Majapahit ( javanés : ꦩꦺꦴꦗꦺꦴꦥꦲꦶꦠ꧀ , romanizado: Måjåpahit ; pronunciación javanesa: [mɔd͡ʒɔpaɪt] (dialecto oriental y central) o [mad͡ʒapaɪt] (dialecto occidental) ), también conocido como Wilwatikta [nota 2] ( javanés : ꦮꦶꦭ꧀ꦮꦠꦶꦏ꧀ꦠ ; pronunciación javanesa: [wɪlwatɪkta] ), fue un imperio talasocrático hindú - budista javanés en el sudeste asiático que tenía su base en la isla de Java (en la actual Indonesia ). [4] Existió desde 1292 hasta c. 1527 y alcanzó su apogeo durante la era de la reina Tribhuvana y su hijo Hayam Wuruk , cuyos reinados a mediados del siglo XIV estuvieron marcados por conquistas que se extendieron por todo el sudeste asiático. Este logro también se atribuye al famoso primer ministro Gajah Mada . Según el Deśavarṇana escrito en 1365, Majapahit era un imperio de 98 tributarios, que se extendía desde Sumatra hasta Nueva Guinea ; [5] [6] : 87 [7] incluyendo territorios en la actual Indonesia , Singapur , Malasia , Brunei , el sur de Tailandia , Timor Oriental , el suroeste de Filipinas (en particular el archipiélago de Sulu ), aunque el alcance de la esfera de influencia de Majapahit todavía es objeto de debate entre los historiadores. [8] [9] La naturaleza de las relaciones e influencia de Majapahit sobre sus vasallos de ultramar y también su condición de imperio todavía provoca discusión. [1]
Majapahit fue uno de los últimos grandes imperios hindú-budistas de la región y se considera uno de los más grandes y poderosos de la historia de Indonesia y el sudeste asiático. A veces se lo considera el precedente de las fronteras modernas de Indonesia. [10] : 19 [11] Su influencia se extendió más allá del territorio moderno de Indonesia y ha sido objeto de muchos estudios. [12] [13] [14] [15]
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El nombre Majapahit (a veces también escrito Mojopait para reflejar la pronunciación javanesa), deriva del javanés , que significa " maja amarga ". El orientalista alemán Berthold Laufer sugirió que el elemento maja proviene del nombre javanés de Aegle marmelos , un árbol indonesio. [16] Majapahit también es mencionado por el sinónimo derivado del sánscrito Wilwatikta ( sánscrito : विल्वतिक्त , romanizado : vilvatikta , lit. ' maja amarga '). Los topónimos que contienen la palabra maja son comunes en el área de Trowulan y sus alrededores (por ejemplo , Mojokerto ), ya que es una práctica generalizada en Java nombrar un área, un pueblo o asentamiento con las especies de árboles o frutas más conspicuas o abundantes que se encuentran en esa región. La crónica del siglo XVI Pararaton registra una leyenda vinculada al establecimiento de un nuevo asentamiento en el bosque de Trik por Raden Wijaya en 1292. [17] : 23, 74, 92 Se decía que los trabajadores que limpiaban el bosque de Trik encontraron algunos árboles maja y consumieron su fruta de sabor amargo que luego dio su nombre a la aldea. [18]
En sentido estricto, el nombre Majapahit se refiere a la capital del reino, pero hoy en día es común referirse al reino con el nombre de su capital. En las fuentes primarias javanesas, el reino como territorio extendido generalmente no se menciona como Majapahit sino como bhūmi Jawa ("tierra de Java") en javanés antiguo o yava-dvīpa- maṇḍala ("país de la isla de Java") en sánscrito .
En comparación con las sociedades contemporáneas en otras partes de Asia, quedan pocas evidencias físicas de Majapahit, [19] Majapahit produjo evidencia física: las principales ruinas que datan del período Majapahit están agrupadas en el área de Trowulan , que era la capital real del reino. El área se ha convertido en el centro para el estudio de la historia de Majapahit. El sitio arqueológico de Trowulan fue documentado por primera vez en el siglo XIX por Sir Thomas Stamford Raffles , teniente gobernador de Java británica de la Compañía de las Indias Orientales de 1811 a 1816. Informó de la existencia de "ruinas de templos... esparcidas por el país por muchas millas", y se refirió a Trowulan como "este orgullo de Java". [20] Las imágenes aéreas y satelitales han revelado una extensa red de canales que entrecruzan la capital de Majapahit. [21] Los hallazgos de abril de 2011 indican que la capital de Majapahit era mucho más grande de lo que se creía anteriormente después de que se descubrieron algunos artefactos. [22]
Aunque los detalles importantes sobre la historia de Majapahit siguen siendo vagos, [10] : 18 este período de la historia javanesa es el más documentado que cualquier otro. Las fuentes escritas más confiables para este período son las antiguas inscripciones javanesas en piedra y metal, que son contemporáneas a los eventos que describen. Estas inscripciones brindan información valiosa sobre dinastías, asuntos religiosos, comunidades aldeanas, sociedad, economía y las artes. [23] : 255–236
La dinastía Majapahit se describe en inscripciones reales como Kudadu (emitida en 1294), Sukhamerta (1296), Tuhanyaru (1323), Gajah Mada (1351), Waringin Pitu (1447) y Trailokyapuri (1486). Estas fuentes nos ayudan a aclarar las relaciones familiares y las cronologías de los gobernantes Majapahit, así como a corregir ciertos errores encontrados en el Pararaton . Unas pocas inscripciones encontradas fuera de Java, como la inscripción Pura Abang C descubierta en el norte de Bali, ofrecen evidencia concluyente de que estas áreas estaban bajo el control de Majapahit durante finales del siglo XIV. [1]
Los historiadores de Majapahit disponen de dos fuentes crónicas importantes: Deśavarṇana ("Descripción de los distritos"), compuesta en 1365, y Pararaton ("Los monarcas"), compilada en algún momento entre 1481 y 1600. [24] Ambas crónicas sobreviven como manuscritos en hojas de palma del siglo XIX o XX. El Deśavarṇana (también conocido como Nagarakretagama ) es un elogio del antiguo javanés escrito durante la edad de oro de Majapahit bajo el reinado de Hayam Wuruk , después del cual se cubren algunos eventos narrativamente. [10] : 18 Compuesto por Mpu Prapanca , proporciona un relato histórico primario de la corte de Majapahit durante el reinado del rey Hayam Wuruk , así como información detallada sobre el campo de Java Oriental y un resumen de la historia de Singhasari . El Pararaton se centra en Ken Arok , el fundador de Singhasari , pero incluye una serie de fragmentos narrativos más breves sobre la formación de Majapahit.
Las fuentes javanesas incorporan algunos elementos mitológicos poéticos en sus relatos históricos. Esta complejidad ha dado lugar a una variedad de enfoques interpretativos. Cornelis Christiaan Berg, un historiador holandés, ha considerado que todo el registro histórico no es un registro del pasado, sino un medio sobrenatural por el cual se puede determinar el futuro. [nota 3] [8] La mayoría de los académicos no aceptan esta opinión, ya que el registro histórico se corresponde en parte con materiales chinos que no podrían haber tenido una intención similar. Las referencias a los gobernantes y los detalles de la estructura del estado no muestran signos de haber sido inventados. [10] : 18
Las fuentes históricas chinas sobre Majapahit se adquirieron principalmente de las crónicas de la dinastía Yuan y de la dinastía Ming posterior . Los relatos chinos sobre Majapahit se deben principalmente a los informes del almirante Ming Zheng He durante su visita a Majapahit entre 1405 y 1432. El traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió una descripción detallada de Majapahit y de dónde vivía el rey de Java. [26] El informe fue compuesto y recopilado en Yingya Shenglan , que proporciona información valiosa sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Java (爪哇, chao-wa ) durante el período Majapahit. [27] Los Registros Veritativos de la Dinastía Ming ( Ming shi-lu ) proporcionan evidencia de respaldo para eventos específicos en la historia de Majapahit, como la Guerra Regreg . [28]
Después de derrotar al reino Melayu [29] en Sumatra en 1275, Singhasari se convirtió en el reino más poderoso de la región. Kublai Khan , el khagan del Imperio mongol y emperador de la dinastía Yuan de China liderada por los mongoles, desafió a Singhasari enviando emisarios exigiendo tributo. Kertanegara de Singhasari se negó a pagar el tributo, insultó al enviado de Kublai y desafió al kan en su lugar. En respuesta, Kublai Khan envió una expedición masiva de 1000 barcos a Java en 1293.
En ese momento, Jayakatwang , el Adipati (Duque) de Kediri , un estado vasallo de Singhasari, había usurpado y asesinado a Kertanagara. Después de ser indultado por Jayakatwang con la ayuda del regente de Madura, Arya Wiraraja, el yerno de Kertanegara, Raden Wijaya, recibió la tierra de los bosques de Tarik . Luego abrió la vasta tierra forestal y construyó un nuevo asentamiento allí. La aldea se llamó Majapahit , que se tomó del nombre de una fruta que tenía un sabor amargo ( maja es el nombre de la fruta y pahit significa amargo). Cuando llegó el ejército Yuan enviado por Kublai Khan, Wijaya se alió con el ejército para luchar contra Jayakatwang. Una vez que Jayakatwang fue destruido, Raden Wijaya obligó a sus aliados a retirarse de Java lanzando un ataque sorpresa. [30] El ejército Yuan tuvo que retirarse en confusión ya que estaban en territorio hostil, con sus barcos siendo atacados por la armada javanesa. También era su última oportunidad de aprovechar los vientos monzónicos para volver a casa; de lo contrario, habrían tenido que esperar otros seis meses. [31]
En 1293, Raden Wijaya fundó una fortaleza con la capital Majapahit. [32] : 200–201 La fecha exacta utilizada como el nacimiento del reino de Majapahit es el día de su coronación, el 15 del mes de Kartika en el año 1215 utilizando la era javanesa Shaka , que equivale al 10 de noviembre de 1293. [18] Durante su coronación se le dio el nombre formal de Kertarajasa Jayawardhana. El rey Kertarajasa tomó a las cuatro hijas de Kertanegara como sus esposas, su primera esposa y reina consorte principal Tribhuwaneswari, y sus hermanas: Prajnaparamita, Narendraduhita y Gayatri Rajapatni la más joven. Según Pararaton, también tomó a una princesa Dharmasraya malaya de Sumatra llamada Dara Petak como su esposa. [33] [34] : 454
El nuevo reino se enfrentó a varios desafíos. Algunos de los hombres de mayor confianza de Kertarajasa, entre ellos Ranggalawe, Sora y Nambi, se rebelaron contra él, aunque sin éxito. Se sospechaba que el Mahapati Halayudha había organizado la conspiración para derrocar a todos sus rivales en la corte, los había llevado a rebelarse contra el rey, mientras que él se ganaba el favor del rey y alcanzaba la posición más alta en el gobierno. Sin embargo, tras la muerte del último rebelde Kuti, la traición de Halayudha quedó al descubierto; posteriormente, fue capturado, encarcelado por sus estratagemas y luego sentenciado a muerte. [30] El propio Wijaya murió en 1309.
Kertarajasa Wijaya fue sucedido por su heredero Jayanegara . El reinado de Jayanegara fue difícil y caótico, afectado por varias rebeliones de los antiguos compañeros de armas de su padre. Entre otras están la rebelión de Gajah Biru en 1314 y la rebelión de Kuti en 1319. La rebelión de Kuti fue la más peligrosa, ya que Kuti logró tomar el control de la ciudad capital. Con la ayuda de Gajah Mada y su guardia de palacio Bhayangkara , [32] : 233 Jayanegara apenas escapó de la capital y se escondió a salvo en la aldea de Badander. Mientras el rey estaba escondido, Gajah Mada regresó a la ciudad capital para evaluar la situación. Después de enterarse de que la rebelión de Kuti no era apoyada por el pueblo o los nobles de la corte de Majapahit, Gajah Mada levantó fuerzas de resistencia para aplastar la rebelión de Kuti.
Tras la derrota de las fuerzas de Kuti, Jayanegara recuperó sano y salvo su trono. Por su lealtad y su excelente servicio, Gajah Mada fue ascendido a un alto cargo para comenzar su carrera en la política de la corte real. [35]
Según la tradición, el hijo y sucesor de Wijaya, Jayanegara, era conocido por su inmoralidad. Uno de sus actos desagradables fue su deseo de tomar como esposas a sus medias hermanas, Gitarja y Rajadewi. Dado que la tradición javanesa aborrecía la práctica de que los medio hermanos se casaran, el consejo de ancianos reales se pronunció enérgicamente en contra de los deseos del rey. No estaba claro qué motivó el deseo de Jayanegara: podría haber sido su forma de asegurar su derecho al trono al evitar que los rivales fueran pretendientes de sus medias hermanas, aunque en el período posterior de la corte de Majapahit la costumbre del matrimonio entre primos era bastante común. En el Pararaton , se le conocía como Kala Gemet , o "villano débil". Alrededor de la época del reinado de Jayanegara, a principios del siglo XIV, el fraile italiano Odoric de Pordenone visitó la corte de Majapahit en Java. Mencionó que Java estaba muy poblada y llena de clavo, nuez moscada y muchas otras especias. También mencionó que el rey de Java tenía siete vasallos bajo su mando y participó en varias guerras con el "kan de Catay". [36] : 156
En 1328, Jayanegara fue asesinado por su médico, Tanca, durante una operación quirúrgica. En completo caos y rabia, Gajah Mada mató inmediatamente a Tanca. El motivo detrás de este regicidio nunca estuvo claro. Según el Pararaton , fue la venganza de Tanca por el abuso sexual del rey a su esposa. Sin embargo, según el manuscrito balinés Babad Dalem , el asesinato fue una estratagema elaborada por el propio Gajah Mada para librar al reino de un tirano malvado. [37] La tradición menciona que el rey inmoral, cruel y abusivo a menudo seducía y abusaba de las mujeres, incluso las esposas de sus propios subordinados. [38] Otra posible razón incluye proteger a las dos princesas, Gitarja y Rajadewi, las hijas de Gayatri Rajapatni de la crueldad del rey. [37] Como el rey asesinado no tenía hijos, no dejó sucesor.
