebre del tesoro en el río Musi en 2021, donde los lugareños formaron grupos de buceadores de tesoros que operaron en algunas partes del río Musi en Palembang y sus alrededores. [36] Estos tesoros parecen confirmar que Palembang era de hecho el centro comercial de Srivijaya. [ cita requerida ]
Algunos eruditos sostienen que el centro de Srivijaya estaba ubicado en Muaro Jambi , y no en Palembang. [37] En 2013, una investigación arqueológica dirigida por la Universidad de Indonesia descubrió varios sitios religiosos y habitacionales en los complejos de templos de Muaro Jambi , lo que sugiere que el centro inicial de Srivijaya estaba ubicado en la regencia de Muaro Jambi , Jambi en el río Batang Hari , en lugar de en el río Musi originalmente propuesto. [38] El sitio arqueológico incluye ocho santuarios de templos excavados y cubre unos 12 kilómetros cuadrados, y se extiende 7,5 kilómetros a lo largo del río Batang Hari, mientras que 80 montículos ( menapos ) de ruinas de templos aún no han sido restaurados. [39] [40] El sitio arqueológico de Muaro Jambi era de naturaleza budista Mahayana - Vajrayana , lo que sugiere que el sitio sirvió como un centro de aprendizaje budista, conectado con el erudito budista del siglo X Suvarṇadvipi Dharmakīrti . Fuentes chinas también mencionaron que Srivijaya albergaba a miles de monjes budistas .
En comparación con Palembang, Muaro Jambi tiene sitios arqueológicos más ricos, es decir, múltiples templos de ladrillo rojo y estructuras de edificios a lo largo del río Batang Hari, mientras que Pelembang no tiene templos o estructuras de edificios comparables. Los defensores de la teoría de que Muaro Jambi fue la capital de Srivijaya señalan que las descripciones escritas por Yijing y Zhao Rukuo , la descripción de los reinos de Srivijaya por los Cholas y los hallazgos arqueológicos, sugieren que la capital de Srivijaya se adapta mejor al entorno de Muaro Jambi que el pantanoso Palembang. [37] El estudio también compara el medio ambiente, la ubicación geográfica y la riqueza económica de ambas ciudades; argumentando que Jambi, ubicada en la desembocadura de la cuenca del río Batang Hari con su conexión con el interior de Minangkabau, era el centro del comercio de oro en el área, que se describe como la fabulosa riqueza de Srivijaya. [37]
En la segunda mitad del siglo VIII, el mandala de Srivijaya parece haber sido gobernado por la dinastía Sailendra de Java Central. Varias fuentes árabes mencionan que Zabag (la dinastía Sailendra javanesa) gobernaba Sribuza (Srivijaya), Kalah (un lugar en la península malaya, probablemente Kedah) y Ramni (un lugar en Sumatra, probablemente Lambri ). Sin embargo, se desconoce si la capital de Srivijaya se trasladó a Java o Srivijaya simplemente se convirtió en un subordinado de Java. [41] : 20–23 [42] : 8–10, 30–31
Otra teoría sugiere que Dapunta Hyang vino de la costa este de la península malaya, y que el distrito de Chaiya en la provincia de Surat Thani , Tailandia , era el centro de Srivijaya. [43] El Período Srivijayan se conoce como el momento en que Srivijaya gobernó sobre el sur de Tailandia actual. En la región de Chaiya, hay evidencia clara de la influencia de Srivijaya vista en obras de arte inspiradas en el budismo Mahayana . Debido a la gran cantidad de restos, como la estela de Ligor, encontrada en esta región, algunos eruditos han intentado demostrar que Chaiya era la capital. [44] Este período también fue una época para el arte. Se cree que el arte budista del Reino Srivijayan tomó prestado de estilos indios como el de la escuela de arte Dvaravati. [45] Algunos eruditos creen que Chaiya probablemente proviene de Srivijaya . Fue una capital regional en Srivijaya. Algunos historiadores tailandeses argumentan que fue la capital de Srivijaya en sí, [46] pero esto generalmente se descarta. [ cita requerida ]
Alrededor del año 500 d. C., las raíces del imperio Srivijayan comenzaron a desarrollarse alrededor de la actual Palembang , Sumatra . La inscripción Kedukan Bukit (683), considerada la inscripción más antigua relacionada con Srivijaya, [47] descubierta en las orillas del río Tatang cerca del sitio Karanganyar , habla del "glorioso Srivijaya", [ii] un kadatuan (reino o entidad política) que fue fundado por Dapunta Hyang Sri Jayanasa y su séquito. Se había embarcado en un viaje sagrado siddhayatra [iii] y dirigió 20.000 tropas y 312 personas en botes con 1.312 soldados de infantería desde Minanga Tamwan hasta Jambi y Palembang . Muchas de estas fuerzas armadas reunidas bajo el gobierno de Srivijayan habrían sido los pueblos del mar, conocidos generalmente como orang laut . Para establecer su poder, Srivijaya tuvo que consolidar primero su posición en el sudeste de Sumatra, que en ese momento consistía en múltiples entidades políticas cuasi independientes gobernadas por datus (jefes) locales. [48] : 4
Según las antiguas inscripciones malayas , Dapunta Hyang Sri Jayanasa emprendió una conquista marítima en 684 con 20.000 hombres en el viaje siddhayatra para adquirir riqueza, poder y «poderes mágicos». [49] Bajo el liderazgo de Dapunta Hyang Sri Jayanasa, el reino de Melayu se convirtió en el primer reino en integrarse en Srivijaya. Esto posiblemente ocurrió en la década de 680. Melayu , también conocido como Jambi , era rico en oro y era muy estimado en esa época. Srivijaya reconoció que la sumisión de Melayu aumentaría su propio prestigio. [50]
El imperio estaba organizado en tres zonas principales: la región de la capital estuarina centrada en Palembang , la cuenca del río Musi que servía como interior y las áreas estuarinas capaces de formar centros de poder rivales. Las áreas aguas arriba del río Musi eran ricas en diversos productos valiosos para los comerciantes chinos . [51] La capital era administrada directamente por el gobernante, mientras que el interior permanecía bajo los datus locales o jefes tribales , que estaban organizados en una red de alianzas con el maharajá o rey Srivijaya. La fuerza era el elemento dominante en las relaciones del imperio con los sistemas fluviales rivales, como el río Batang Hari , centrado en Jambi .
La inscripción Telaga Batu , descubierta en Sabokingking, al este de Palembang , es también una inscripción siddhayatra del siglo VII. Es muy probable que esta inscripción se utilizara en un sumpah ceremonial (ritual de lealtad). La parte superior de la piedra está adornada con siete cabezas de nāga y en la parte inferior hay un caño de agua para canalizar el líquido que probablemente se vertió sobre la piedra durante un ritual. El ritual incluía una maldición sobre aquellos que cometieran traición contra Kadatuan Srivijaya.
La inscripción de Talang Tuwo es también una inscripción siddhayatra . Descubierta en la colina Seguntang , al oeste de Palembang , esta inscripción describe el establecimiento del jardín Śrīksetra dotado por el rey Jayanasa de Srivijaya para el bienestar de todas las criaturas. [2] : 82–83 Es probable que el sitio de la colina Seguntang fuera la ubicación del jardín Śrīksetra .
Según la inscripción de Kota Kapur descubierta en la isla de Bangka , el imperio conquistó la mayor parte del sur de Sumatra y la vecina isla de Bangka hasta Palas Pasemah en Lampung . Además, según las inscripciones, Dapunta Hyang Sri Jayanasa lanzó una campaña militar contra Java a fines del siglo VII, un período que coincidió con el declive de Tarumanagara en Java Occidental y Kalingga en Java Central . De esta manera, el imperio creció hasta controlar el comercio en el estrecho de Malaca , el lado occidental del mar de Java y posiblemente el golfo de Tailandia . [52]
Los registros chinos que datan de finales del siglo VII mencionan dos reinos de Sumatra y otros tres reinos de Java como parte de Srivijaya. A finales del siglo VIII, muchos reinos javaneses occidentales , como Tarumanagara y Kalingga , estaban dentro de la esfera de influencia de Srivijaya. [ cita requerida ]
La inscripción de Sojomerto del siglo VII menciona que una familia shivaísta de habla malaya antigua liderada por Dapunta Selendra se había establecido en el área de Batang de la costa norte de Java Central . Posiblemente fue el progenitor de la familia Sailendra . A principios del siglo VIII, una influyente familia budista relacionada con Srivijaya, la familia Sailendra de ascendencia javanesa, [53] dominaba Java Central . [54]
Durante el siglo VIII, Langkasuka , en la península malaya , pasó a formar parte de Srivijaya. [55] Poco después, Pan Pan y Tambralinga , al norte de Langkasuka, quedaron bajo la influencia de Srivijaya. Estos reinos de la península eran importantes naciones comerciales que transportaban mercancías a través del istmo de Kra .
La inscripción de Ligor en Vat Sema Muang dice que Maharaja Dharmasetu de Srivijaya ordenó la construcción de tres santuarios dedicados a los Bodhisattvas Padmapani , Vajrapani y Buda en el norte de la península malaya . [56]
Los Sailendras de Java establecieron una relación con el linaje Srivijayan de Sumatra , y luego establecieron aún más su gobierno y autoridad en el Reino Mataram de Java Central . Se desconoce cuál era la naturaleza exacta de su relación, con fuentes árabes que mencionan que Zabag (Java) gobernó sobre Sribuza (Srivijaya), Kalah (un lugar en la península malaya, probablemente Kedah) y Ramni (un lugar en Sumatra, probablemente Lambri ). [41] : 20–23 [42] : 8–10, 30–31
En Java , el sucesor de Dharanindra fue Samaragrawira (r. 800–819), mencionado en la inscripción de Nalanda (fechada en 860) como el padre de Balaputradewa , e hijo de Śailendravamsatilaka (la joya de la familia Śailendra) con el nombre estilizado Śrīviravairimathana (el asesino de un enemigo heroico), que hace referencia a Dharanindra. [2] : 92 A diferencia de su predecesor, el expansivo y belicoso Dharanindra, Samaragrawira parece haber sido un pacifista, disfrutando de la prosperidad pacífica del interior de Java en la llanura de Kedu y estando más interesado en completar el proyecto de Borobudur . Fue en estos años, a principios del siglo IX, cuando el príncipe jemer Jayavarman II fue nombrado gobernador de Indrapura en el delta del Mekong bajo el gobierno de Sailendran . Esta decisión se demostró más tarde como un error, ya que Jayavarman II se rebeló, trasladó su capital más al interior del norte desde Tonle Sap a Mahendraparvata , cortando el vínculo con Srivijaya y proclamó a los jemeres independientes de Java en 802. [iv] [57] Samaragrawira fue mencionado como el rey de Java que se casó con Tārā, hija de Dharmasetu . [2] : 108 Fue mencionado por su otro nombre Rakai Warak en la inscripción Mantyasih .
Historiadores anteriores, como NJ Krom y Cœdes, tienden a equiparar a Samaragrawira y Samaratungga como la misma persona. [2] : 92 Sin embargo, historiadores posteriores como Slamet Muljana equiparan a Samaratungga con Rakai Garung, mencionado en la inscripción de Mantyasih como el quinto monarca del reino de Mataram . Esto significaría que Samaratungga era el sucesor de Samaragrawira.
Dewi Tara, la hija de Dharmasetu, se casó con Samaratunga, un miembro de la familia Sailendra que asumió el trono de Srivijaya alrededor de 792. [58] En el siglo VIII, la corte de Srivijaya estaba prácticamente ubicada en Java , cuando el monarca Sailendra ascendió hasta convertirse en el Maharajá de Srivijaya.
Después de Dharmasetu, Samaratungga se convirtió en el siguiente maharajá de Srivijaya. Reinó desde 792 hasta 835. A diferencia del expansionista Dharmasetu, Samaratungga no se entregó a la expansión militar, sino que prefirió fortalecer el control de Srivijaya sobre Java . Supervisó personalmente la construcción del gran monumento de Borobudur ; un enorme mandala de piedra , que se completó en 825, durante su reinado. [59] Según Cœdès, "En la segunda mitad del siglo IX, Java y Sumatra se unieron bajo el gobierno de un Sailendra que reinaba en Java ... su centro en Palembang ". [2] : 92 Samaratungga , como Samaragrawira, parece haber sido influenciado por las creencias pacíficas del budismo Mahayana y se esforzó por convertirse en un gobernante pacífico y benévolo. Su sucesora fue la princesa Pramodhawardhani , que estaba comprometida con el shivaísta Rakai Pikatan , hijo del influyente Rakai Patapan, un terrateniente de Java Central . La maniobra política parecía ser un esfuerzo por asegurar la paz y el gobierno de Sailendran en Java reconciliando al budismo Mahayana con los hindúes shivaístas .
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Sin embargo, el príncipe Balaputra se opuso al gobierno de Pikatan y Pramodhawardhani en Java Central . Las relaciones entre Balaputra y Pramodhawardhani son interpretadas de manera diferente por algunos historiadores. Una teoría más antigua según Bosch y De Casparis sostiene que Balaputra era hijo de Samaratungga , lo que significa que era el hermano menor de Pramodhawardhani. Historiadores posteriores como Muljana, argumentaron que Balaputra era hijo de Samaragrawira y hermano menor de Samaratungga , lo que lo convertiría en tío de Pramodhawardhani. [60]
No se sabe si Balaputra fue expulsado de Java Central debido a una disputa sucesoria con Pikatan, o si ya gobernaba en Sumatra . De cualquier manera, parece que Balaputra finalmente gobernó la rama de Sumatra de la dinastía Sailendra y fue entronizado en la capital de Srivijaya, Palembang . Los historiadores han argumentado que esto se debió a que la madre de Balaputra, Tara, la reina consorte del rey Samaragrawira, era la princesa de Srivijaya, lo que convirtió a Balaputra en el heredero del trono de Srivijaya. Balaputra, el maharajá de Srivijaya, declaró más tarde su reclamo como el heredero legítimo de la dinastía Sailendra de Java , como proclamó en la inscripción de Nalanda fechada en 860. [2] : 108
Después de una interrupción del comercio en Cantón entre 820 y 850, el gobernante de Jambi (Reino Melayu) pudo afirmar suficiente independencia para enviar misiones a China en 853 y 871. [61] : 95 La independencia del Reino Melayu coincidió con los tiempos difíciles cuando el Sailendran Balaputradewa fue expulsado de Java y más tarde se apoderó del trono de Srivijaya. El nuevo maharajá pudo enviar una misión tributaria a China en 902. Dos años después de eso, la debilitada dinastía Tang confirió un título a un enviado de Srivijaya.
En la primera mitad del siglo X, entre la caída de la dinastía Tang y el ascenso de la dinastía Song , hubo un intenso comercio entre el mundo de ultramar con el reino de Min en Fujian y el rico reino de Nan Han en Guangdong . Sin duda, Srivijaya se benefició de esto. En algún momento alrededor de 903, el escritor musulmán Ibn Rustah quedó tan impresionado con la riqueza del gobernante de Srivijaya que declaró que nadie oiría hablar de un rey que fuera más rico, más fuerte o tuviera más ingresos. Los principales centros urbanos de Srivijaya estaban entonces en Palembang (especialmente el sitio de Karanganyar cerca del área de la colina Seguntang ), Muara Jambi y Kedah .
En el siglo X, la rivalidad entre Srivijaya de Sumatra y el reino javanés de Mataram se volvió más intensa y hostil. La animosidad probablemente fue causada por el esfuerzo de Srivijaya de reclamar las tierras de Sailendra en Java o por la aspiración de Mataram de desafiar la dominación de Srivijaya en la región. En Java Oriental , la inscripción Anjukladang fechada en 937 menciona un ataque de infiltración de Malayu , que se refiere a un ataque de Srivijaya contra el Reino Mataram de Java Oriental . Los aldeanos de Anjuk Ladang fueron premiados por su servicio y mérito al ayudar al ejército del rey, bajo el liderazgo de Mpu Sindok , a repeler a las fuerzas invasoras de Malayu (Sumatra); posteriormente, se erigió un jayastambha (monumento a la victoria) en su honor.