La madrastra de Jayanegara, Gayatri Rajapatni, la matriarca más venerada de la corte, debía tomar el mando. Sin embargo, Rajapatni se había retirado de los asuntos mundanos para convertirse en monja budista . Rajapatni nombró a su hija, Dyah Gitarja , o conocida en su nombre de reinado formal como Tribhuwannottungadewi Jayawishnuwardhani, como reina de Majapahit bajo los auspicios de Rajapatni. Tribhuwana nombró a Gajah Mada como primer ministro en 1336. Durante su investidura, Gajah Mada declaró su juramento Palapa , revelando su plan para expandir el reino de Majapahit y construir un imperio . [11]
Durante el gobierno de Tribhuwana, el reino de Majapahit creció mucho y se hizo famoso en la zona. Bajo la iniciativa de su capaz y ambicioso primer ministro, Gajah Mada , Majapahit envió su armada para conquistar la vecina isla de Bali . [32] : 234 Según el manuscrito Babad Arya Tabanan, en 1342 las fuerzas de Majapahit lideradas por Gajah Mada, asistido por su general Arya Damar, el regente de Palembang, desembarcaron en Bali. Después de siete meses de batallas, las fuerzas de Majapahit derrotaron al rey balinés y capturaron la capital balinesa de Bedulu en 1343. Después de la conquista de Bali, Majapahit distribuyó la autoridad de gobierno de Bali entre los hermanos menores de Arya Damar, Arya Kenceng, Arya Kutawandira, Arya Sentong y Arya Belog. Arya Kenceng dirigió a sus hermanos para gobernar Bali bajo la soberanía de Majapahit y se convertiría en el progenitor de los reyes balineses de las casas reales Tabanan y Badung. Mediante esta campaña, Majapahit estableció una dinastía vasalla que gobernaría el Reino de Bali en los siglos siguientes. Tribhuwana gobernó Majapahit hasta la muerte de su madre en 1350. Abdicó el trono en favor de su hijo, Hayam Wuruk.
Ibn Battuta en sus viajes entre 1332 y 1347 visitó un lugar llamado "Mul Jawa" (isla de Java o Majapahit Java, en contraposición a "al-Jawa" que se refiere a Sumatra). El imperio abarcó 2 meses de viaje y gobernó sobre el país de Qaqula y Qamara. Llegó a la ciudad amurallada llamada Qaqula/Kakula, y observó que la ciudad tenía juncos de guerra para incursiones piratas y cobrar peajes y que se empleaban elefantes para diversos fines. Se reunió con el gobernante de Mul Jawa y se quedó como invitado durante tres días. [39] : 96–97 [40] : 880–883 Ibn Battuta dijo que las mujeres de Java montan a caballo, entienden el tiro con arco y luchan como los hombres. Ibn Battuta registró una historia sobre un país llamado Tawalisi que se opuso al rey de China (dinastía Yuan) y libró una guerra contra él utilizando numerosos juncos hasta que hizo la paz con ciertas condiciones. [40] : 884–885 [41] : 3, 114–115
Hayam Wuruk , también conocido como Rajasanagara, gobernó Majapahit entre 1350 y 1389. Durante este período, Majapahit alcanzó su apogeo con la ayuda del primer ministro Gajah Mada . Bajo el mando de Gajah Mada (1313-1364), Majapahit conquistó más territorios y se convirtió en potencia regional. [32] : 234 Según el Nagarakretagama , los cantos XIII y XIV mencionan varios estados de Sumatra , la península malaya , Borneo , Sulawesi , las islas Nusa Tenggara , Molucas , Nueva Guinea , Mindanao , el archipiélago de Sulu , Luzón y algunas partes de las islas Visayas como bajo el reino de poder de Majapahit. El Hikayat Raja Pasai , una crónica de Aceh del siglo XIV, describe una invasión naval de Majapahit en Samudra Pasai en 1350. [42] La fuerza atacante estaba formada por 400 jong grandes y un número incontable de malangbang y kelulus . [43] Esta expansión marcó la mayor extensión de Majapahit, convirtiéndolo en uno de los imperios más influyentes en la historia de Indonesia. Se considera un imperio comercial en la civilización de Asia.
En 1355, [44] Hayam Wuruk lanzó la tercera invasión del reino Dayak Ma'anyan de Nan Sarunai, que en ese momento estaba dirigido por Raden Anyan o Datu Tatuyan Wulau Miharaja Papangkat Amas. Esta invasión fue dirigida por Ampu Jatmika de Kalingga, Kediri [45] con su séquito que, según Hikayat Banjar, incluía a su asesora Aria Megatsari, el general Tumenggung Tatah Jiwa, el ministro Wiramartas, el punokawan Patih Baras, Patih Basi, Patih Luhu, dan Patih Dulu, y los guardaespaldas Sang Panimba Segara, Sang Pembelah Batung, Sang Jampang Sasak y Sang Pengeruntung 'Garuntung' Manau. Se produjeron múltiples batallas, la primera en abril de 1358; [46] Los soldados majapahit asesinados fueron quemados en Tambak Wasi. El capitán de Nansarunai, Jamuhala, también murió en esta batalla. Mientras tanto, el príncipe Jarang y el príncipe Idong se escondieron en Man, cerca del río Tabalong-kiwa. Los soldados de Nansarunai se concentraron en Pulau Kadap antes de que se produjera la segunda batalla en diciembre de 1362. Las víctimas de esta segunda batalla fueron enterradas en Tambak. en Bayu Hinrang. En esta guerra, Raden Anyan fue asesinado, apuñalado por Mpu Nala y enterrado en Banua Lawas. [47] En su lugar, Ampu Jatmika fundó un estado del reino hindú, Negara Dipa, bajo el mando de Majapahit, tributario de Banjar . Mientras sobrevivían los javaneses Los soldados, marineros y herreros Dayak, Madurese y Bugis de esta guerra se establecieron en Amuntai, Alabio y Nagara. [44] [47] Estas invasiones fueron registradas en la poesía Dayak Ma'anyan como Nansarunai Usak Jawa . [48] [49] ]
Junto con el lanzamiento de expediciones navales y militares, la expansión del Imperio Majapahit implicó diplomacia y alianzas. Hayam Wuruk decidió, probablemente por razones políticas, tomar a la princesa Citra Rashmi (Dyah Pitaloka) del vecino Reino de Sunda como su consorte . [50] : 279 Los sundaneses tomaron esta propuesta como un acuerdo de alianza. En 1357, el rey de Sunda y su familia real llegaron a Majapahit para acompañar y casar a su hija con Hayam Wuruk. [32] : 239 Sin embargo, Gajah Mada vio este evento como una oportunidad para exigir la sumisión de Sunda al señorío de Majapahit. La escaramuza entre la familia real de Sunda y las tropas de Majapahit en la plaza Bubat era inevitable. A pesar de la valiente resistencia, la familia real se vio abrumada y diezmada. Casi todo el grupo real de Sunda fue asesinado. [51] La tradición menciona que la desconsolada princesa se suicidó para defender el honor de su país. [52] La batalla de Bubat , o la tragedia de Pasunda Bubat, se convirtió en el tema principal de Kidung Sunda , también mencionada en Carita Parahyangan y Pararaton , pero nunca fue mencionada en Nagarakretagama .
El Nagarakretagama , escrito en 1365, describe una corte sofisticada con un gusto refinado en arte y literatura y un sistema complejo de rituales religiosos. El poeta describe a Majapahit como el centro de un enorme mandala que se extiende desde Nueva Guinea y Molucas hasta Sumatra y la península malaya . Las tradiciones locales en muchas partes de Indonesia conservan relatos del poder de Majapahit en el siglo XIV en forma más o menos legendaria . La administración directa de Majapahit no se extendió más allá de Java oriental y Bali , pero los desafíos a la reivindicación de Majapahit de señorío en las islas exteriores provocaron respuestas contundentes. [53] : 106
Para revivir la fortuna de Malayu en Sumatra, en la década de 1370, un gobernante malayo de Palembang envió un enviado a la corte del primer emperador de la recién establecida dinastía Ming . Invitó a China a reanudar el sistema tributario, tal como lo hizo Srivijaya varios siglos antes. Al enterarse de esta maniobra diplomática, el rey Hayam Wuruk envió inmediatamente un enviado a Nanking, convenció al emperador de que Malayu era su vasallo y no era un país independiente. [9] Posteriormente, en 1377, [nota 5] unos años después de la muerte de Gajah Mada, Majapahit envió un ataque naval punitivo contra una rebelión en Palembang, [10] : 19 contribuyendo al final del reino sucesor de Srivijayan. Además de Gajah Mada, otro líder militar famoso fue Adityawarman , conocido por su crónica en Minangkabau . [55]
La naturaleza del imperio Majapahit y su extensión son objeto de debate. Puede haber tenido una influencia limitada o totalmente nocional sobre algunos de los estados tributarios , incluidos Sumatra, la península malaya, Kalimantan y el este de Indonesia, sobre los cuales se reivindicó la autoridad en Nagarakretagama . [56] Las limitaciones geográficas y económicas sugieren que, en lugar de una autoridad centralizada regular, lo más probable es que los estados exteriores estuvieran conectados principalmente por conexiones comerciales, que probablemente eran un monopolio real. [10] : 19 También reivindicaba relaciones con Champa , Camboya , Siam , el sur de Birmania y Vietnam, e incluso envió misiones a China. [10] : 19 Aunque los gobernantes Majapahit extendieron su poder sobre otras islas y destruyeron reinos vecinos, su enfoque parece haber sido controlar y obtener una mayor parte del comercio que pasaba por el archipiélago.
En la época en que se fundó Majapahit, los comerciantes y proselitistas musulmanes comenzaron a entrar en la zona. La tumba de Troloyo/Tralaya, un resto de un cementerio islámico, fue descubierta en la zona de Trowulan, la capital real de Majapahit. Los expertos sugieren que el cementerio se utilizó entre 1368 y 1611 d. C., lo que significa que los comerciantes musulmanes habían residido en la capital ya a mediados del siglo XIV durante el reinado de Hayam Wuruk. [57] : 185, 196 Dos lápidas musulmanas en Troloyo datan del siglo XIV (1368 d. C., 1376 d. C.). La proximidad del sitio con el kraton significa que había musulmanes en estrecha relación con la corte. [58] : 6
Tras la muerte de Hayam Wuruk en 1389, el poder de Majapahit entró en un período de decadencia con conflictos por la sucesión. [32] : 241 Hayam Wuruk fue sucedido por la princesa heredera Kusumawardhani, quien se casó con un pariente, el príncipe Wikramawardhana . Hayam Wuruk también tuvo un hijo de su matrimonio anterior, el príncipe heredero Wirabhumi, quien también reclamó el trono.
En el momento de la muerte de Hayam Wuruk, Majapahit había perdido su control sobre sus estados vasallos en las costas del norte de Sumatra y la península malaya, esta última que según fuentes chinas, se convertiría en un estado tributario del Reino de Ayutthaya hasta el surgimiento del Sultanato de Malaca , apoyado por la dinastía Ming . [59]
En el siglo XIV se estableció el reino malayo de Singapura , que rápidamente atrajo a una armada de Majapahit que lo consideró como Tumasik , una colonia rebelde. Singapura fue finalmente saqueada por Majapahit en 1398, [60] [61] [62] después de un asedio de aproximadamente 1 mes por parte de 300 jong y 200.000 hombres. [63] [64] : 69 [65] [66] El último rey, Parameswara , huyó a la costa oeste de la península malaya para establecer el sultanato de Melaka en 1400.
Se cree que entre 1405 y 1406 se produjo una guerra de sucesión, llamada Guerra Regreg . [10] : 18 La guerra se libró como una contienda de sucesión entre la corte occidental liderada por Wikramawardhana y la corte oriental liderada por Bhre Wirabhumi. Wikramawardhana salió victorioso. Wirabhumi fue capturado y decapitado. Sin embargo, la guerra civil agotó los recursos financieros, agotó al reino y debilitó el control de Majapahit sobre sus vasallos y colonias exteriores. [67]
Durante el reinado de Wikramawardhana, una serie de expediciones navales de la armada Ming lideradas por Zheng He , [32] : 241–242 un almirante chino musulmán , llegaron a Java varias veces a lo largo del período de 1405 a 1433. Estos viajes chinos visitaron numerosos puertos de Asia y de África, incluidos los puertos de Majapahit. Se dice que Zheng He visitó la corte de Majapahit en Java.
Estos viajes masivos chinos no fueron simplemente una exploración naval, sino también una demostración de poder y una exhibición de alcance geopolítico. La dinastía china Ming había derrocado recientemente a la dinastía Yuan liderada por los mongoles y estaba ansiosa por establecer su hegemonía en el mundo, lo que cambió el equilibrio geopolítico en Asia. [68] Los chinos intervinieron en la política de los mares del sur apoyando a los tailandeses contra el decadente Imperio Jemer, apoyando e instalando facciones aliadas en la India, Sri Lanka y otros lugares en las costas del Océano Índico . Sin embargo, tal vez la intervención china más significativa fue su apoyo al recién establecido Sultanato de Malaca como rival y contrapeso a la influencia Majapahit de Java. [68]
Anteriormente, Majapahit había logrado afirmar su influencia en el estrecho de Malaca al contener la aspiración de las políticas malayas en Sumatra y la península malaya de alcanzar alguna vez el poder geopolítico como los de Srivijaya. El hindú Majapahit era la potencia marítima más poderosa en los mares del sudeste asiático en ese momento y se oponía a la expansión china en su esfera de influencia. El apoyo de los Ming a Malaca y la expansión del Islam propagada tanto por Malaca como por la flota del tesoro de Zheng He han debilitado la influencia marítima de Majapahit en Sumatra, lo que provocó que la parte norte de la isla se convirtiera cada vez más al Islam y obtuviera la independencia de Majapahit, dejando Indragiri , Jambi y Palembang , restos del antiguo Srivijaya , la única soberanía bajo Majapahit en Sumatra, [nota 6] limitando con el Reino de Pagaruyung al oeste y reinos musulmanes independientes al norte.
Estos viajes de la dinastía Ming son extremadamente importantes para la historiografía de Majapahit, ya que el traductor de Zheng He, Ma Huan, escribió Yingya Shenglan , una descripción detallada de Majapahit, [26] que proporciona información valiosa sobre la cultura, las costumbres y también varios aspectos sociales y económicos de Java durante el período de Majapahit. [27]
Los chinos brindaron un apoyo sistemático a Malaca, y su sultán hizo al menos un viaje para rendir homenaje personalmente al emperador Ming. Malaca alentó activamente la conversión al Islam en la región, mientras que la flota Ming estableció activamente una comunidad musulmana chino-malaya en la costa norte de Java, creando así una oposición permanente a los hindúes de Java. En 1430, las expediciones habían establecido comunidades musulmanas chinas, árabes y malayas en los puertos del norte de Java, como Semarang , Demak , Tuban y Ampel ; así, el Islam comenzó a afianzarse en la costa norte de Java. Malaca prosperó bajo la protección china Ming, mientras que los majapahit fueron rechazados constantemente. [68]
Wikramawardhana gobernó hasta 1429 y fue sucedido por su hija Suhita , [32] : 242 que gobernó de 1429 a 1447. Ella fue la segunda hija de Wikramawardhana con una concubina que era hija de Wirabhumi. Se casó con el futuro rey de Kelantan Iskandar Shah o Kemas Jiwa en 1427. Ambos tuvieron una hija juntos y él se quedó con ella en Java. Kelantan fue gobernado por su hermano, el sultán Sadik Muhammad Shah, hasta su muerte en 1429. Esto obligó a Kemas Jiwa a regresar y tomó el trono como Iskandar, donde declaró a Kelantan como Majapahit II en Mahligai. [69] [ dudoso – discutir ] Aunque Pararaton mencionó a su esposo como Bhra Hyang Parameswara Ratnapangkaja, lo que sugiere que se volvió a casar después de que Kemas Jiwa regresara. [ dudoso – discutir ]
El reinado de Suhita fue la segunda vez que Majapahit fue gobernada por una reina después de su bisabuela Tribhuwana Wijayatunggadewi. Su reinado está inmortalizado en la leyenda javanesa de Damarwulan , ya que involucra a una reina doncella llamada Prabu Kenya en la historia, y durante el reinado de Suhita hubo una guerra con Blambangan como se afirma en la leyenda. [70]
En 1447, Suhita murió y fue sucedido por Kertawijaya , su hermano. [32] : 242 Gobernó hasta 1451. Después de que Kertawijaya murió, Bhre Pamotan se convirtió en rey con el nombre formal de Rajasawardhana. Murió en 1453. Un período de tres años sin rey fue posiblemente el resultado de una crisis de sucesión. Girisawardhana, hijo de Kertawijaya, llegó al poder en 1456. Murió en 1466 y fue sucedido por Singhawikramawardhana.
En 1468, el príncipe Kertabhumi se rebeló contra Singhawikramawardhana y se promovió como rey de Majapahit. El depuesto Singhawikramawardhana se retiró río arriba del río Brantas, trasladó la capital del reino tierra adentro a Daha (la antigua capital del reino de Kediri ), dividiendo efectivamente Majapahit, bajo Bhre Kertabumi en Trowulan y Singhawikramawardhana en Daha. Singhawikramawardhana continuó su gobierno hasta que fue sucedido por su hijo Girindrawardhana (Ranawijaya) en 1474.
Y entre este período de la corte divisoria de Majapahit, el reino se encontró incapaz de controlar su parte occidental del imperio ya desmoronado. El creciente poder del Sultanato de Malaca comenzó a obtener un control efectivo del estrecho de Malaca a mediados del siglo XV y a expandir su influencia a Sumatra. Y en medio de estos eventos, Indragiri y Siantan, según los Anales Malayos , fueron entregados a Malaca como dote por el matrimonio de una princesa Majapahit y el sultán de Malaca , [71] debilitando aún más la influencia de Majapahit en la parte occidental del archipiélago. Kertabhumi logró estabilizar esta situación aliándose con los comerciantes musulmanes, otorgándoles derechos comerciales en la costa norte de Java, con Demak como su centro y, a cambio, pidió su lealtad a Majapahit. Esta política impulsó el tesoro y el poder de Majapahit, pero debilitó el hinduismo y el budismo como su religión principal porque el proselitismo islámico se extendió más rápido, especialmente en los principados costeros javaneses. Las quejas de los seguidores hindúes y budistas allanaron posteriormente el camino para que Ranawijaya derrotara a Kertabumi.
Las fechas para el final del Imperio Majapahit varían desde 1478, tradicionalmente descrito en sinengkalan o chandrasengkala ( cronograma ) Sirna ilang kertaning bhumi que corresponde a 1400 Saka , hasta 1527. [nota 7] [72] : 36 El año 1478 fue el año de la guerra de Sudarma Wisuta , cuando el ejército de Ranawijaya bajo el mando del general Udara (que más tarde se convirtió en viceregente) rompió las defensas de Trowulan y mató a Kertabumi en su palacio, [73] [74] pero no la caída real de Majapahit en su conjunto.
Demak envió refuerzos bajo el mando de Sunan Ngudung, quien más tarde murió en batalla y fue reemplazado por Sunan Kudus , pero llegaron demasiado tarde para salvar a Kertabumi, aunque lograron repeler al ejército de Ranawijaya. Este evento se menciona en la inscripción Trailokyapuri (Jiyu) y Petak, donde Ranawijaya afirmó que ya había derrotado a Kertabhumi y había reunificado a Majapahit como un solo reino. [75] Ranawijaya gobernó desde 1474 hasta 1498 con el nombre formal de Girindrawardhana, con Udara como su vicerregente. Este evento condujo a la guerra entre el Sultanato de Demak y Daha , ya que los gobernantes de Demak eran descendientes de Kertabhumi. [ dudoso – discutir ]
Durante este período, Demak , siendo el gobernante dominante de las tierras costeras de Java y de Java en su conjunto, se apoderó de la región de Jambi y Palembang en Sumatra de Majapahit. [76] : 154–155
En 1498, se produjo un punto de inflexión cuando Girindrawardhana fue depuesto por su vicerregente, Udara. Después de este golpe, la guerra entre Demak y Majapahit se aplacó, ya que Raden Patah , sultán de Demak, dejó a Majapahit en paz como lo había hecho su padre antes, según algunas fuentes, Udara aceptó convertirse en vasallo de Demak, incluso casándose con la hija menor de Raden Patah.
Mientras tanto, en el oeste, Malaca fue capturada por los portugueses en 1511. El delicado equilibrio entre Demak y Majapahit terminó cuando Udara, viendo una oportunidad para eliminar a Demak, pidió ayuda portuguesa en Malaca, obligando a Demak a atacar tanto Malaca como Majapahit bajo el mando de Adipati Yunus para poner fin a esta alianza. [nota 8]
Con la caída de Majapahit, aplastada por Demak en 1527, [72] : 54–55 las fuerzas musulmanas emergentes finalmente derrotaron a los restos del reino de Majapahit a principios del siglo XVI; [79] y con la caída de Majapahit, un gran número de cortesanos, artesanos, sacerdotes y miembros de la realeza se trasladaron al este, a la isla de Bali . Los refugiados huyeron al este para evitar las represalias de Demak por su apoyo a Ranawijaya contra Kertabhumi.
Demak quedó bajo el liderazgo de Raden (más tarde coronado como sultán) Patah, quien fue reconocido como el sucesor legítimo de Majapahit. Según la tradición de Babad Tanah Jawi y Demak, la fuente de la legitimidad de Patah fue que su primer sultán, Raden Patah, era el hijo del rey Majapahit Brawijaya V con una concubina china. Otro argumento apoya a Demak como sucesor de Majapahit; el sultanato en ascenso de Demak fue fácilmente aceptado como gobernante regional nominal, ya que Demak era el antiguo vasallo de Majapahit y estaba ubicado cerca del antiguo reino de Majapahit en Java Oriental.
Demak se estableció como potencia regional y el primer sultanato islámico en Java. Después de la caída de Majapahit, los reinos hindúes en Java solo permanecieron en Pasuruan , Panarukan y Blambangan [80] : 7 en el borde oriental y el Reino de Sunda Pajajaran en la parte occidental. Gradualmente, las comunidades hindúes comenzaron a retirarse a las cadenas montañosas en Java Oriental y también a la vecina isla de Bali . Un pequeño enclave de comunidades hindúes permanece en la cordillera de Tengger .
La capital , Trowulan , era grandiosa y conocida por sus grandes festividades anuales. El evento principal del calendario administrativo tenía lugar el primer día del mes de Caitra (marzo-abril), cuando los representantes de todos los territorios que pagaban impuestos o tributos a Majapahit acudían a la capital para rendirle tributo. Los territorios de Majapahit se dividían aproximadamente en tres tipos: el palacio y sus alrededores; las áreas del este de Java y Bali que eran administradas directamente por funcionarios designados por el rey; y las dependencias exteriores que disfrutaban de una autonomía interna sustancial . [53] : 107 [81]
El primer registro europeo sobre Majapahit proviene del diario de viaje del fraile franciscano italiano Mattiussi . En su libro Viajes de Fray Odorico de Pordenone , visitó varios lugares de la actual Indonesia: Sumatra , Java y Banjarmasin en Borneo, entre 1318 y 1330. Fue enviado por el Papa para lanzar una misión al interior de Asia. En 1318 partió de Padua , cruzó el Mar Negro hacia Persia , atravesó Calcuta , Madrás y Sri Lanka . Luego se dirigió a la isla de Nicobar hasta Sumatra, antes de visitar Java y Banjarmasin. Regresó a Italia por tierra a través de Vietnam, China, y siguió la ruta de la seda hasta Europa en 1330.
En su libro, mencionó que visitó Java sin explicar el lugar exacto que había visitado. Dijo que el rey de Java gobernaba a otros siete reyes (vasallos). [nota 9] Describió la riqueza de esta isla y registró que los emperadores mongoles habían intentado repetidamente atacar Java, pero siempre fracasaron y lograron ser enviados de regreso al continente. [nota 10] Su relato completo es el siguiente: [82] : 87–89
En las cercanías de ese reino (Sumatra) hay una gran isla llamada Java, que tiene una extensión de unas tres mil millas. Y su rey tiene bajo su mando siete reyes coronados. Esta isla es muy poblada y es la segunda en importancia entre todas las islas que existen, pues en ella crecen alcanfor, cúbicas , cardamomos, nuez moscada y muchas otras especias preciosas. También tiene una gran cantidad de víveres, excepto vino.
El rey de esta isla tiene un palacio que es verdaderamente maravilloso, pues es muy grande y tiene escaleras muy grandes, anchas y altas, y los escalones son de oro y plata alternativamente. Asimismo, el pavimento del palacio tiene una baldosa de oro y otra de plata, y la pared del mismo está por dentro revestida de placas de oro, sobre las cuales están esculpidos caballeros todos de oro, que tienen grandes círculos de oro alrededor de sus cabezas, como los que damos en estas partes a las figuras de los santos. Y estos círculos están todos engastados con piedras preciosas. Además, el techo es todo de oro puro, y para hablar brevemente, este palacio es más rico y más hermoso que cualquier otro existente en este momento en el mundo.
El Gran Kan de Catay hizo muchas veces la guerra con este rey, pero este rey siempre lo venció y lo venció. Y hay muchas otras cosas que no escribo.