En 990, el rey Dharmawangsa de Java lanzó una invasión naval contra Srivijaya e intentó capturar la capital, Palembang . La noticia de la invasión javanesa de Srivijaya se registró en fuentes del período Song chino. En 988, un enviado de Srivijaya fue enviado a la corte china en Guangzhou . Después de permanecer durante unos dos años en China , el enviado se enteró de que su país había sido atacado por Java, lo que le impidió regresar a casa. En 992, un enviado de Java llegó a la corte china y explicó que su país estaba involucrado en una guerra continua con Srivijaya. En 999, el enviado de Srivijaya navegó desde China a Champa en un intento de regresar a casa, sin embargo, no recibió noticias sobre la condición de su país. El enviado de Srivijaya luego navegó de regreso a China y apeló al emperador chino para la protección de Srivijaya contra los invasores javaneses . [62] : 229
La invasión de Dharmawangsa llevó al maharajá de Srivijaya, Sri Cudamani Warmadewa , a buscar la protección de China. Warmadewa era conocido como un gobernante capaz y astuto, con astutas habilidades diplomáticas. En medio de la crisis provocada por la invasión javanesa , consiguió el apoyo político chino apaciguando al emperador chino. En 1003, un registro histórico de Song informó que el enviado de San-fo-qi fue enviado por el rey Shi-li-zhu-luo-wu-ni-fo-ma-tiao-hua (Sri Cudamani Warmadewa). El enviado de Srivijaya le dijo a la corte china que en su país se había erigido un templo budista para orar por la larga vida del emperador chino, y le pidió al emperador que diera el nombre y la campana para este templo que se construyó en su honor. Regocijado, el emperador chino nombró el templo Ch'eng-t'en-wan-shou ('diez mil años de recibir bendiciones del cielo, que es China') e inmediatamente se fundió una campana y se envió a Srivijaya para que la instalara en el templo. [62] : 6
En 1006, la alianza de Srivijaya demostró su resistencia al repeler con éxito la invasión javanesa. Este ataque abrió los ojos del maharajá Srivijaya a la amenaza del reino javanés de Mataram, por lo que trazó un plan para destruir a su rival javanés. Srivijaya ayudó a Haji (rey) Wurawari de Lwaram a rebelarse, lo que llevó al ataque y destrucción del palacio de Mataram. Este ataque repentino e inesperado tuvo lugar durante la ceremonia de boda de la hija de Dharmawangsa, lo que dejó a la corte desprevenida y conmocionada. Con la muerte de Dharmawangsa y la caída de la capital de Mataram, Srivijaya contribuyó al colapso del reino de Mataram, dejando a Java Oriental sumida en más disturbios, violencia y, en última instancia, desolación durante varios años. [2] : 130, 132, 141, 144
Los factores que contribuyeron a la decadencia de Srivijaya fueron la piratería extranjera y las incursiones que perturbaron el comercio y la seguridad en la región. Rajendra Chola , el rey Chola de Tamil Nadu en el sur de la India , lanzó incursiones navales en los puertos de Srivijaya en 1025. [2] : 142–143 Su armada navegó rápidamente a Sumatra utilizando los vientos monzónicos, realizó un ataque furtivo y asaltó los 14 puertos de Srivijaya. El ataque tomó a Srivijaya por sorpresa y sin preparación; primero saquearon la ciudad capital de Palembang y luego se trasladaron rápidamente a otros puertos, incluido Kadaram (la moderna Kedah). [63]
Se sabe que los Cholas se beneficiaron tanto de la piratería como del comercio exterior. En ocasiones, la navegación de los Cholas condujo al saqueo y la conquista hasta el sudeste asiático. [64] Una inscripción del rey Rajendra afirma que había capturado al rey de Kadaram, Sangrama Vijayatunggavarman , hijo de Mara Vijayatunggavarman, y saqueado muchos tesoros, incluido el Vidhyadara-torana, la "puerta de la guerra" adornada con joyas de Srivijaya, adornada con gran esplendor.
Según los Anales malayos del siglo XV , Rajendra Chola I, después de la exitosa incursión naval en 1025, se casó con Onang Kiu, la hija de Vijayottunggavarman. [65] [66] Esta invasión obligó a Srivijaya a hacer las paces con el reino javanés de Kahuripan . El acuerdo de paz fue negociado por la hija exiliada de Vijayottunggavarman, que logró escapar de la destrucción de Palembang y llegó a la corte del rey Airlangga en Java Oriental . También se convirtió en la reina consorte de Airlangga llamada Dharmaprasadottungadevi y, en 1035, Airlangga construyó un monasterio budista llamado Srivijayasrama dedicado a su reina consorte. [67] : 163
Los Chola continuaron una serie de incursiones y conquistas contra partes de Sumatra y la península malaya durante los siguientes 20 años. La expedición de Rajendra Chola I tuvo una impresión tan duradera en el pueblo malayo de la época que su nombre incluso se menciona (como Raja Chulan ) en los Anales malayos . [65] [68] [69] [70] Incluso hoy en día, el gobierno Chola se recuerda en Malasia, ya que muchos príncipes malasios tienen nombres que terminan en Cholan o Chulan, como el Raja de Perak , Raja Chulan . [71] [72] [73]
Las expediciones de Rajendra Chola en el extranjero contra Srivijaya fueron únicas en la historia de la India y en sus relaciones pacíficas con los estados del sudeste asiático. Las razones de las expediciones navales son inciertas, ya que las fuentes no indican sus causas exactas. Nilakanta Sastri sugiere que los ataques probablemente fueron causados por los intentos de Srivijaya de poner obstáculos al comercio de Chola con Oriente o, más probablemente, un simple deseo por parte de Rajendra Chola de extender sus victorias militares a países bien conocidos para ganar prestigio. [5] La nueva investigación, sin embargo, sugiere que el ataque fue un ataque preventivo con un motivo comercial. El ataque naval de Rajendra Chola fue una maniobra geoestratégica . [74]
Las incursiones debilitaron gravemente la hegemonía de Srivijayan y permitieron la formación de reinos regionales como Kediri , que se basaban en una agricultura intensiva en lugar del comercio costero y de larga distancia. Con el paso del tiempo, el centro comercial regional se trasladó de la antigua capital de Srivijayan, Palembang, a otro centro comercial en la isla de Sumatra, Jambi , que era el centro de Malayu . [73]
Sanfoqi envió una misión a China en 1028, pero esta se referiría a Malayu-Jambi, no a Srivijaya-Palembang. [1] : 398, 405 Ningún enviado de Srivijaya llegó a China entre 1028 y 1077. Esto indica que el mandala de Srivijaya se ha desvanecido. Es muy posible que Srivijaya colapsara en 1025. [12] : 110 En los siglos siguientes, las crónicas chinas todavía mencionaban "Sanfoqi", pero este término probablemente se refiere al reino de Malayu -Jambi, evidenciado por el registro chino de Sanfoqi Zhanbei guo (país Jambi de Sanfoqi). La última evidencia epigráfica que menciona la palabra "Sriwijaya" o "Srivijaya" proviene de la inscripción Tanjore del reino Chola en 1030 o 1031. [1] : 397, 398, 405
El control chola sobre Srivijaya duró varias décadas. Las crónicas chinas mencionan Sanfoqi Zhu-nian guo, que significa "país chola de Sanfoqi", probablemente haciendo referencia a Kedah. Sanfoqi Zhu-nian guo envió misiones a China en 1077, 1079, 1082, 1088 y 1090. Es posible que los cholas instalaran un príncipe heredero en la zona del estrecho de Malaca dominada por los tamiles. [1] : 398, 399, 405
También hay evidencia que sugiere que Kulottunga Chola , el nieto materno del emperador Rajendra Chola I, en su juventud (1063) estuvo en Srivijaya, [2] : 148 restaurando el orden y manteniendo la influencia Chola en esa área. Virarajendra Chola afirma en su inscripción, fechada en el séptimo año de su reinado, que conquistó Kadaram (Kedah) y se la devolvió a su rey, quien vino y adoró sus pies. [75] Estas expediciones fueron lideradas por Kulottunga para ayudar al rey Sailendra que había buscado la ayuda de Virarajendra Chola. [76] Una inscripción de Cantón menciona a Ti-hua-kialo como el gobernante de Srivijaya. Según los historiadores, este gobernante es el mismo que el gobernante Chola Ti-hua-kialo (identificado con Kulottunga) mencionado en los anales Song y que envió una embajada a China. Según Tan Yeok Song, el editor de la inscripción Srivijayan de Cantón, Kulottunga permaneció en Kadaram (Kedah) después de la expedición naval de 1067 d. C. y reinstaló a su rey antes de regresar al sur de la India y ascender al trono. [77]
La colonización tamil del estrecho de Malaca parece haber durado un siglo. Los cholas dejaron varias inscripciones en el norte de Sumatra y la península malaya. La influencia tamil se puede encontrar en obras de arte (esculturas y arquitectura de templos), indicaba actividad gubernamental más que comercio. El dominio de los cholas sobre el norte de Sumatra y la península malaya retrocedió en el siglo XII: el poema tamil Kalingatupparani de alrededor de 1120 d. C. menciona la destrucción de Kadaram (Kedah) por parte de Kulottungga. Después de eso, Kedah desapareció de las fuentes indias. [1] : 398, 399
Después de la caída de la dinastía Shailendra en Sumatra en el siglo XI, y un período de participación de Chola en la región, no hay registros claros que puedan explicar el período posterior a la caída de Srivijaya. Casi 150 años después, una nueva dinastía surgió en la región reemplazando a los Sailendras. Eran la dinastía Mauli que gobernó el Reino Melayu en Jambi por el valle del río Batang Hari . [78] Este reino Malayu Dharmasraya de finales del siglo XII puede considerarse como el sucesor de Srivijaya. La inscripción más antigua que lleva el nombre de Maharaja Mauli es la inscripción Grahi fechada en 1183.