El reino javanés mencionado en este registro es Majapahit, y el momento de su visita fue en 1321 durante el reinado de Jayanegara (1309-1328). [82] : 87 [80] : 459 [83] : 322
En Yingya Shenglan —un registro sobre la expedición de Zheng He (1405-1433)— Ma Huan describe la cultura, las costumbres y los diversos aspectos sociales y económicos de Chao-Wa (Java) durante el período Majapahit. [27] Ma Huan visitó Java durante la cuarta expedición de Zheng He en 1413, durante el reinado del rey Majapahit Wikramawardhana . Describe su viaje a la capital de Majapahit, primero, llegó al puerto de Tu-pan ( Tuban ) donde vio un gran número de colonos chinos emigrados de Guangdong y Chou Chang. Luego navegó hacia el este hasta la próspera nueva ciudad comercial de Ko-erh-hsi ( Gresik ), Su-pa-erh-ya ( Surabaya ), y luego navegó hacia el interior del río en un barco más pequeño hacia el suroeste hasta llegar al puerto fluvial de Chang-ku (Changgu). [27] Continuó su viaje por tierra hacia el suroeste y llegó a Man-che-po-I (Majapahit), donde se alojaba el rey. Allí vivían unas 200 o 300 familias extranjeras, con siete u ocho jefes al servicio del rey. El clima era constantemente caluroso, como el verano. [26] Describe los trajes del rey: llevaba una corona de hojas y flores de oro o, a veces, sin ningún tocado; con el torso desnudo y sin túnica, en la parte inferior llevaba dos fajas de seda bordada. Una cuerda de seda adicional se enrollaba alrededor de la cintura como un cinturón, y en el cinturón se insertaban una o dos hojas cortas, llamadas pu-la-t'ou ( belati o, más precisamente, daga kris ), y caminaba descalzo. Cuando viajaba al exterior, el rey montaba en un elefante o en un carruaje tirado por bueyes. [26]
La vestimenta de los hombres de la plebe no lleva tocado y las mujeres se peinan como un moño sujeto con una horquilla. Llevaban ropa en la parte superior del cuerpo y envolvían telas sin coser alrededor de la parte inferior. [nota 11] Los hombres, desde los tres años de edad hasta los mayores, llevaban pu-la-t'ou (daga) en el cinturón. La daga, hecha completamente de acero con motivos intrincados dibujados suavemente. Las empuñaduras están hechas de oro, cuerno de rinoceronte o marfil tallado con una representación humana o demoniaca, las tallas son exquisitas y están hechas con habilidad. [26] [27]
La gente de Majapahit, hombres y mujeres, favorecían su cabeza. [nota 12] Si a alguien le tocaban la cabeza, o si había un malentendido o una discusión cuando estaban borrachos, inmediatamente sacaban sus cuchillos y se apuñalaban entre sí. [26]
La población del país no tenía cama ni silla para sentarse y para comer no usaban cuchara ni palillos. Los hombres y las mujeres disfrutaban masticando nuez de betel mezclada con hojas de betel y tiza blanca hecha con cáscaras de mejillones molidas. [27] Comen arroz para la comida, primero toman una cucharada de agua y remojan betel en su boca, luego se lavan las manos y se sientan para hacer un círculo; toman un plato de arroz empapado en mantequilla (probablemente leche de coco ) y salsa, y comen usando las manos para levantar el arroz y llevárselo a la boca. Cuando reciben invitados, les ofrecen a los invitados, no el té , sino la nuez de betel. [26]
La población estaba formada por comerciantes musulmanes procedentes del oeste (árabes e indios musulmanes, pero sobre todo de los estados musulmanes de Sumatra), chinos (que se decían descendientes de la dinastía Tang ) y lugareños sin refinar. El rey celebraba torneos de justas anuales. [26] : 45 Sobre los rituales matrimoniales; el novio visita la casa de la familia de la novia, se consuma la unión matrimonial. Tres días después, el novio escolta a su novia de vuelta a su casa, donde la familia del hombre toca tambores y gongs de latón, soplando flautas hechas de cáscaras de coco ( senterewe ), tocando un tambor hecho con tubos de bambú (probablemente una especie de gamelan de bambú o kolintang ) y enciende fuegos artificiales. [27] Escoltada por delante, por detrás y alrededor por hombres que sostienen espadas cortas y escudos. Mientras que la novia es una mujer de pelo enmarañado, con el cuerpo descubierto y descalza. Se envuelve en seda bordada, lleva un collar alrededor del cuello adornado con cuentas de oro y brazaletes en la muñeca con adornos de oro, plata y otros adornos preciosos. La familia, los amigos y los vecinos decoran una barca decorativa con hojas de betel, nueces de areca , juncos y flores cosidas, y organizan una fiesta para dar la bienvenida a la pareja en una ocasión tan festiva. Cuando el novio llega a casa, suenan el gong y el tambor, beberán vino (posiblemente arrack o tuak ) y tocarán música. Después de unos días, las festividades terminan. [26]
En cuanto a los rituales funerarios, el cadáver se dejaba en la playa o en un terreno baldío para que lo devoraran los perros (para la clase baja), lo incineraran o lo arrojaran al agua (en javanés: larung ). La clase alta realizaba el sati , un ritual de suicidio que realizaban las esposas viudas, las concubinas o las sirvientas, mediante la autoinmolación arrojándose al fuego de la cremación. [26] [27]
En este registro, Ma Huan también describe una compañía musical que viaja durante las noches de luna llena. Un grupo de personas se tomaban de los hombros y formaban una línea continua mientras cantaban y salmodiaban al unísono, mientras las familias cuyas casas eran visitadas les daban monedas de cobre o regalos. También describe una clase de artesanos que dibujan varias imágenes en papel y dan una representación teatral. El narrador cuenta la historia de leyendas, cuentos y romances dibujados en una pantalla de papel enrollado. [26] Este tipo de representación se identifica como wayang bébér , un arte de contar historias que ha sobrevivido durante muchos siglos en Java. [27]
El diplomático portugués Tomé Pires , que visitó el archipiélago en 1512, registró la cultura de Java a finales de la era Majapahit, después de su visita a la isla entre marzo y junio de 1513. [76] : xxv El relato de Pires habla de los señores y nobles de Java. Se los describe como:
... altos y apuestos, ricamente adornados, y tienen caballos ricamente enjaezados. Usan krises, espadas y lanzas de muchos tipos, todas con incrustaciones de oro. Son grandes cazadores y jinetes; el caballo tenía estribos con incrustaciones de oro y sillas de montar con incrustaciones, que no se encuentran en ningún otro lugar del mundo. Los señores javaneses son tan nobles y exaltados que no hay nación que se les compare en una amplia zona de estas partes. Tienen la cabeza rapada, medio tonsurada, como señal de belleza, y siempre se pasan las manos por el cabello desde la frente hacia arriba, a diferencia de lo que hacían los europeos. Los señores de Java son reverenciados como dioses, con gran respeto y profunda reverencia.
Los señores salen a cazar o a buscar placeres con un estilo tan exaltado. Pasan todo su tiempo en placeres, los séquitos tenían tantas lanzas en soportes de oro y plata, tan ricamente incrustadas, con tantos aguiluchos , galgos y otros perros; y tienen tantos cuadros pintados con imágenes y escenas de caza. Sus ropas están adornadas con oro, sus crises, espadas, cuchillos, alfanjes están todos incrustados en oro; tienen cantidades de concubinas, burras , elefantes, bueyes para tirar de los carros de madera dorada y pintada. Los nobles salen en carros triunfales, y si van por mar, van en kelulus pintados y ornamentados; hay hermosos apartamentos para sus mujeres, otros lugares para los nobles que los acompañaban. [76] : 174–175, 200
Se practicaban el budismo , el shivaísmo y el vaishnavismo : el rey era considerado la encarnación de los tres. Sin embargo, el Nagarakretagama no menciona el Islam , pero sin duda había cortesanos musulmanes en esa época. [10] : 19
El hinduismo y el budismo ya han dado forma a la civilización, la religión y la espiritualidad javanesas desde épocas anteriores, desde el reino de Mataram en el siglo IX , Kahuripan, Kadiri, hasta el reino de Singhasari. Parece que tanto el hinduismo como el budismo son ampliamente practicados por los súbditos de Majapahit. No obstante, es posible que el chamanismo nativo javanés aún exista y se practique en las regiones rurales periféricas.
El monarca y la mayor parte de la familia real se adhirieron al hinduismo, con cierto énfasis en el culto a su propia deidad principal preferida, ya sea Shiva , Vishnu , Durga u otras deidades. El primer rey de Majapahit, Kertarajasa Jayawardhana fue retratado póstumamente como Harihara , la combinación de dioses de Shiva y Vishnu, en su templo mortuorio en Candi Simping. Sin embargo, el budismo Mahayana también fue favorecido por la familia real y los funcionarios de Majapahit. Por ejemplo, la reina de Majapahit Gayatri Rajapatni y Gajah Mada son conocidas como budistas. [84] Gayatri luego fue retratado póstumamente como Prajnaparamita .
Sin embargo, la religión del estado posiblemente fue el Buda de Siwa , el sincretismo javanés del Shaivismo y el Budismo, que enfatiza la similitud entre Shiva y Buda, a quienes ambos describen como ascetas y maestros espirituales. Las circunstancias espirituales de Majapahit parecen promover la armonía entre los seguidores de Shiva y Buda. Como se demuestra en el manuscrito Sutasoma escrito en el siglo XIV por Mpu Tantular , que promueve la tolerancia religiosa entre el hinduismo y el budismo, promueve específicamente la doctrina sincrética Shiva-Buda. [85]
Durante el período Majapahit, la enseñanza religiosa desempeñó un papel importante en la sociedad. La educación religiosa podía impartirse individualmente en los hogares de los nobles kshatriya y las élites religiosas brahmanas , o en un centro de enseñanza religiosa que se asemejaba a un ashram o internado llamado Mandala o Kadewaguruan . Un Kadewaguruan solía estar ubicado en áreas remotas lejos de los lugares habitados, como bosques tranquilos, colinas o regiones montañosas. Un Kadewaguruan está dirigido por un mahāresi o sumo sacerdote, que también se conoce como śiddharesi o dewaguru; por lo tanto, el centro educativo se llama Kadewaguruan . [86]
La literatura de Majapahit fue la continuación de la tradición académica javanesa kawi hindú-budista que produce el poema kakawin que se ha desarrollado en Java desde la era Medang Mataram del siglo IX , hasta los períodos Kadiri y Singhasari. Obras literarias javanesas notables datan de un período anterior, como Kanwa's Arjunawiwaha del siglo XI de Kadiri, Smaradahana de Dharmaja del siglo XII , Bharatayuddha de Sedah , Hariwangsa de Panuluh. Rakawi (poeta o erudito hindú-budista) también conserva y reescribe continuamente los ciclos populares de Panji en Majapahit. era. Las obras literarias notables que se produjeron en el período Majapahit, entre otras, son Nagarakretagama de Prapanca, Sutasoma de Tantular y Tantu Pagelaran . El cuento popular de Sri Tanjung y Damarwulan también data del período Majapahit. Estos antiguos kakawines javaneses fueron escritos y compuestos por Rakawis (poetas) para adorar al rey de los dioses cuya encarnación representaba el rey. [85]
Nagarakretagama, compuesta por Prapanca en 1365, es una fuente vital del principal relato histórico de la historiografía de Majapahit. Si bien Sutasoma es una literatura importante para la nación indonesia moderna, ya que el lema nacional Bhinneka Tunggal Ika , que generalmente se traduce como Unidad en la diversidad , fue tomado de un pupuh ( canto ) de este manuscrito. [87]
Esta cita proviene del canto 139 de Sutasoma, estrofa 5. La estrofa completa dice lo siguiente:
Rwâneka dhâtu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinnêki rakwa ring apan kena parwanosen,
Mangka ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal,
Bhinnêka tunggal ika tan hana dharma mangrwa.
Originalmente, el poema tenía como objetivo promover la tolerancia religiosa entre las religiones hindú y budista, específicamente promover la doctrina sincrética Shiva-Buda. [85]
En Yingya Shenglan , Ma Huan describe el sistema de escritura utilizado en Majapahit. Para escribir, conocían el alfabeto utilizando letras So-li (Chola — Coromandel/India meridional). No hay papel ni bolígrafo, utilizan Chiao-chang ( kajang ) u hojas de palma ( lontar ), que escriben raspándolas con un cuchillo afilado. También tienen un sistema de lenguaje y una gramática desarrollados. [26]
La escuela de arte Pala del Imperio Pala de la India influyó en el arte y la arquitectura de Majapahit. [88] El arte Majapahit fue la continuación del arte, el estilo y la estética de Java Oriental desarrollados desde el siglo XI durante el período Kediri y Singhasari. A diferencia de las figuras naturalistas, relajadas y fluidas anteriores del estilo clásico de Java Central ( arte Sailendra c. siglo VIII al X), este estilo de Java Oriental muestra una pose más rígida, estilizada y representada en figuras similares a wayang , como las talladas en los bajorrelieves de los templos de Java Oriental. Los bajorrelieves se proyectaban bastante planos desde el fondo. Este estilo se conservó más tarde en el arte balinés , especialmente en sus pinturas clásicas de estilo Kamasan y wayang balinés.
Las estatuas de dioses hindúes y deidades budistas en el arte Majapahit también fueron la continuación de su arte Singhasari anterior. Las estatuas del período de Java Oriental tienden a ser una pose más rígida y frontal-formal, en comparación con las estatuas del arte de Java Central (c. siglo IX) que son de estilo más indianizado, relajado en la pose tribhanga . La pose más rígida de las estatuas de los dioses Majapahit probablemente esté de acuerdo con la función de la estatua como la representación deificada del monarca Majapahit muerto. La talla, sin embargo, está ricamente decorada, especialmente con una fina talla floral de plantas de loto talladas en la estela detrás de la estatua. Ejemplos de estatuas Majapahit son la estatua de Harihara del templo de Simping, que se cree que es la representación deificada del rey Kertarajasa , la estatua de Parwati que se cree que es la representación de la reina Tribhuwana , y una estatua de la reina Suhita descubierta en Jebuk, Kalangbret, Tulungagung, Java Oriental.
La cerámica de arcilla y la mampostería de ladrillo son una característica popular del arte y la arquitectura de Majapahit. El arte de terracota de Majapahit también floreció en este período. Se descubrieron cantidades significativas de artefactos de terracota en Trowulan . Los artefactos van desde figuras humanas y de animales, jarras, vasijas, contenedores de agua, alcancías , bajorrelieves, adornos arquitectónicos, pináculos de techo, tejas de piso, hasta tuberías y tejas.
Uno de los hallazgos más interesantes es la alcancía Majapahit. Se han descubierto varias alcancías con forma de jabalí en Trowulan. Probablemente se trate del origen de la palabra javanesa-indonesia para referirse a un recipiente para guardar o para guardar dinero. La palabra celengan en javanés e indonesio significa tanto "ahorro" como "alcancía". Se deriva de la palabra celeng que significa "jabalí", al que se le añadió el sufijo "-an" para denotar su semejanza. Un ejemplar importante se conserva en el Museo Nacional de Indonesia y ha sido reconstruido desde que se encontró esta gran alcancía rota en pedazos.
También se han encontrado alcancías de terracota de distintas formas, como tubulares o en forma de caja, con ranuras para introducir monedas. Otro importante artefacto de terracota es la figura de la cabeza de un hombre que se cree que es la representación de Gajah Mada, aunque no se sabe con certeza quién estaba representado en estas figuras.
En su libro Yingya Shenglan , Ma Huan también describe las ciudades de Majapahit: la mayoría de ellas no tienen murallas que rodeen la ciudad o los suburbios. Describe el palacio del rey en Majapahit. La residencia del rey está rodeada de gruesos muros de ladrillo rojo de más de tres chang de altura (unos 30 pies 7 pulgadas o 9,32 metros), con una longitud de más de 200 pasos (340 yardas o 310 metros) y en la pared hay dos capas de puertas, el palacio está muy bien guardado y limpio. El palacio del rey era un edificio de dos pisos, cada uno de ellos de 3 o 4 chang de altura (9,32-12,42 metros o 30,6-40,7 pies). Tenía suelos de tablones de madera y esteras expuestas hechas de ratán o juncos (presumiblemente hojas de palma), donde la gente se sentaba con las piernas cruzadas. El techo estaba hecho de tejas de madera dura (javanés: sirap ) colocadas como tejas. [26] Esta descripción del palacio es muy diferente a la de Odorico de Pordenone, quien visitó Majapahit en el siglo anterior durante el reinado de Jayanegara (1309-1328). [83] : 332 La razón de esto fue que Ma Huan probablemente se quedó en un área especial reservada para enviados, que todavía estaba a 1,5 días de viaje del verdadero palacio de Majapahit. [89]
Odoric described the palace in more detail: The palace was described as being richer and finer than any existing palace at that time in the world. It had grand, broad, and lofty staircases; which the steps alternately made of gold and silver. The pavement of the palace was made alternately with one tile of gold and the other of silver, and the inside wall plated all over with gold, with knight sculptures of gold ornamented with precious stones. The ceiling of Majapahit palace was made of pure gold.[82]: 87
According to Ma Huan, the houses of commoners had thatched roofs (nipa palm leaves). Every family has a storage shed made of bricks, about 3 or 4 chi (48.9 inches or 124 centimetres) above the ground, where they kept the family property, and they lived on top of this building, to sit and sleep.[26] Not every house in Java looked like this: According to the History of the Song dynasty, houses in Java are grand and handsome — they are decorated with gold and jade. The chronicle also noted that when Chinese merchants arrive there they are received as guests in a public building.[59]: 16 [90] This indicates that Ma Huan had not yet arrived at the center of Majapahit capital, and was only observing the outskirts.[91][89]
The Majapahit temple architecture follows the east Javanese styles, in contrast to earlier central Javanese style. This east Javanese temple style is also dated back from Kediri period c. 11th century. The shapes of Majapahit temples tend to be slender and tall, with a roof constructed from multiple parts of stepped sections formed a combined roof structure curved upward smoothly creating the perspective illusion that the temple is perceived taller than its actual height. The pinnacle of the temples are usually cube (mostly Hindu temples), sometimes dagoba cylindrical structures (Buddhist temples). Although some of the temples dated from Majapahit period used andesite or sandstone, the red bricks is also a popular construction material.
Although brick had been used in the candi of Indonesia's classical age, it was Majapahit architects of the 14th and 15th centuries who mastered it.[92] Making use of a vine sap and palm sugar mortar, their temples had a strong geometric quality. The example of Majapahit temples are Brahu temple in Trowulan, Pari in Sidoarjo, Jabung in Probolinggo, and Surawana temple near Kediri. Jabung temple was mentioned in Nagarakretagama as Bajrajinaparamitapura, despite some parts of its roof and pinnacles are now missing, it is one of the most well-preserved Majapahit temple architecture. Another example includes Gunung Gangsir temple near Pasuruan. Some of the temples are dated from the earlier period but renovated and expanded during Majapahit era, such as Penataran, the largest temple in East Java dated back to Kediri era. This temple was identified in Nagarakretagama as Palah temple and reported being visited by King Hayam Wuruk during his royal tour across East Java. Another notable temple of Eastern Javanese style is Jawi temple in Pandaan — also visited by King Hayam Wuruk, the temple was mentioned in Nagarakretagama as Jajawa, and was dedicated as a mortuary temple for his great-grandfather, King Kertanegara of Singhasari.
Some of the typical architectural styles are believed to be developed during Majapahit era; such as tall and slender roofed red brick gate commonly called as kori agung or paduraksa, and also split gate of candi bentar. The large split gate of Wringin Lawang located at Jatipasar, Trowulan, Mojokerto, East Java, is one of the oldest and the largest surviving candi bentar dated from Majapahit era. The candi bentar took shape of typical Majapahit temple structure — consists of three parts; foot, body and tall roof — evenly split into two mirroring structures to make a passage in the centre for people to walk through. This type of split gate has no doors and provides no real defensive purpose but narrowing the passage. It probably only served the ceremonial and aesthetic purpose, to create the sense of grandeur, before entering the next compound through tall roof paduraksa gate with enclosed door. The example of kori agung or paduraksa style gate is the elegant Bajang Ratu gate richly decorated with Kala demon, cyclops and also the bas-relief telling the story of Sri Tanjung. Those typical Majapahit architectural style has deeply influenced the Javanese and Balinese architecture of later period. The current prevalence of Majapahit style pendopo pavilion, candi bentar and paduraksa gates was owed to the influence of Majapahit aesthetics on Javanese and Balinese architecture.[93]
In later period near the fall of Majapahit, the art and architecture of Majapahit witnessed the revival of indigenous native Austronesian megalithic architectural elements, such as Sukuh and Cetho temples on western slopes of Mount Lawu. Unlike previous Majapahit temples that demonstrate typical Hindu architecture of high-rise towering structure, the shape of these temples are step pyramid, quite similar to Mesoamerican pyramids. The stepped pyramid structure called Punden Berundak (stepped mounds) is a common megalithic structure during Indonesian prehistoric era before the adoption of Hindu-Buddhist culture.
The Daoyi Zhi, which was written ca. 1339 CE, mentioned about Java's wealth and prosperity of the period:
"The fields of Java are rich and its soil is level and well watered, therefore grain and rice are abundant, twice as much as in other countries. The people do not steal, and what is dropped on the road is not taken up. The common saying: "prosperous Java" means this country. Men and women wrap up their head and wear long clothes."[94]: 124
Also in Yingya Shenglan, Ma Huan reported the Javanese economy and market. Rice is harvested twice a year, and its grain is small. They also harvest white sesame and lentils, but there is no wheat. This land produces sapan wood (useful to produce red dye), diamonds, sandalwood, incense, puyang pepper, cantharides (green beetles used for medicine), steel, turtles, tortoiseshell, strange and rare birds; such as a large parrot as big as a hen, red and green parrots, five-colored parrots, (all of them can imitate the human voice), also guinea fowl, ' bird hanging upside down ', five-coloured pigeon, peacock, 'betel tree bird', pearl bird, and green pigeons. The beasts here are strange: there are white deer, white monkey, and various other animals. Pigs, goats, cattle, horses, poultries, and there are all types of ducks, however donkeys and geese are not found.[26]
For the fruits, there are all kinds of bananas, coconut, sugarcane, pomegranate, lotus, mang-chi-shi (manggis or mangosteen), watermelon and lang Ch'a (langsat or lanzones). Mang-chi-shi — is something like a pomegranate, peel it like an orange, it has four lumps of white flesh, sweet and sour taste and very delicious. Lang-ch'a is a fruit similar to Loquat, but larger contained three blocky white flesh with a sweet and sour taste. Sugarcane has white stems, large and coarse, with roots reaching 3 chang (30 feet 7 inches). In addition, all types of squash and vegetables are there, just a shortage of peach, plum and leek.[26]
Taxes and fines were paid in cash. Javanese economy had been partly monetised since the late 8th century, using gold and silver coins. Previously, the 9th-century Wonoboyo hoard discovered in Central Java shows that ancient Javan gold coins were seed-shaped, similar to corn, while the silver coins were similar to buttons. In about the year 1300, in the reign of Majapahit's first king, an important change took place: the indigenous coinage was completely replaced by imported Chinese copper cash. About 10,388 ancient Chinese coins weighing about 40 kg were even unearthed from the backyard of a local commoner in Sidoarjo in November 2008. Indonesian Ancient Relics Conservation Bureau (BP3) of East Java verified that those coins dated as early as Majapahit era.[95] The reason for using the foreign currency is not given in any source, but most scholars assume it was due to the increasing complexity of Javanese economy and a desire for a currency system that used much smaller denominations suitable for use in everyday market transactions. This was a role for which gold and silver are not well suited.[53]: 107 These kepeng Chinese coins were thin rounded copper coins with a square hole in the centre of it. The hole was meant to tie together the money in a string of coins. These small changes—the imported Chinese copper coins—enabled Majapahit further invention, a method of savings by using a slitted earthenware coin container. These are commonly found in Majapahit ruins, the slit in the small opening to put the coins in. The most popular shape is boar-shaped celengan (piggy bank).
Some idea of the scale of the internal economy can be gathered from scattered data in inscriptions. The Canggu inscriptions dated 1358 mentions 78 ferry crossings in the country (mandala Java).[53]: 107 Majapahit inscriptions mention a large number of occupational specialities, ranging from gold and silversmiths to drink vendors and butchers. Although many of these occupations had existed in earlier times, the proportion of the population earning an income from non-agrarian pursuits seems to have become even greater during the Majapahit era.
The great prosperity of Majapahit was probably due to two factors. Firstly, the northeast lowlands of Java were suitable for rice cultivation, and during Majapahit's prime numerous irrigation projects were undertaken, some with government assistance. Secondly, Majapahit's ports on the north coast were probably significant stations along the route to obtain the spices of Maluku, and as the spices passed through Java they would have provided an important source of income for Majapahit.[53]: 107
The Nagarakretagama states that the fame of the ruler of Wilwatikta (a synonym for Majapahit) attracted foreign merchants from far and wide, including Indians, Khmers, Siamese, and Chinese among others. While in the later period, Yingya Shenglan mentioned that large numbers of Chinese traders and Muslim merchants from the west (from Arab and India, but mostly from Muslim states in Sumatra and the Malay Peninsula) are settling in Majapahit port cities, such as Tuban, Gresik and Hujung Galuh (Surabaya). A special tax was levied against some foreigners, possibly those who had taken up semi-permanent residence in Java and conducted some type of enterprise other than foreign trade. The Majapahit Empire had trading links with Chinese Ming dynasty, Đại Việt and Champa in today Vietnam, Cambodia, Siamese Ayutthayan, Burmese Martaban and the south Indian Vijayanagara Empire.[96]
During the Majapahit era, almost all of the commodities from Asia were found in Java. This is because of extensive shipping by the Majapahit empire using various type of ships, particularly the jong, for trading to faraway places.[97] Ma Huan (Zheng He's translator) who visited Java in 1413, stated that ports in Java were trading goods and offer services that were more numerous and more complete than other ports in Southeast Asia.[98]
During the reign of Hayam Wuruk, Majapahit employed a well-organised bureaucratic structure for administrative purposes. The hierarchy and structure relatively remain intact and unchanged throughout Majapahit history.[99] The king is the paramount ruler, as the chakravartin he is considered the universal ruler and believed to be the living god on earth. The king holds the highest political authority and legitimacy.