La inscripción Telaga Batu del siglo VII , descubierta en Sabokingking, Palembang, da testimonio de la complejidad y los títulos estratificados de los funcionarios estatales de Srivijayan. Se mencionan estos títulos: rājaputra (príncipes, lit.: hijos del rey), kumārāmātya (ministros), bhūpati (gobernantes regionales), senāpati (generales), nāyaka (líderes de la comunidad local), pratyaya (nobles), hāji pratyaya (reyes menores), dandanayaka (jueces), tuhā an vatak (inspectores de trabajadores), vuruh (trabajadores), addhyāksi nījavarna (supervisores inferiores), vāsīkarana (herreros/fabricantes de armas), cātabhata (soldados), adhikarana (funcionarios), kāyastha (trabajadores de tiendas), sthāpaka (artesanos), puhāvam (capitanes de barco), vaniyāga (comerciantes), marsī hāji (sirvientes del rey), hulun hāji (esclavos del rey). [79]
Durante su formación, el imperio se organizó en tres zonas principales: la región de la capital estuarina centrada en Palembang, la cuenca del río Musi que sirvió como interior y fuente de bienes valiosos, y áreas estuarinas rivales capaces de formar centros de poder rivales. Estas áreas estuarinas rivales, a través de incursiones y conquistas, estuvieron bajo el poder de Srivijayan, como el estuario de Batanghari ( Malayu en Jambi). Varios puertos estratégicos también incluían lugares como la isla de Bangka (Kota Kapur), puertos y reinos en Java (muy posiblemente Tarumanagara y Kalingga ), Kedah y Chaiya en la península malaya, y Lamuri y Pannai en el norte de Sumatra. También hay informes que mencionan las incursiones de Java y Srivijayan en el sur de Camboya (estuario del Mekong) y los puertos de Champa .
Después de su expansión a los estados vecinos, el imperio Srivijayan se formó como una colección de varios Kadatuans (principados locales), que juraban lealtad al poderoso Kadatuan gobernante central gobernado por el Maharaja Srivijayan. Las relaciones políticas y el sistema relacionado con sus reinos se describen como un modelo de mandala , típico del de los reinos hindúes y budistas clásicos del sudeste asiático. Podría describirse como una federación de reinos o una entidad política vasallada bajo un centro de dominación, a saber, el Kadatuan Srivijaya central. La entidad política se definía por su centro en lugar de sus límites y podía estar compuesta por numerosas entidades políticas tributarias sin sufrir una mayor integración administrativa. [80]
Las relaciones entre el kadatuan central y sus miembros (los suscriptores) eran dinámicas. Como tal, el estatus cambiaría a lo largo de las generaciones. Los puertos comerciales menores en toda la región estaban controlados por gobernantes vasallos locales en el lugar en nombre del rey. También presidían la recolección de recursos de sus respectivas regiones para la exportación. Una parte de sus ingresos debía ser pagada al rey. [81] No se les permitía infringir las relaciones comerciales internacionales, pero la tentación de quedarse con más dinero para sí mismos finalmente llevó a los comerciantes extranjeros y a los gobernantes locales a llevar a cabo relaciones comerciales ilícitas por su cuenta. [82] Otras fuentes afirman que la invasión de Champa había debilitado significativamente al gobierno central, obligando a los vasallos a quedarse con los ingresos del comercio internacional para sí mismos. [81]
Además de los métodos coercitivos mediante incursiones y conquistas y de estar obligados por el pasumpahan (juramento de lealtad), los miembros de la realeza de cada kadatuan solían formar alianzas mediante matrimonios dinásticos. Por ejemplo, un kadatuan que había sido soberano con el tiempo podía aumentar su prestigio y poder, de modo que con el tiempo su gobernante podía reivindicar ser el maharajá del kadatuan central. La relación entre los Srivijayan en Sumatra (descendientes de Dapunta Hyang Sri Jayanasa) y los Sailendras en Java ejemplifica esta dinámica política. [ cita requerida ]
El principal objetivo de las relaciones económicas exteriores de Srivijaya era asegurar un acuerdo comercial lucrativo para servir al gran mercado chino, que se extendió desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song . Para participar en este acuerdo comercial, Srivijaya participó en una relación tributaria con China, en la que enviaron varios enviados y embajadas para asegurar el favor de la corte china. En 1178, una misión de Srivijaya a China destacó el papel de Srivijaya como intermediario para adquirir productos de Borneo, como tablones de alcanfor de Borneo con forma de flor de ciruelo. [84]
En el mundo del comercio, Srivijaya se convirtió rápidamente en un imperio de gran extensión que controlaba los dos pasos entre la India y China, a saber, el estrecho de Sunda desde Palembang y el estrecho de Malaca desde Kedah. Los relatos árabes afirman que el imperio del maharajá de Srivijaya era tan vasto que el barco más veloz no habría podido recorrer todas sus islas en dos años. Las islas a las que se referían los relatos producían alcanfor, áloe, sándalo, especias como clavo , nuez moscada , cardamomo y cubebas , así como marfil, oro y estaño, todo lo cual hacía que la riqueza del maharajá fuera igual a la de cualquier rey de la India medieval . [85]
Además de los acuerdos comerciales interregionales, también se cree que la economía de Srivijaya adoptó un "modelo de sistema fluvial", en el que el dominio de un sistema fluvial y de centros de desembocadura de ríos garantizaba el control del reino sobre el flujo de bienes desde la región interior aguas arriba del río; así como el control del comercio dentro del estrecho de Malaca y las rutas comerciales internacionales que pasaban por el estrecho. La victoria de Srivijaya en su dominio de los centros de desembocadura de ríos en las costas de Sumatra, Malaya y Java occidental aseguró el control de Palembang sobre la región. Esto se logró mediante su sistema de: "juramento de lealtad" a las élites locales; sus esfuerzos en la redistribución de la riqueza; y alianzas hechas con datus locales (caciques) en lugar de la coerción directa. [86]
El puerto de Srivijaya sirvió como un importante centro de distribución en el que se recogían, comerciaban y enviaban productos valiosos de la región y más allá. Arroz , algodón , índigo y plata de Java; áloes , resina , alcanfor , marfil , cuernos de rinoceronte, estaño y oro de Sumatra y la península malaya; ratán , madera rara , alcanfor, gemas y piedras preciosas de Borneo; pájaros exóticos y animales raros, hierro , sappan , sándalo y especias raras, incluyendo clavo y nuez moscada del archipiélago de Indonesia oriental ; varias especias del sudeste asiático y la India, incluyendo pimienta , cubeba y canela ; también cerámica china , laca , brocado , telas, sedas y obras de arte chinas estaban entre los productos valiosos que se comercializaban en los puertos de Srivijaya. Qué bienes eran realmente nativos de Srivijaya es actualmente objeto de disputa debido al volumen de carga que pasaba regularmente por la región desde la India, China y Arabia. Los comerciantes extranjeros se detenían en Srivijaya para intercambiar sus cargamentos con otros comerciantes del sudeste asiático y de otros lugares. Era un lugar en el que era fácil para los comerciantes de diferentes regiones encontrarse en lugar de visitarse directamente. Este sistema de comercio ha llevado a los investigadores a conjeturar que los productos nativos reales de Srivijaya eran mucho menores que los que originalmente registraron los comerciantes chinos y árabes de la época. Es posible que los cargamentos procedentes de regiones extranjeras se acumularan en Srivijaya. La acumulación de determinados productos extranjeros a los que se podía acceder fácilmente y en gran cantidad podría haber dado la impresión de que eran productos de Srivijaya. Esto también podría funcionar en la dirección opuesta, ya que algunos productos nativos de Srivijaya se confundían con productos extranjeros. [87] [81]