The law and order of Majapahit kingdom follows the regulations related to the criminal code of law which became the guidelines for people's lives at that time. This rule of law can be found in a manuscript called Kutaramanawa Dharmashastra or translated as "the Book of Religious Legislation". According to the historian Slamet Muljana's notes in the book Perundang-undangan Madjapahit (1967), there is no definite record regarding the time when this criminal law was drafted. However, based on some evidence, it can be concluded that this book of law written in old Javanese was originated from the Majapahit period during the reign of King Rajasanagara.[100]
In Majapahit, the punishment for the crime of murder was death. According to the manuscript Kidung Sorandaka, it was said that Demung Sora, a minister of Majapahit court, was sentenced to death penalty under the Astadusta provisions for his crime on killing Mahisa Anabrang. Astadusta is a part of the Kutaramanawa Dharmashastra which regulates the punishment for murder.[100] Overall, this criminal code consists of 19 sections that regulate various aspects of life. In addition to the punishment for the crime of murders which are summarised in the Astadusta section, there are also rules regarding buying and selling, debts, marriage, and pawnbroker. The punishments handed down included the death penalty, mutilation of the guilty body parts, fines and compensation. Additional penalties included ransom, confiscation, and money compensation for medication and drugs.[100]
According to the Chinese description in Yingya Shenglan, when the one being stabbed was wounded and dead, the murderer will flee and hide for three days, then he will not lose his life. But if he was caught during the fight, he will instantly be stabbed to death (execution by stabbing). The country of Majapahit knows no caning for major or minor punishment. They tied the guilty men on his hands in the back with rattan rope and paraded them, and then stabbed the offender in the back where there is a floating rib which resulted in instant death.[26] Judicial executions of this kind were frequent.
During his daily administration, the king is assisted by bureaucratic state officials that also included the close relatives of the kings that hold certain esteemed titles. The royal order or edict usually transmitted from the king to the high officials well to their subordinates. The officials in Majapahit courts are:
Within the ministers of Rakryan Mantri ri Pakira-kiran there is the most important and the highest minister titled Rakryan Mapatih or Patih Hamangkubhumi. This position is analogous to prime minister, and together with the king, they determine the important state policies, including war or peace. Among the Dharmmadhyaksa officials, there is Dharmmadhyaksa ring Kasewan (State's highest Hindu Shivaist priest) and Dharmmadhyaksa ring Kasogatan (State's highest Buddhist priest), both are the authorities of the religious law of each dharmic faiths.
There is also the board of advisors which consists of the elders within the royal family called Bhattara Saptaprabhu. This council consists of seven influential elders—mostly directly related to the king. They are the Bhres (Duke or Duchess) acted as regional kings, the rulers of Majapahit provinces. This council congregates, offers advice, considered the king, and often formed an assembly to judge a certain important case in the court. Example of their office was, their sentence to temporarily suspend Mahamantri Gajah Mada, as a punishment since he was held responsible for the shamefully disastrous Bubat incident. The council also sentenced the execution of Raden Gajah (Narapati) for decapitating Bhre Wirabhumi in Regreg war.[101]: 481
Majapahit recognise the hierarchy classifications of lands within its realm:
During its formation, Majapahit traditional realm only consists of lesser vassal kingdoms (provinces) in eastern and central Java. This region is ruled by provincial kings called Paduka Bhattara with the title Bhre, shortened form of Bhatara i (Bhatara of). This title is the highest position below the monarch and similar to duke or duchess. Usually, this position reserved for the close relatives of the king. They have to administer their provinces, collect taxes, send annual tributes to the capital, and manage the defences of their borders.
During the reign of Dyah Hayam Wuruk (formally King Rajasanagara; 1350–1389) there were 12 provinces of Majapahit, administered by king's close relatives:
[102] List of Majapahit provinces administered by the king's relatives based on Waringin Pitu inscription (1447) written during the reign of Dyah Kertawijaya (formally King Wijayaparakramawardhana).
When Majapahit entered the thalassocracy imperial phase during the administration of Gajah Mada, several overseas vassal states were included within the Majapahit sphere of influence, as a result, the new larger territorial concept was defined:
Nagarakretagama mentioned more than 80 places in the archipelago described as the vassal states.[9] In Canto 13, several lands on Sumatra are mentioned, and some possibly correspond to contemporary areas: Jambi, Palembang, Teba (either Tebo in Jambi or Toba areas by Lake Toba), and Dharmasraya. Also mentioned are Kandis, Kahwas, Minangkabau, Siak, Rokan, Kampar and Pane, Kampe, Haru (coastal North Sumatra, today around Medan) and Mandailing. Tamiyang (Aceh Tamiang Regency), negara Perlak (Peureulak) and Padang Lawas, are noted in the west, together with Samudra (Samudra Pasai) and Lamuri, Batan (Bintan), Lampung, and Barus. Also listed are the states of Tanjungnegara (believed to be on Borneo): Kapuas Katingan, Sampit, Kota Lingga, Kotawaringin, Sambas, and Lawas.
In Nagarakretagama Canto 14 more lands are noted: Kadandangan, Landa, Samadang, Tirem, Sedu (Sibu in Sarawak), Barune (Brunei), Kalka, Saludung (either Serudong River in Sabah or Seludong in Manila), Solot (Sulu), Pasir, Barito, Sawaku, Tabalung, and Tanjung Kutei. In Hujung Medini (Malay Peninsula), Pahang is mentioned first. Next Langkasuka, Saimwang, Kelantan and Trengganu, Johor, Paka, Muar, Dungun, Tumasik (Temasek, where Singapore is today), Kelang (Klang Valley) and Kedah, Jerai (Gunung Jerai), Kanjapiniran, all are united.
Also in Canto 14 are territories east of Java: Badahulu and Lo Gajah (part of today's Bali). Gurun and Sukun, Taliwang, Sapi (Sape town, east end of Sumbawa island, by the Sape Strait) and Dompo, Sang Hyang Api, Bima. Sheran and Hutan Kadali (Buru island). Gurun island, and Lombok Merah. Together with prosperous Sasak (central, north and east Lombok) are already ruled. Bantayan with Luwu. Further east are Udamakatraya (Sangir and Talaud). Also mentioned are Makassar, Buton, Banggai, Kunir, Galiao with Selayar, Sumba, Solot, Muar. Also Wanda(n) (Banda island), Ambon or Maluku islands, Kai Islands, Wanin (Onin Peninsula, today Fakfak Regency, West Papua), Sran, Timor and other islands.
The true nature of Majapahit suzerainty is still a subject of study and even has sparked controversy. Nagarakretagama describes Majapahit as the centre of a huge mandala consists of 98 tributaries stretching from Sumatra to New Guinea. Some scholars have discounted this claim as merely a sphere of limited influence, or even just a statement of geographical knowledge.[6]: 87
Nevertheless, the Javanese overseas prestige and influence during the lifetime of Hayam Wuruk was undoubtedly considerable.[9] Majapahit fleets must have periodically visited many places in the archipelago to acquire formal submission, or the splendour of Majapahit court might have attracted regional rulers to send a tribute, without any intention to submit to Majapahit's order.[6]: 87
All of those three categories—the Negara Agung, Mancanegara and Nusantara, were within the sphere of influence of the Majapahit empire.
The model of political formations and power diffusion from its core in the Majapahit capital city that radiates through its overseas possessions was later identified by historians as "mandala" model. The term mandala derived from Sanskrit "circle" to explain the typical ancient Southeast Asian polity that was defined by its centre rather than its boundaries, and it could be composed of numerous other tributary polities without undergoing administrative integration.[104] The territories belongs within Majapahit Mandala sphere of influence were those categorised as Mancanegara and Nusantara. These areas usually have their indigenous rulers, enjoy substantial autonomy and have their political institution intact without further integration into Majapahit administration. The same mandala model also applied to previous empires; Srivijaya and Angkor, and also Majapahit's neighbouring mandalas; Ayutthaya and Champa.
Foreign or overseas territories are mentioned in Nagarakretagama canto 15 stanza 1. These territories include Syangka (Siam), Ayodyapura (Ayutthaya), Dharmmanagari (Ligor), Marutma (Martaban or Mergui), Rajapura (Rajpuri in the south of Siam), Singhanagari (Singhapuri on the branch of the river Menam), Campa, and Kamboja (Cambodia).[105]: 35–36 The relationship between Majapahit and these territories is called kachaya, which means "to be exposed to light". It is interpreted as protected or sheltered. The term "protected area" in the modern state system is referred to as a protectorate.[106]: 234–235
In addition, in canto 83 stanza 4 and 93 stanza 1 are mentioned the places that became the origin of merchants and scholars. The regions are Jambudwipa (India), Cina, Karnataka (South India), and Goda (Gauḍa).[107]: 35–36 What is different is Yawana (Arabs, see explanation), as mentioned anyat i yawana mitreka satata (different is Yawana who is a permanent ally).[106]: 234 [108]
The question whether Majapahit is considered an empire or not is actually depends on the definition of the word and concept of "empire" itself. Majapahit did not performed direct administration of its overseas possessions, they did not maintain permanent military occupation, and did not imposes its political and cultural norms over a wide area; thus it is not sufficiently considered an empire in a traditional sense. However, if being an empire means the projection of military power at will, formal acknowledgement of overlordship by vassals, and the regular tribute delivery to the capital, then Java's relationship to the rest of archipelagic realm can well be considered an imperial one; thus Majapahit can be considered an empire.[1]
In later period, Majapahit's hold on its overseas possessions began to wane. According to Waringin Pitu inscription (dated 1447) it was mentioned that Majapahit's core realm was consisted of 14 provinces, that administrated by the ruler titled Bhre.[109] The provinces written in the inscription are:
The inscription, however, did not mention Majapahit's vassals in other areas around the period, such as:
The book Suma Oriental by Tomé Pires written in 1515 records that Java (Majapahit) ruled as far as the Moluccas on the east side and most of the west side of the archipelago; and almost the whole island of Sumatra was under its control and also controlled all the islands known to the Javanese. Majapahit ruled over these for a long time until about a hundred years earlier, when its power began to wane until it became similar to that during the year of Pires' visit to Java (March–June 1513).[76]: 174
The army of Majapahit was divided into 2 main types, namely prajurit (professional soldier) and levy taken up from peasants. The main weapon used was the spear.[110]: 84–85, 130 Initially, cavalry only existed in limited numbers. They were mainly used for scouting and patrol, and were most likely armed with lances.[110]: 90, 94 After the Mongol invasion, the use of horses became more widespread in Java, especially for war.[111]: 12–13 Chariots are used for transporting soldiers to the battlefield and were "parked" before the battle. Some chariots were indeed used in battle, for example, the prime minister Nambi rode a chariot and served as an archer in the Rangga Lawe rebellion (1295 CE). Gajah Mada also rode in a chariot when attacking Sundanese troops in the Bubat battle (1357). Chariots were carved at the Penataran Temple, seemingly modeled from the real world.[110]: 96, 98 [112]: 64, 76 [113]: 141, 142 War elephants were used mainly for transport, or as a mount for nobility and soldiers of higher rank.[110]: 101
Majapahit had 30,000 full-time professional troops, whose soldiers and commanders were paid in gold. This shows the existence of a standing army, an achievement that only a handful of Southeast Asian empires could hope to achieve.[114]: 185 [115]: 467 In addition to these professional soldiers, Majapahit was strengthened by troops from subordinate countries and regional leaders.[50]: 277 From the records of Suma Oriental and Malay Annals, the total number of Majapahit troops could reach 200,000 people.[116]: 175–176 [117] The Majapahit troops were multiethnic, similar to the Yogyakarta Sultanate military which had Bugis and Dhaeng (Makassar) troops. As noted in Hikayat Raja-Raja Pasai:
So the two parties returned to their respective places. That was how the war went on every day, for about three months, the war was unrelenting, because the Javanese kingdom also received help from foreign lands.[118]
Gunpowder technology entered Java in the Mongol invasion of Java (1293 A.D.).[119][120]: 220 Majapahit under Mahapatih (prime minister) Gajah Mada utilized gunpowder technology obtained from the Yuan dynasty for use in the naval fleet.[121]: 57 During the following years, the Majapahit army have begun producing cannons known as cetbang. Early cetbang (also called eastern-style cetbang) resembled Chinese cannons and hand cannons. Eastern-style cetbangs were mostly made of bronze and were front-loaded cannons. It fires arrow-like projectiles, but round bullets and co-viative projectiles[note 15] can also be used. These arrows can be solid-tipped without explosives, or with explosives and incendiary materials placed behind the tip. Near the rear, there is a combustion chamber or room, which refers to the bulging part near the rear of the gun, where the gunpowder is placed. The cetbang is mounted on a fixed mount, or as a hand cannon mounted on the end of a pole. There is a tube-like section on the back of the cannon. In the hand cannon-type cetbang, this tube is used as a socket for a pole.[123]: 94
Because of the close maritime relations of the Nusantara archipelago with the territory of west India, after 1460 new types of gunpowder weapons entered the archipelago through Arab intermediaries. This weapon seems to be cannon and gun of Ottoman tradition, for example the prangi, which is a breech-loading swivel gun.[123]: 94–95 It resulted in a new type of cetbang, called "western-style cetbang". It can be mounted as a fixed or swivel gun, small-sized ones can be easily installed on small vessels. In naval combat, this gun is used as an anti-personnel weapon, not anti-ship. In this age, even to the 17th century, Nusantaran soldiers fought on a platform called balai and performed boarding actions. Loaded with scatter shots (grapeshot, case shot, or nails and stones) and fired at close range, the cetbang would have been effective at this type of fighting.[124]: 241 [125]: 162
Majapahit had elite troops called Bhayangkara. The main task of these troops is for protecting the king and nobilities, but they may also be deployed to the battlefield if required. The Hikayat Banjar noted the Bhayangkara equipments in the Majapahit palace:
Maka kaluar dangan parhiasannya orang barbaju-rantai ampat puluh sarta padangnya barkupiah taranggos sakhlat merah, orang mambawa astenggar ampat puluh, orang mambawa parisai sarta padangnya ampat puluh, orang mambawa dadap sarta sodoknya sapuluh, orang mambawa panah sarta anaknya sapuluh, yang mambawa tumbak parampukan barsulam amas ampat puluh, yang mambawa tameng Bali bartulis air mas ampat puluh.
So came out with their ornaments men with chain mail numbered forty alongside their swords and red kopiah [skull cap], men carrying astengger [arquebus] numbered forty, men carrying shield and swords numbered forty, men carrying dadap [a type of shield][note 16] and sodok [broad-bladed spear-like weapon][note 17] numbered ten, men carrying bows and arrows numbered ten, (men) who carried parampukan spears[note 18] embroidered with gold numbered forty, (men) who carried Balinese shields with golden water engraving numbered forty.
— Hikayat Banjar, 6.3[131]: Line 1209–1214 [132]
Military forces in various parts of Southeast Asia were lightly armored. As was common in Southeast Asia, most of the Javanese forces were composed of temporarily conscripted commoners (levy) led by the warrior and noble castes. The "peasant army" was usually bare-chested wearing a sarung, armed with spear, short sword, or bow and arrows.[133]: 111–113 The richer (higher rank) soldiers wore armor called kawaca.[note 19][110]: 78 Irawan Djoko Nugroho argues that it may be shaped like a long tube and was made of cast copper.[135] In contrast, the regular infantry (professional soldiers, not the levy) wore a scale armor called siping-siping.[110]: 75, 78, 79 There is also a kind of steel helmet called rukuh.[136][110]: 20, 78, 80 Other kinds of armor used in Majapahit-era Java was waju rante (chain mail armor) and karambalangan (a layer of metal worn in front of the chest).[137][138][139] In Kidung Sunda canto 2 stanza 85 it is explained that the mantris (ministers or officers) of Gajah Mada wore armor in the form of chain mail or breastplate with gold decoration and dressed in yellow attire,[140]: 103 while Kidung Sundayana canto 1 stanza 95 mentioned that Gajah Mada wore golden embossed karambalangan, armed with gold-layered spear, and with a shield full of diamond decoration.[139][138]
Majapahit also pioneered the use of firearms in the archipelago. Even though the knowledge of making gunpowder-based weapons has been known after the failed Mongol invasion of Java, and the predecessor of firearms, the pole gun (bedil tombak) was recorded by Ma Huan in his Yingya Shenlan as being used by the Javanese for marriage ceremony in 1413,[141][124]: 245 the knowledge of making "true" firearms came much later, after the middle of the 15th century. It was brought by the Islamic nations of West Asia, most probably the Arabs. The precise year of introduction is unknown, but it may be safely concluded to be no earlier than 1460.[142]: 23
Xingcha Shenglan (星槎勝覽) written by Fei Xin ca. 1436 stated that Java (Majapahit) is equipped with armored soldiers and equipment, and it is the center of the Eastern people.[143][144] Haiguo Guangji (海国广记) and Shuyu zhouzi lu (殊域周咨錄) recorded that Java is vast and densely populated, and their armored soldiers and hand cannons (火銃—huǒ chòng) dominated the Eastern Seas.[145]: 755 [146][147]
Tomé Pires' 1513 account tells the army of Gusti Pati (Patih Udara), viceroy of Batara Vojyaya (probably Brawijaya or Ranawijaya), numbered 200,000 men, 2,000 of which are horsemen and 4,000 musketeers.[76]: 175–176 Duarte Barbosa ca. 1514 recorded that the inhabitants of Java are great masters in casting artillery and very good artillerymen. They make many one-pounder cannons (cetbang or rentaka), long muskets, spingarde (arquebus), schioppi (hand cannon), Greek fire, guns (cannons), and other fire-works.[148]: 198 [149]: 224 Every place is considered excellent in casting artillery, and in the knowledge of using it.[150]: 254 [148]: 198
The first true cavalry (organized units of cooperative horsemen) in Java may have appeared during the 12th century CE.[151] The old Javanese manuscript kakawin Bhomāntaka mentioned early Javanese horse lore and horsemanship.[152]: 436 The manuscript may reflect the conflict (allegorically) between the newly formed Javanese cavalry and the well-established elite infantry of Javanese armies.[153]: 113 In the 14th century CE, Java became an important horse breeder and the island was even listed among horse suppliers to China.[154]: 208 During the Majapahit period, the quantity and quality of Javanese horse breeds steadily grew. In 1513 CE Tomé Pires praised the highly decorated horses of Javanese nobility, complemented by gold-studded stirrups and lavishly decorated saddles that were "not found anywhere else in the world".[76]: 174–175 [155]: 196–197 The Sumbawa pony seems to have been derived from the Javanese domesticated horse introduced by Majapahit in the 14th century CE.[156]: 52–53
Majapahit had a naval troops that was distinguished from ground troop units, which was called wwang jaladhi. Naval troops get preferential treatment in terms of facilities. Majapahit navy personnel were large, as noted Nagarakretagama canto 16 stanza 5:[157][158]: 17, 148, 281 [159]
irika tang anyabhumi sakhahemban ing Yawapuri, (Then 'Anyabhumi' [other lands] everywhere were all united in the Javanese kingdom,)
amateh i sajna sang nrpati khapwa satya ring ulah, (obey every command of the king. All are faithful in attitude,)
pituwi sing ajñalanghyana dinon wiśirnna sahana, (even though there were treaty violators, they were attacked by expeditionary forces and were all destroyed,)
tekap ikang watek jaladhi mantry aneka suyaśa. (by the activity of the group of 'mantri jaladhi' [naval officers] who were numerous, glorious.)
The main warship of the Majapahit navy was the jong. The jongs were large transport ships that could carry 100–2000 tons of cargo and 50–1000 people. They are about 26.36–80.51 m in LOD (deck length) and 28.99–88.56 m in LOA (overall length). A jong from 1420 nearly crossed the Atlantic Ocean.[160][better source needed] A type of large nine-decked jong that was recorded in Kidung Panji Wijayakrama-Rangga Lawe (c. 1334) was called jong sasangawangunan, it carried 1000 fighting men with red sails.[113]: 91 The exact number of jongs fielded by Majapahit is unknown, but the largest number of jongs deployed in an expedition was about 400 jongs when Majapahit attacked Pasai.[43] The average jong used by Majapahit would be about 76.18–79.81 m LOA, carrying 600–700 men, with 1200–1400 tons deadweight.[161]: 60–62 Before the Battle of Bubat in 1357, the Sunda king and the royal family arrived in Majapahit after sailing across the Java Sea in a fleet of 200 large ships and 2000 smaller vessels.[140]: 16–17, 76–77 The royal family boarded a nine-decked hybrid Sino-Southeast Asian junk (Old Javanese: Jong sasanga wangunan ring Tatarnagari tiniru). This hybrid junk incorporated Chinese techniques, such as using iron nails alongside wooden dowels, the construction of watertight bulkheads, and the addition of a central rudder.[162]: 270 [163]: 272–276 Besides that, other types of vessels used by Majapahit navy are malangbang, kelulus, pelang, jongkong, cerucuh, and tongkang.[43][63][164] In the 16th century lancaran and penjajap are also used.[76]: 195 [165]: 282 Modern depictions of the Majapahit navy often depict outrigger ships, in reality, these ships were from 8th-century Borobudur ship bas relief. Research by Nugroho concluded that the main vessels used by Majapahit did not use outriggers, and using Borobudur engraving as the basis for reconstructing the Majapahit ship is wrong and misleading.[166][167]
During the Majapahit era, Nusantaran exploration reached its greatest accomplishment. Ludovico di Varthema (1470–1517), in his book Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese stated that the Southern Javanese people sailed to "far Southern lands" up to the point they arrived at an island where a day only lasted four hours long and was "colder than in any part of the world". Modern studies have determined that such place is located at least 900 nautical miles (1666 km) south of the southernmost point of Tasmania.[168]: 248–251
The Javanese people, like other Austronesian ethnicities, use a solid navigation system: Orientation at sea is carried out using a variety of different natural signs, and by using a very distinctive astronomy technique called "star path navigation". Basically, the navigators determine the bow of the ship to the islands that are recognized by using the position of rising and setting of certain stars above the horizon.[169]: 10 In the Majapahit era, compasses and magnets were used, and cartography (mapping science) was developed. In 1293 CE Raden Wijaya presented a map and census record to the Yuan Mongol invader, suggesting that mapmaking has been a formal part of governmental affairs in Java.[36]: 53 The use of maps full of longitudinal and transverse lines, rhumb lines, and direct route lines traveled by ships were recorded by Europeans, to the point that the Portuguese considered the Javanese maps were the best map in the early 1500s.[168]: 249 [76]: lxxix [170][171][172][173]
When Afonso de Albuquerque conquered Malacca (1511), the Portuguese recovered a chart from a Javanese maritime pilot, which already included part of the Americas. Regarding the chart Albuquerque said:[174][170]: 98–99
"...a large map of a Javanese pilot, containing the Cape of Good Hope, Portugal and the land of Brazil, the Red Sea and the Sea of Persia, the Clove Islands, the navigation of the Chinese and the Gores, with their rhumbs and direct routes followed by the ships, and the hinterland, and how the kingdoms border on each other. It seems to me. Sir, that this was the best thing I have ever seen, and Your Highness will be very pleased to see it; it had the names in Javanese writing, but I had with me a Javanese who could read and write. I send this piece to Your Highness, which Francisco Rodrigues traced from the other, in which Your Highness can truly see where the Chinese and Gores come from, and the course your ships must take to the Clove Islands, and where the gold mines lie, and the islands of Java and Banda, of nutmeg and mace, and the land of the King of Siam, and also the end of the land of the navigation of the Chinese, the direction it takes, and how they do not navigate farther."
- — Letter of Albuquerque to King Manuel I of Portugal, 1 April 1512.
Duarte Barbosa mention places and route which the Majapahit ships visited, which include Maluku Islands, Timor, Banda, Sumatra, Malacca, China, Tenasserim, Pegu (Bago), Bengal, Pulicat, Coromandel, Malabar, Cambay (Khambat), and Aden. From the notes of other authors, it is known that there were also those who went to the Maldives, Calicut (Kozhikode), Oman, Aden, and the Red Sea. The passenger brought their wives and children, even some of them never leave the ship to go on shore, nor have any other dwelling, for they are born and die in the ship.[148]: 191–193 [175]: 199 [176][50]: 278
For several centuries — since the era of Srivijaya and Medang Mataram (circa 10th century), the classic rivalry between Sumatran Malay states and Javanese kingdoms has shaped the dynamics of geopolitics in the region. Their activities in guarding the sea in pursuit of their economic interest, plus their military activities to safeguard this interests, has led to conflicts between Malays and Javanese.[177] Since early of its formation, Majapahit inherited the foreign outlook of its predecessor entity – Singhasari kingdom, in which its last king Kertanegara projected his influence abroad by launching Pamalayu expedition (1275–1293) to incorporate Malay polities in Sumatra and the Malay Peninsula within Javanese sphere of influence. Previously, Singhasari seeks to dominate trade route, especially Malacca strait, and also saw the outreach of Mongolian-Chinese Yuan influence into Southeast Asia as the threat to their interest. During its formation, the returning Pamalayu expedition in 1293 has brought Malayu Kingdoms in Jambi and Dharmasraya under Javanese suzerainty. Therefore, Java often considers itself as the overlord of most of the polities in the Indonesian archipelago.
During the reign of Majapahit's first two monarch — Wijaya and Jayanegara, the kingdom struggled to consolidate its rule, plagued by several rebellions. However, it was not until the reign of its third monarch — Queen Tribhuwana Tunggadewi, and her son, Hayam Wuruk — that the kingdom began to project its power overseas. Majapahit's confidence for dominance was stemmed for their economic and demographic comparative advantage; agrarian as well as a maritime nation; their large rice production, immense human resources, well-organized society, also their mastery in shipbuilding, navigation and military technology; are excellent relatively compared to their neighbours. These strengths were used by Gajah Mada to expand the kingdom's influence and building a maritime empire. This rather imperialistic outlook has projected in the way he forcefully dealt with Majapahit's neighbours; the Pabali (conquest of Bali, 1342–1343) and the Pasunda Bubat (1356). Majapahit pulled Bali into their orbit as a vassal state. While the disastrous diplomacy with the Sunda kingdom has led to the enmity among them.
Majapahit overlordship upon Malay states of Sumatra was demonstrated by the rule of Adityawarman of Malayupura. Adityawarman, the cousin of King Jayanegara, was raised within Majapahit palace and rose to become a senior minister in Majapahit court. He was sent to led Majapahit military expansion to conquer east coast region in Sumatra. Adityawarman then founded the royal dynasty of Minangkabau in Pagarruyung and presided over the central Sumatra region to take control of the gold trade between 1347 and 1375.
Within Indonesian archipelago, Majapahit saw itself as the centre of a huge mandala. This notion is demonstrated by its three-tier administrative hierarchy; Nagara Agung, Mancanegara, and Nusantara.
In Sumatran front, Majapahit did capture Palembang, Jambi and Dharmasraya, invade Pasai, and it also saw the settlement of Tumasik, that later become Kingdom of Singapura, as its rebellious colony, and thus deal with them accordingly.