La cerámica era un producto comercial importante entre Srivijaya y China, y se han encontrado fragmentos de cerámica a lo largo de la costa de Sumatra y Java. Se supone que China y Srivijaya pueden haber tenido una relación exclusiva de comercio de cerámica porque determinados fragmentos de cerámica solo se pueden encontrar en su punto de origen, en Guangzhou o en Indonesia, pero en ningún otro lugar a lo largo de la ruta comercial. [87] Ha habido algunas discrepancias con la datación de dichos artefactos. Se ha descubierto que los fragmentos de cerámica encontrados alrededor del complejo del templo de Geding Suro son mucho más recientes de lo que se suponía anteriormente. Una estatuilla encontrada en la misma zona se alinea con la cronología de Srivijaya, pero se ha sugerido que esto es mera coincidencia y que el producto en realidad fue llevado a la región recientemente. [31]
La moneda del imperio eran monedas de oro y plata grabadas con la imagen de la flor de sándalo (sobre la que Srivijaya tenía el monopolio comercial) y la palabra "vara", o "gloria", en sánscrito. [81] [88] También se podían utilizar otros artículos para el trueque, como porcelana, seda, azúcar, hierro, arroz, galanga seca, ruibarbo y alcanfor. [81] Algunas fuentes árabes registran que las ganancias obtenidas de los puertos comerciales y los impuestos se convertían en oro y el rey las ocultaba en el estanque real. [7]
Además de fomentar relaciones comerciales lucrativas con India y China, Srivijaya también estableció vínculos comerciales con Arabia . En un relato muy plausible, un mensajero fue enviado por el maharajá Sri Indravarman para entregar una carta al califa Umar ibn Abd al-Aziz del califato omeya en 718. El mensajero regresó más tarde a Srivijaya con una Zanji (una esclava negra de Zanj ), un regalo del califa al maharajá. Más tarde, una crónica china mencionó a Sri Indravarman y cómo el maharajá de Srivijaya había enviado al emperador chino un ts'engchi (ortografía china del árabe Zanji ) como regalo en 724. [89]
Los escritores árabes de los siglos IX y X, en sus escritos, consideraban al rey de Al-Hind (India y hasta cierto punto podría incluir el sudeste asiático) como uno de los cuatro grandes reyes del mundo. [90] [91] La referencia a los reyes de Al-Hind también podría haber incluido a los reyes del sudeste asiático; Sumatra, Java, Birmania y Camboya. Los escritores árabes los describen invariablemente como extremadamente poderosos y equipados con vastos ejércitos de hombres, caballos y con decenas de miles de elefantes. [90] [91] También se decía que estaban en posesión de vastos tesoros de oro y plata. [90] [91] Los registros comerciales de los siglos IX y X mencionan a Srivijaya, pero no se expanden a regiones más al este, lo que indica que los comerciantes árabes no estaban en contacto con otras regiones del sudeste asiático, lo que sirve como evidencia adicional del importante papel de Srivijaya como vínculo entre las dos regiones. [87]
Durante algunos períodos, Srivijaya controló el comercio transoceánico en su paso central en el estrecho de Malaca , como parte de la Ruta Marítima de la Seda . Esto ha llevado a algunos historiadores a argumentar que el estado amorfo de Srivijaya, que dominaba una confederación de ciudades portuarias semiautónomas en el Sudeste Asiático Marítimo, era en realidad una talasocracia . [5] Sin embargo, la verdadera naturaleza del desarrollo naval de Srivijaya y la hegemonía marítima todavía es un tema de estudios y desacuerdos entre los historiadores.
Srivijaya se benefició del lucrativo comercio marítimo entre China y la India, así como del comercio de productos como las especias de las Molucas dentro del archipiélago malayo . Al ser el principal centro de distribución del sudeste asiático y ganarse el patrocinio comercial de la corte china, Srivijaya gestionaba constantemente sus redes comerciales y siempre estaba alerta ante los posibles puertos rivales de sus reinos vecinos. La mayoría de los ingresos del comercio internacional se utilizaban para financiar al ejército, que tenía la responsabilidad de proteger los puertos. Algunos registros incluso describen el uso de cadenas de hierro para evitar los ataques piratas. [81]
Es posible que los colonos de Srivijayan hayan colonizado algunas partes de Madagascar. Se estima que la migración a Madagascar tuvo lugar alrededor del año 830. [92]
Anteriormente se suponía que Srivijaya era una potencia marítima que no podía separarse de la etnicidad y la sociedad en el estrecho de Malaca. La suposición que se da es que la formación de un estado exitoso y la hegemonía en el estrecho está directamente relacionada con la capacidad de participar en actividades marítimas internacionales, lo que significa que un estado costero como este desarrolla y mantiene su poder con su marina. Sin embargo, un examen de la información disponible muestra que tal suposición es incorrecta. Los datos sobre la actividad marítima son escasos y las menciones de su marina aparecen solo en fuentes incompletas. Incluso los aspectos materiales de las armadas del sudeste asiático no se conocieron hasta el siglo XV, y la atención científica generalmente se centró en las técnicas de construcción naval. [93]
En la inscripción de Kedukan Bukit (683 d. C.) se registra que, de una fuerza total de 20.000 hombres, entre los que también había 1.312 soldados de tierra, solo 312 utilizaron embarcaciones. La gran cantidad de tropas terrestres muestra que la armada de Srivijaya solo actuó como un proveedor menor de apoyo logístico. En el siglo VIII, las capacidades navales de Srivijaya crecieron hasta igualarse a la fuerza de su ejército, aunque solo cumplieron una función de apoyo logístico. [94]
La ausencia de cualquier término que denotara buque marítimo de uso general y militar mostraba que la marina no era un aspecto permanente de Srivijaya. Incluso cuando las potencias vecinas en el Asia marítima, especialmente Java durante los siglos X al XIV, y el Imperio Chola en el siglo XI, comenzaron a desarrollar sus armadas, el poder naval de Srivijaya era relativamente débil. Por ejemplo, Songshi y Wenxian Tongkao señalan que entre 990 y 991, un enviado de Srivijaya no pudo regresar del sur de China a Palembang debido al conflicto militar en curso entre Java y Srivijaya. Sin embargo, los javaneses, los árabes de Oriente Medio y el sur de Asia pudieron mantener intercambios diplomáticos y económicos con China durante este tiempo. La marina javanesa era lo suficientemente fuerte como para interrumpir seriamente las comunicaciones de Srivijaya con China. A pesar de la confrontación naval entre Java y Srivijaya, la comunicación entre los gobiernos costeros del Océano Índico y China continuó durante este tiempo, lo que sugiere que el conflicto no siempre ocurrió en alta mar, sino que era más probable que se limitara a los estuarios y ríos alrededor de la capital de Srivijaya, Palembang, la desembocadura del río Musi y el estrecho de Bangka. [95]
La respuesta de Srivijaya a la agresión javanesa parece ser defensiva. En su relato de Sanfoqi , Zhao Rugua registra en Zhufanzhi (ca. 1225):
En el pasado, [este estado] utilizaba una cadena de hierro como barrera para prepararse contra otros grupos de ladrones (¿que llegaban en barcos?). Había oportunidades de soltarla (es decir, desengancharla) con la mano. Si llegaban barcos mercantes, había que soltarla". [96] [97]
La incapacidad de los estados del estrecho de Malaca para responder a las amenazas marítimas se hizo muy evidente a principios del siglo XI. Entre 1017 y 1025, el Imperio Chola atacó los principales puertos malayos del estrecho y del golfo de Siam, incluidos Kedah, Malay (Jambi), Lambri, Srivijaya y Langkasuka, saqueó el tesoro de Kedah y capturó a los gobernantes de Srivijaya, otra indicación de la incompetencia de los estados del estrecho de Malaca para defenderse de los ataques navales. [95]