In later years after the era of Hayam Wuruk, Majapahit has lost their grips on some of their overseas possessions. This led to the thrive and the rise of several polities previously held under Majapahit domination, such as Brunei and Malacca. The rise of Malacca in the 15th century, in particular, is important, because it represents Majapahit eventual failure to control Malacca strait. Previously Majapahit tried to contain the rise of a potential regional rival; a Malay polity in par with Srivijaya, by punishing a rebellion in Palembang and capturing Singapura. In this sense, Malacca was indeed the rival of Majapahit in the competition to dominate the archipelagic realm. Despite this perceived rivalry, in practice, however, the two kingdoms had some close and intense economic and cultural relations. At that time, the trade link between Majapahit ports of Hujung Galuh and Tuban with the port of Melaka must have thrived.
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Majapahit true rival for domination, however, was the powerful Ming Chinese. After the fall of Yuan, the Ming Emperor eager to project his power into Southeast Asia. On the other hand, Majapahit saw this archipelagic realm as theirs and unwelcome to any perceived Chinese interference. After Majapahit was weakened by Paregreg civil war, and incessant conflicts among its nobles, the arrival of the formidable Ming treasure voyages led by Zheng He upon Majapahit shores has pushed Majapahit prestige and power to the side. Ming on the other hand, actively support the rise of Malacca. This Ming protection has made Majapahit unwilling and unable to push Malacca anymore.[68]
Majapahit ultimate nemesis, however, was located very close at home; the Demak Sultanate on the northern coast of Central Java. Ming support to Malacca, and Malacca active proselytizing of Islam, has led to the thriving and rise of Muslim traders community in the archipelago, including in Majapahit ports on the north coast of Java. This in turn gradually corroded the prestige of Javanese Hindu-Buddhist kingship, and after several generations, led to the fall of once-mighty Majapahit empire.[178]
Majapahit was the largest empire ever to form in Southeast Asia.[53]: 107 Although its political power beyond the core area in east Java was diffuse, constituting mainly ceremonial recognition of suzerainty, Majapahit society developed a high degree of sophistication in both commercial and artistic activities. Its capital was inhabited by a cosmopolitan population among whom literature and art flourished.[53]: 107
Numbers of local legends and folklores in the region had mentioned about the Majapahit kingdom. Other than Javanese sources, some regional legends mentioning Majapahit kingdom or its general Gajah Mada also can be found; from Aceh, Minangkabau, Palembang, the Malay Peninsula, Sunda, Brunei, Bali to Sumbawa. Most of them mentioned about the incoming Javanese forces to their land, which was probably a local testament of the empire's expansive nature that once dominating the archipelago. The Hikayat Raja Pasai, a 14th-century Aceh chronicle tell a Majapahit naval invasion against Samudra Pasai in 1350. The chronicle described that the Majapahit invasion was a punishment for Sultan Ahmad Malik Az-Zahir's crime on ruining a royal marriage between Pasai Prince Tun Abdul Jalil and Raden Galuh Gemerencang, a Majapahit princess — that led to the death of the royal couple.[42]
In West Sumatra, the legend of Minangkabau mentioned an invading foreign prince — associated with Javanese Majapahit kingdom — being defeated in a buffalo fight.[179] In West Java, the Pasunda Bubat tragedy caused a myth to revolve around Indonesians, which forbids marriage between a Sundanese and a Javanese, as it would be unsustainable and only bring misery to the couple.[180] In Malay Peninsula, the Malay Annals mentioned the legend of the fall of Singapura to Majapahit forces in 1398 was due to the betrayal of Sang Rajuna Tapa that opened the fortified city gate.[181] In Brunei, the folk legend of Lumut Lunting and Pilong-Pilongan islands in Brunei Bay also connected to Majapahit.[182]
Several Javanese legends were originated or become popular during the Majapahit period. The Panji cycles, the tale of Sri Tanjung, and the epic of Damarwulan, are popular tales in Javanese and Balinese literatures. The tales of Panji was dated from the older period during Kediri kingdom, while the tale of Sri Tanjung and the epic of Damarwulan took place during the Majapahit period. These tales remained a popular theme in Javanese culture of later period during Mataram Sultanate, and often became the source of inspiration for wayang shadow puppet performance, ketoprak and topeng dance drama. The Panji tales, in particular, have spread from East Java to become a source of inspiration for literature and dance drama throughout the region, as far as the Malay Peninsula, Cambodia and Siam where he is known as Raden Inao or Enau (Thai: อิเหนา) of Kurepan.[183]
Majapahit had a momentous and lasting influence on Indonesian art and architecture. The empire's expansion circa 14th-century contributed to the diffusion Javanese cultural influence throughout the archipelago, which can be seen as a form of Javanisation. It was probably during this period that some of the Javanese cultural elements, such as gamelan[184] and kris, being expanded and introduced to islands outside of Java. The descriptions of the architecture of the capital's pavilions (pendopo) in the Nagarakretagama evoke the Javanese Kraton also the Balinese temples and palace compounds of today. The Majapahit architectural style that often employs terracotta and red brick heavily influenced the architecture of Java and Bali in the later period. The Majapahit style candi bentar split gate, the kori or paduraksa towering red-brick gate, and also pendopo pavilion have become ubiquitous in Javanese and Balinese architectural features, as seen in Menara Kudus Mosque, Keraton Kasepuhan and Sunyaragi park in Cirebon, Mataram Sultanate royal cemetery in Kota Gede, Yogyakarta, and various palaces and temples in Bali.[93]
The vivid, rich and festive Balinese culture is considered one of Majapahit's legacy. The Javanese Hindu civilisation since the era of Airlangga to the era of Majapahit kings has profoundly influenced and shaped the Balinese culture and history.[185] The ancient links and Majapahit legacy is observable in many ways; architecture, literature, religious rituals, dance-drama and artforms. The aesthetics and style of bas-reliefs in Majapahit East Javanese temples were preserved and copied in Balinese temples. It is also because, after the fall of the empire, many Majapahit nobles, artisans and priests had taken refuge either in the interior mountainous region of East Java or across the narrow strait to Bali. Indeed, in some ways, the Kingdom of Bali was the successor of Majapahit. Large numbers of Majapahit manuscripts, such as Nagarakretagama, Sutasoma, Pararaton and Tantu Pagelaran, were being well-kept in royal libraries of Bali and Lombok and provides the glimpse and valuable historical records on Majapahit. The Majapahit Hindu-Javanese culture has shaped the culture of Bali, that led to popular expression; "without Java, there is no Bali". Yet in return, Bali is credited as the last stronghold to safeguard and preserve the ancient Hindu Javanese civilisation.
In weaponry, the Majapahit expansion is believed to be responsible for the widespread use of the keris dagger in Southeast Asia; from Java, Bali, Sumatra, Malaysia, Brunei to Southern Thailand. Although it has been suggested that the keris, and native daggers similar to it, predate Majapahit, nevertheless the empire expansion contributed to its popularity and diffusion in the region around the year 1492.[186] For example, Kris of Knaud, one of the oldest surviving kris is dated to 1264 Saka (which correspondents to 1342). The Malay legend of Kris Taming Sari is also attributed to Majapahit origin.
For Indonesians in later centuries, Majapahit became a symbol of past greatness. The Islamic sultanates of Demak, Pajang, and Mataram sought to establish their legitimacy to the Majapahit.[10]: 40 The Demak claimed a line of succession through Kertabumi, as its founder Raden Patah, in court chronicles was said to be the son of Kertabumi with Putri Cina, a Chinese princess, who had been sent away before her son was born.[10]: 36–37 Sultan Agung's conquest of Wirasaba (present-day Mojoagung) in 1615—during that time just a small town without significant strategic and economic value—led by the sultan himself, may probably have had such symbolic importance as it was the location of the former Majapahit capital.[10]: 43 Central Javanese palaces have traditions and genealogy that attempt to prove links back to the Majapahit royal lines—usually in the form of a grave as a vital link in Java – where legitimacy is enhanced by such a connection.[citation needed] Bali, in particular, was heavily influenced by Majapahit and the Balinese consider themselves to be the true heirs of the kingdom.[92]
Modern Indonesian nationalists, including those of the early 20th-century Indonesian National Revival, have invoked the Majapahit Empire.[8] Indonesian founding fathers—especially Sukarno and Mohammad Yamin, built a historical construct around Majapahit to argue for the ancient unified realm, as a predecessor of modern Indonesia.[187] The memory of its greatness remains in Indonesia and is sometimes seen as a precedent for the current political boundaries of the Republic.[10]: 19 Many of modern Indonesian national symbols derived from Majapahit Hindu-Buddhist elements. The Indonesian national motto, "Bhinneka Tunggal Ika", is a quotation from an Old Javanese poem "Kakawin Sutasoma", written by a Majapahit poet, Mpu Tantular.[188]
The Indonesian coat of arms, Garuda Pancasila, also derives from Javanese Hindu elements. The statue and relief of Garuda have been found in many temples in Java such as Prambanan from the ancient Mataram era, and the Panataran as well as the Sukuh temple dated from the Majapahit era. The notable statue of Garuda is the statue of the king Airlangga depicted as Vishnu riding Garuda.
In its propaganda from the 1920s, the Communist Party of Indonesia presented its vision of a classless society as a reincarnation of a romanticised Majapahit.[10]: 174 It was invoked by Sukarno for nation building and by the New Order as an expression of state expansion and consolidation.[189] Like Majapahit, the modern state of Indonesia covers vast territory and is politically centred on Java.
Palapa, the series of communication satellites owned by Telkom Indonesia, an Indonesian telecommunication company, was named after Sumpah Palapa, the famous oath taken by Gajah Mada, who swore that he would not taste any spice as long as he had not succeeded in unifying Nusantara (Indonesian archipelago). This ancient oath of unification signifies the Palapa satellite as the modern means to unify the Indonesian archipelago by way of telecommunication. The name was chosen by the president Suharto, and the program was started in February 1975.
Pura Kawitan Majapahit was built in 1995 as a homage to honour the empire that inspires the nation. Majapahit is often regarded as the antecedent of the modern state of Indonesia. This Hindu temple complex is located within Trowulan just north of Segaran pool.[190]
During the last half-year of 2008, the Indonesian government sponsored a massive exploration on the site that is believed to be the place where the palace of Majapahit once stood. Jero Wacik, the Indonesian Minister of Culture and Tourism stated that the Majapahit Park would be built on the site and completed as early as 2009, to prevent further damage caused by home-made brick industries that developed in the surrounding area.[191] Nevertheless, the project leaves a huge attention to some historians, since constructing the park's foundation in Segaran site located in south side of Trowulan Museum will inevitably damage the site itself. Ancient bricks which are historically valuable were found scattered on the site. The government then argued that the method they were applying were less destructive since digging method were used instead of drilling.[192]
The rulers of Majapahit was the dynastic continuity of the Singhasari kings, which started by Sri Ranggah Rajasa, the founder of Rajasa dynasty in the late 13th century.
Celebrated as 'the golden era of the archipelago', the Majapahit empire has inspired many writers and artists (and continues to do so) to create their works based on this era or to describe and mention it. The impact of the Majapahit theme on popular culture can be seen in the following:
Setelah Betara Majapahit mendengar bunyi surat bendahari Singapura itu, maka baginda pun segera menyuruhkan berlengkap tiga ratus jong, lain daripada banting dan jongkong, kelulos, tiada berbilang lagi; dua keti rakyat Jawa yang pergi itu.
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume I. London: The Hakluyt Society. ISBN 9784000085052. This article incorporates text from this source, which is in the public domain.费信《星栏胜览》称爪哇"古名阁婆,地广人稠,实甲兵器械,乃为东洋诸蓄之冲要"。[16]严从简《殊域周咨录》则谓"其国地广人稠,甲兵火统为东洋诸善之雄"。[17]明末张堂《东西洋考》亦说下港(爪哇)"甲兵为诸番之雄"。[18]
25 爪哇國（自占城起程，順風二十晝夜可至其國）26 古名闍婆，地廣人稠，實甲兵器械，乃為東洋諸番之衝要。舊傳鬼子魔天，正於此地，與一罔象青面紅身赤髮相合。凡生子百餘，常食啖人血肉。佛書所云鬼國，其中只此地也。人被啖幾盡，忽一曰雷震石裂，中坐一人，眾稱異之，遂為國主，即領兵驅逐罔象，而不為害。後複生齒而安業，乃至今國之移文，後書一千三百七十六年。考之肇啟漢初，傳至我宣德七年。
《海国广记·爪哇制度》有文字,知星历。其国地广人稠,甲兵火铳为东洋诸番之雄。其俗尚气好斗,生子一岁,便以匕首佩之。刀极精巧,名日扒刺头,以金银象牙雕琢人鬼为靶。男子无老幼贫富皆佩,若有争置,即拔刀相刺,盖杀人当时拿获者抵死,逃三日而出,则不抵死矣。
其國地廣人稠，甲兵火銃，為東洋諸番之雄。其俗尚氣好鬥。
《海國廣記》記載,爪哇「甲兵火銃為東洋諸蕃之冠」。
This article incorporates text from this source, which is in the public domain: Cortesão, Armando (1944). The Suma oriental of Tomé Pires : an account of the East, from the Red Sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515; and, the book of Francisco Rodrigues, rutter of a voyage in the Red Sea, nautical rules, almanack and maps, written and drawn in the East before 1515 volume II. London: The Hakluyt Society.
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