Hasta el siglo XI, al menos en términos de su perspectiva militar, el reino era posiblemente terrestre. Sólo con el cambio de contexto internacional a partir del siglo XI, marcado inicialmente por los ataques Chola y luego con la creciente presencia de comerciantes chinos que operaban directamente en aguas del sudeste asiático, junto con el surgimiento de nuevas potencias en el frente marítimo, el papel y la naturaleza de estas armadas comenzaron a cambiar. [98]
Después del ataque Chola , los historiadores creen que Srivijaya puede que ya no sea el nombre apropiado para el centro del señor supremo, y las referencias epigráficas a 'Sriwijaya' también cesaron después del ataque. Sin embargo, el término chino para Srivijaya, es decir, Sanfoqi , todavía se usó siglos después, pero después de 1025 el término Sanfoqi se refería al reino Malayu Dharmasraya donde se volvió a centrar el mandala. [1] : 398, 405 Los nuevos registros aparecieron en la daida Lingwai (1178 d. C.), escrita por Zhou Qufei:
Este país (Sanfoqi) no tiene productos, pero su gente está bien entrenada en la guerra. Cuando se aplican medicinas en el cuerpo, no pueden ser lastimados. En la guerra naval ofensiva, sus ataques son incomparables. Por lo tanto, los países vecinos están alineados con él. Si los barcos extranjeros que pasan por las cercanías no hacen escala en este estado, [los barcos] son enviados para darles una lección y matarlos. Por lo tanto, el estado es rico, con cuernos de rinoceronte, colmillos de elefante (marfil), perlas, aromáticos y medicinas. [99]
Información similar sobre Sanfoqi también se registra en Zhufanzhi (c. 1225), que registra:
Todos son excelentes en la guerra marítima y terrestre. En cualquier momento en que se establece una orden de movilización, los jefes [son los que] comandan [las tropas]. Todos ellos preparan y equipan [a sí mismos] con soldados, equipo y comida. Al llegar al enemigo, se atreven a morir (es decir, no tienen miedo de morir). [Por lo tanto, se lo considera como] el mayor de los diversos estados (es decir, el primero entre iguales ) ... Este estado está en medio del mar, controlando el punto de estrangulamiento a través del cual los diversos barcos extranjeros entran y salen. En el pasado, [usaba] una cadena de hierro como barrera ... Este año (es decir, actualmente), no está tenso (es decir, no está extendido) y no se usa, [yaciendo en una] pila en el agua ... Si los barcos mercantes cruzan [la vecindad] y no entran [es decir, hacen escala en el puerto], entonces se envían barcos para luchar [con ellos]. Tienen que morir (es decir, las personas a bordo de los barcos mercantes tienen que morir). Por lo tanto, este estado (Sanfoqi) es un gran centro de envío. [100] [97]
Esta información puede referirse a la guerra marítima y fluvial en particular, dada la amplia capacidad de navegación de los ríos Musi y Batang Hari, donde se ubicaban los principales centros de los reinos en torno al estrecho de Malaca (Palembang y Jambi). Estos registros muestran que tanto la naturaleza de la armada como el papel que desempeñó en la supervivencia del propio gobierno, a finales del siglo XII y en el siglo XIII, se volvieron muy diferentes. [98]
Al mismo tiempo, el siglo XII vio el comienzo de la decadencia de los imperios alrededor del estrecho de Malaca y a los ojos de sus socios extranjeros. Kedah quedó fuera de la influencia de Sanfoqi durante el siglo XI. A principios del siglo XIII, Pahang, Kuala Beranang y Kompei habían establecido vínculos económicos directos con el puerto chino de Quanzhou . [101] Jambi se independizó de la influencia de Sanfoqi a principios del siglo XIII, mientras que Ligor cayó bajo la influencia de Tambralingga en la década de 1230. [102]
Tras el ataque de Singhasari a Malayu en 1275, surgió en el estrecho una gran cantidad de estados portuarios malayos, cada uno de los cuales buscaba establecer relaciones directas con los comerciantes extranjeros, con distintos grados de éxito. Por lo tanto, el desarrollo de una estrategia naval cada vez más proactiva no fue sólo una reacción a la naturaleza cambiante de las interacciones con los principales socios comerciales, como China y la India, sino también un resultado del poder decreciente de las entidades políticas. [103]
Los registros textuales de las embarcaciones de Srivijaya son muy escasos, ya que los registros epigráficos del antiguo malayo rara vez mencionan embarcaciones. La inscripción de Kedukan Bukit (683 d. C.) menciona el samvau (malayo moderno: Sampan ). Un tipo de barco llamado lancang se identifica como un tipo de barco malayo en registros posteriores, pero durante la era Srivijaya, el barco fue mencionado en dos inscripciones en la costa norte de Bali fechadas en 896 y 923 d. C. Estas inscripciones están escritas en el idioma balinés antiguo, y no en el antiguo malayo. [104] : 149–150
El núcleo del reino de Srivijaya se concentraba en los estrechos de Malaca y Sonda y sus alrededores , así como en Sumatra , la península malaya y Java occidental . Sin embargo, entre los siglos IX y XII, la influencia de Srivijaya parece haberse extendido mucho más allá de este núcleo. Los navegantes de Srivijaya pueden haber llegado hasta Madagascar . Se estima que la migración a Madagascar tuvo lugar alrededor del año 830 d. C. Según un nuevo y extenso estudio del ADN mitocondrial, es probable que los nativos malgaches de hoy puedan rastrear su herencia hasta 30 madres fundadoras que navegaron desde Indonesia hace 1200 años. El malgache contiene palabras prestadas del sánscrito , con todas las modificaciones lingüísticas locales a través del javanés o el malayo , lo que sugiere que Madagascar puede haber sido colonizado por colonos de Srivijaya. [92]
La importancia de Srivijaya-Palembang como centro de comercio y de práctica del budismo vajrayana ha sido establecida por registros históricos árabes y chinos a lo largo de varios siglos. Los propios documentos históricos de Srivijaya, inscripciones en malayo antiguo, se limitan a la segunda mitad del siglo VII. Las inscripciones revelan el sistema de liderazgo jerárquico, en el que el rey es servido por muchos otros funcionarios de alto rango. [105] Una sociedad compleja, estratificada, cosmopolita y próspera con sus gustos en arte, literatura y cultura, con un complejo conjunto de rituales, influenciados por el budismo mahayana; floreció en la antigua sociedad srivijaya. Su complejo orden social puede verse a través de estudios sobre inscripciones, relatos extranjeros y en bajorrelieves de templos de este período. Su consumado arte quedó evidenciado por una serie de estatuas budistas srivijayas mahayana descubiertas en la región. El reino había desarrollado una sociedad compleja; que se caracterizaba por la heterogeneidad de su sociedad, la desigualdad de la estratificación social y la formación de instituciones administrativas nacionales en su reino. Algunas formas de metalurgia se utilizaban como joyas, monedas y como símbolos decorativos de estatus. [106]
Algunos tipos de arte estuvieron fuertemente influenciados por el budismo, lo que propagó aún más la religión y las ideologías a través del comercio del arte. El arte y la arquitectura budistas de Srivijaya estuvieron influenciados por el arte indio del Imperio Gupta y el Imperio Pala . Esto es evidente en la estatua india de Buda de estilo Amaravati ubicada en Palembang. Esta estatua, que data del siglo VII u VIII, es evidencia de la difusión del arte, la cultura y la ideología a través del comercio. [107] [81] Según varias fuentes históricas, una sociedad compleja y cosmopolita con una cultura profundamente influenciada por el budismo Vajrayana floreció en la capital de Srivijaya. La inscripción Talang Tuwo del siglo VII describía rituales y bendiciones budistas en el evento de establecer un parque público. Esta inscripción permitió a los historiadores comprender las prácticas que se llevaban a cabo en ese momento, así como su importancia para el funcionamiento de la sociedad de Srivijaya. Talang Tuwo es una de las inscripciones más antiguas del mundo que habla sobre el medio ambiente y destaca la importancia de la naturaleza en la religión budista y la sociedad de Srivijayan. La inscripción de Kota Kapur menciona el dominio militar de Srivijayan contra Java.
El idioma malayo antiguo , predecesor del idioma malayo moderno , se utilizaba desde el siglo VII en el archipiélago malayo, como lo demuestran las inscripciones en las zonas costeras del archipiélago, como las descubiertas en Java. La lengua se difundió a través de los comerciantes y se convirtió en la lengua franca del archipiélago. [108] [109] [81]
A pesar de sus avances económicos, culturales y militares, Srivijaya dejó pocos restos arqueológicos en su territorio central en Sumatra. Algunos templos budistas que datan de la era Srivijaya se encuentran en Sumatra y son Muaro Jambi , Muara Takus y Biaro Bahal .
Algunas esculturas budistas, como Buda Vairocana , Boddhisattva Avalokiteshvara y Maitreya , fueron descubiertas en numerosos sitios en Sumatra y la península malaya. Estos hallazgos arqueológicos, como la estatua de piedra de Buda descubierta en Bukit Seguntang , Palembang, [110] Avalokiteshvara de Bingin Jungut en Musi Rawas, la estatua de bronce de Maitreya de Komering, todos descubiertos en el sur de Sumatra. En Jambi, una estatua de oro de Avalokiteshvara fue descubierta en Rataukapastuo, Muarabulian. [111] En la península malaya, la estatua de bronce de Avalokiteshvara de Bidor fue descubierta en Perak , [112] y Avalokiteshvara de Chaiya en el sur de Tailandia. [113] La diferencia en el material, apoya la difusión del budismo a través del comercio. [ cita requerida ]
Después de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro, una afluencia de herramientas y joyas de bronce se extendió por toda la región. Los diferentes estilos de brazaletes y cuentas representan las diferentes regiones de origen y sus propios materiales y técnicas específicos utilizados. Las obras de arte chinas fueron uno de los principales artículos comercializados en la región, difundiendo estilos artísticos envueltos en cerámica, alfarería, telas, seda y obras de arte. [81]
"... Muchos reyes y jefes de las islas del Océano Austral admiran y creen en el budismo, y sus corazones están puestos en acumular buenas acciones. En la ciudad fortificada de Bhoga [Palembang, la capital de Srivijaya] los sacerdotes budistas suman más de 1.000, cuyas mentes están dedicadas al aprendizaje y a las buenas prácticas. Investigan y estudian todos los temas que existen, al igual que en el Reino Medio (Madhya-desa, India); las reglas y ceremonias no son en absoluto diferentes. Si un sacerdote chino desea ir a Occidente para escuchar (conferencias) y leer (el original), es mejor que se quede aquí uno o dos años y practique las reglas adecuadas y luego se dirija a la India central".
— de Un registro de prácticas budistas enviadas a casa desde el Mar del Sur, de Yijing . [114]
Los restos de santuarios budistas (stupas) cerca de Palembang y las áreas vecinas ayudan a los investigadores a comprender el budismo dentro de esta sociedad. Srivijaya y sus reyes fueron fundamentales en la difusión del budismo , ya que lo establecieron en lugares que conquistaron, como Java y Malasia . [115] Se animaba a las personas que realizaban peregrinaciones a pasar tiempo con los monjes en la ciudad capital de Palembang en su viaje a la India . [115]
Aparte de Palembang, tres sitios arqueológicos de Srivijayan en Sumatra son notables por su densidad de templos budistas. Son Muaro Jambi, a orillas del río Batang Hari en la provincia de Jambi; las estupas de Muara Takus en el valle del río Kampar en la provincia de Riau; y el complejo de templos de Biaro Bahal en los valles de los ríos Barumun y Pannai , en la provincia de Sumatra del Norte. Es muy posible que estos sitios budistas sirvieran como comunidad sangha , los centros de aprendizaje budista monástico de la región. [ cita requerida ]
En el siglo V d. C., el monje chino Faxian visitó la región. 250 años después, el monje Yijing se quedó en Srivijaya durante seis meses y estudió sánscrito. Según Yijing, en Palembang había más de 1.000 monjes que estudiaban por cuenta propia y formaban a eruditos itinerantes que iban de la India a China y viceversa. La mayoría de estos viajeros permanecían en Palembang durante largos períodos de tiempo para esperar a que los vientos monzónicos los ayudaran a continuar su viaje. [116]
Srivijaya, un bastión del budismo vajrayana , atrajo a peregrinos y eruditos de otras partes de Asia. Entre ellos se encontraba el monje chino Yijing, que hizo varias visitas prolongadas a Sumatra en su camino para estudiar en la Universidad de Nalanda en la India en 671 y 695, y el erudito budista bengalí del siglo XI Atisha , que desempeñó un papel importante en el desarrollo del budismo vajrayana en el Tíbet . Yijing y otros monjes de su época practicaban una versión pura del budismo, aunque la religión permitía que se hicieran cambios culturales. [117] También se le atribuye la traducción del texto budista que contiene la mayor cantidad de instrucciones sobre la disciplina de la religión. [118] Yijing escribió sus memorias del budismo mientras estaba en Srivijaya. Los viajeros a estas islas mencionaron que se usaban monedas de oro en las zonas costeras, pero no en el interior. Srivijaya atrajo a sacerdotes de lugares tan lejanos como Corea. [119]
Un notable Srivijayan y un erudito budista reverenciado fue Dharmakirti , que enseñó filosofía budista en Srivijaya y Nalanda. El lenguaje de muchas inscripciones encontradas cerca de donde alguna vez reinó Srivijaya incorporaba concepciones tántricas indias. Esta evidencia deja en claro la relación del gobernante y el concepto de bodhisattva, aquel que se convertiría en un Buda. Esta es la primera evidencia observada en el registro arqueológico de un gobernante del sudeste asiático considerado un líder/figura religiosa. [ cita requerida ]
Los investigadores han descubierto que Srivijaya carece de un énfasis en el arte y la arquitectura. Mientras que las regiones vecinas tienen evidencia de una arquitectura intrincada, Palembang carece de stupas o esculturas budistas. [120]
El hinduismo también se practicaba en Srivijaya. Esto se basa en el descubrimiento de las ruinas del templo Bumiayu , un complejo de templos hindúes shivaístas de ladrillo rojo construido y utilizado entre los siglos VIII y XIII. [121] El sitio del templo Bumiayu está ubicado a orillas del río Lematang, un afluente del río Musi. Este complejo de templos probablemente fue construido por un Kedatuan dentro del mandala de Srivijaya . El hecho de que se haya descubierto un templo hindú dentro del área predominantemente budista de Srivijaya sugiere que los dos grupos religiosos de Srivijaya coexistieron de manera bastante armoniosa. [ cita requerida ]
Según los estilos de las estatuas de Shiva y Agastya encontradas en el templo 1 de Bumiayu, esas estatuas hindúes datan de alrededor del siglo IX al X. Hacia el siglo XII y XIII parece que la fe en Bumiayu pasó del hinduismo al budismo tántrico . [122]
Although historical records and archaeological evidence are scarce, it appears that by the 7th century, Srivijaya had established suzerainty over large areas of Sumatra, western Java and much of the Malay Peninsula. Initially, Srivijaya dominated a confederation of semi-autonomous port cities in the region, through nurturing alliances and gaining fealty among these polities. Regarding its status as the central port of the region, it seems that Srivijaya had a unique "ritual policy" in its relations with the dominant powers of South Asia, Southeast Asia, and China.[5]
The oldest accounts of the empire come from Arabic and Chinese traders who noted in their travel logs of the importance of the empire in regional trade.[123] Its location was instrumental in developing itself as a major port which connected China, the Middle East and Southeast Asia. Control of the Malacca and Sunda Straits meant it controlled both the spice route traffic as well as local trade, charging a toll on passing ships. Serving as an entrepôt for Chinese, Malay, and Indian markets, the port of Palembang, accessible from the coast by way of a river, accumulated great wealth. Instead of traveling the entire distance from the Middle East to China, which would have taken about a year with the assistance of monsoon winds, it was easier to stop at Srivijaya. It took about half a year from either direction to reach Srivijaya which was a far more effective and efficient use of manpower and resources. A round trip from one end to Srivijaya and back would take the same amount of time to go the entire distance one way. This theory has been supported by evidence found in two local shipwrecks. One off the coast of Belitung, an island east of Sumatra, and another near Cirebon, a coastal city on the nearby island of Java. Both ships carried a variety of foreign cargo and, in the case of the Belitung wreck, had foreign origins.[87]
The Melayu Kingdom was the first rival power centre absorbed into the empire, and thus began the domination of the region through trade and conquest in the 7th through the 9th centuries. The Melayu Kingdom's gold mines in the Batang Hari River hinterland were a crucial economic resource and may be the origin of the word Suvarnadvipa, the Sanskrit name for Sumatra. Srivijaya helped spread Malay culture throughout Sumatra, the Malay Peninsula, and western Borneo. Its influence waned in the 11th century.
According to Song shi, a Song dynasty chronicle, Sanfoqi sent their envoys for the last time in 1178. Then in 1225 Chau Ju-kua mentioned that Palembang (Srivijaya) was a vassal kingdom that belonged to Sanfoqi. This means that between 1178 and 1225 the Srivijayan kingdom centred in Palembang was defeated by the Malayu kingdom centred in Jambi. Thus, the seat of the empire moved to Muaro Jambi in the last centuries of the kingdom existence.[61]: 100
Srivijaya was then in frequent conflict with, and ultimately subjugated by, the Javanese kingdoms of Singhasari and, later, Majapahit.[124] This was not the first time the Srivijayans had a conflict with the Javanese. According to historian Paul Michel Munoz, the Javanese Sanjaya dynasty was a strong rival of Srivijaya in the 8th century when the Srivijayan capital was located in Java.[citation needed]
The Khmer Empire might also have been a tributary state in its early stages. It is mentioned that the Khmer king, Jayavarman II, spent years in the court of Sailendra in Java before returning to Cambodia to rule around 790. Influenced by the Javanese culture of the Sailendran-Srivijayan mandala (and likely eager to emulate the Javanese model in his court), he proclaimed Cambodian independence from Java and ruled as devaraja, establishing Khmer Empire and starting the Angkor era.[125]
Some historians claim that Chaiya in Surat Thani province in southern Thailand was, at least temporarily, the capital of Srivijaya, but this claim is widely disputed. However, Chaiya was probably a regional centre of the kingdom.[78]
Srivijaya also maintained close relations with the Pala Empire in Bengal. The Nalanda inscription, dated 860, records that Maharaja Balaputra dedicated a monastery at the Nalanda university in Pala.[2]: 109 The relation between Srivijaya and the Chola dynasty of southern India was initially friendly during the reign of Raja Raja Chola I. In 1006, a Srivijayan Maharaja from the Sailendra dynasty, king Maravijayattungavarman, constructed the Chudamani Vihara in the port town of Nagapattinam.[126] However, during the reign of Rajendra Chola I the relationship deteriorated as the Chola dynasty started to attack Srivijayan cities.[127]
The reason for this sudden change in the relationship with the Chola kingdom is not fully known. However, as some historians suggest, that the Khmer king, Suryavarman I of the Khmer Empire, had requested aid from Emperor Rajendra Chola I of the Chola dynasty against Tambralinga.[128] After learning of Suryavarman's alliance with Rajendra Chola, the Tambralinga kingdom requested aid from the Srivijaya king, Sangrama Vijayatungavarman.[128][129] This eventually led to the Chola Empire coming into conflict with Srivijaya. The conflict ended with a victory for the Chola and heavy losses for Srivijaya and the capture of Sangramavijayottungavarman in the Chola raid in 1025.[2]: 142–143 [128][129] During the reign of Kulothunga Chola I, Srivijaya sent an embassy to the Chola dynasty.[65][130]
Although Srivijaya left few archaeological remains and was almost forgotten in the collective memory of Maritime Southeast Asia, the rediscovery of this ancient maritime empire by Cœdès in the 1920s raised the notion that it was possible for a widespread political entity to have thrived in Southeast Asia in the past. Modern Indonesian historians have used Srivijaya as a frame of reference of how ancient globalisation, foreign relations and maritime trade, have shaped Asian civilisation.[131]
An important legacy of Srivijaya was its language. Unlike some inscriptions of Srivijayan contemporaries – Tarumanagara and other Javanese polities that use Sanskrit – Srivijayan inscriptions were written in Old Malay. This has promoted the status of local languages to the same status as Sanskrit; as the language of the elite. Sanskrit was only known in certain circles such as the brahmin and kavi, while Old Malay was a common language in the Srivijayan realm. This linguistic policy probably stemmed from the rather egalitarian nature of Mahayana Buddhism adhered to in Srivijaya, in contrast to the elitist nature of Hinduism. Unlike Hinduism, Mahayana Buddhism did not have emphasize on a caste system that limited the use and knowledge of liturgical language to the Brahmin caste.[132] For centuries, Srivijaya, through its expansion, economic power and military prowess, was responsible for the spread of Old Malay throughout the Malay Archipelago. It was the working language of traders, being used in various ports and marketplaces in the region.[133]
Today, in Indonesian artistic tradition, songket weaving art is strongly associated with Palembang,[134] and to a certain extent West Sumatra and Jambi. This has motivated Indonesian historians to trace the origin of songket and its possible link to Srivijaya. Based on an archaeological study on the Bumiayu temple complex in Penukal Abab Lematang Ilir Regency, South Sumatra, it can be seen that songket has been known by the people of South Sumatra since the 9th century.[135][136] A textile motif known today in Palembang songket as lepus can be seen on the vest worn by Figure 1 statue at the Bumiayu temple complex, which suggests that the motif that has been around since the 9th century.[135] This archaeological study has enforced the notion that songket gold thread weaving tradition originated in Srivijaya.[134]
Modern Indonesian nationalists have used the name of Srivijaya, along with Majapahit, as a source of pride.[137] Srivijaya has become the focus of national pride and regional identity, especially for the people of Palembang, South Sumatra. For the people of Palembang, Srivijaya has become a source of artistic inspiration for Gending Sriwijaya song and traditional dance.[citation needed]
Srivijaya is a street name in many cities in Indonesia and has become synonymous with Palembang and South Sumatra. Srivijaya University, established in 1960 in Palembang, was named after Srivijaya. Kodam Sriwijaya (a military commando area unit), PT Pupuk Sriwijaya (a fertiliser company), Sriwijaya Post (a Palembang-based newspaper), Sriwijaya Air (an airline), Gelora Sriwijaya Stadium, and Sriwijaya F.C. (Palembang football club) were also all named after Srivijaya. On 11 November 2011, during the opening ceremony of 2011 Southeast Asian Games in Gelora Sriwijaya Stadium, Palembang, a colossal dance performance titled "Srivijaya the Golden Peninsula" was performed featuring Palembang traditional dances and a life-sized replica of an ancient ship.[138][139] In popular culture, Srivijaya has become the source of inspiration for numbers of fictional feature films, novels and comic books. For example, the 2013 film Gending Sriwijaya, took place three centuries after the fall of Srivijaya, telling a story about court intrigue amidst the efforts to revive the fallen empire.[140]
Source:[78][141]
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)