Los souliotas fueron una comunidad tribal cristiana albanesa ortodoxa en el área de Souli en Epiro desde el siglo XVI hasta principios del siglo XIX, quienes a través de su participación en la Guerra de Independencia griega llegaron a identificarse con la nación griega .
Los souliotas son originarios de clanes albaneses que se asentaron en las tierras altas de Tesprotia a finales de la Edad Media y establecieron una confederación autónoma que dominaba un gran número de aldeas vecinas en las áreas montañosas de Epiro, donde resistieron con éxito el dominio otomano durante muchos años. En el apogeo de su poder, en la segunda mitad del siglo XVIII, se estima que la confederación souliota estaba formada por hasta 4.500 habitantes. Después de la revolución, emigraron y se establecieron en la recién independizada Grecia , y se asimilaron al pueblo griego . Los souliotas eran seguidores del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla . Hablaban el dialecto souliota del albanés y aprendieron griego a través de su interacción con hablantes de griego. Son conocidos por su destreza militar, su resistencia al gobernante local Ali Pasha y más tarde por su contribución a la causa griega en la guerra revolucionaria contra el Imperio Otomano bajo líderes como Markos Botsaris y Kitsos Tzavelas . [7] [8] [9]
El primer relato histórico de la actividad rebelde en Souli data de 1685. Durante el siglo XVIII, los Souliotas expandieron su territorio de influencia. Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en el gobernante otomano local en 1789, lanzó inmediatamente expediciones sucesivas contra Souli. Sin embargo, la superioridad numérica de sus tropas no fue suficiente. El asedio contra Souli se intensificó a partir de 1800 y en diciembre de 1803 los Souliotas firmaron un armisticio y acordaron abandonar su patria. La mayoría de ellos fueron exiliados en las Islas Jónicas . El 4 de diciembre de 1820, Ali Pasha constituyó una coalición antiotomana a la que se unieron los Souliotas, a la que contribuyeron con 3.000 soldados, principalmente porque ofreció permitir el regreso de los Souliotas a su tierra, y en parte apelando a sus orígenes albaneses compartidos. [10] Tras la derrota de Ali Pasha y con el estallido de la Guerra de Independencia griega, los suliotas estuvieron entre las primeras comunidades en tomar las armas contra los otomanos. Tras la exitosa lucha por la independencia, se asentaron en partes del recién creado estado griego y se asimilaron a la nación griega, y muchos alcanzaron altos cargos en el gobierno griego, incluido el de primer ministro . Los miembros de la diáspora suliota participaron en las luchas nacionales por la incorporación de los suliotas a Grecia, como en la revuelta de 1854 y las guerras de los Balcanes (1912-1913), con el fin del gobierno otomano en 1913.
Los Souliotes ( en albanés : Suljotë ; [11] en griego : Σουλιώτες ) recibieron su nombre del pueblo de Souli ( en griego : Σούλι ; en albanés : Suli ), un asentamiento en la cima de una colina en la moderna Tesprotia , Grecia . Souli se convirtió gradualmente en el nombre de toda la región donde se encuentran los cuatro asentamientos principales de Souli (Souli, Avariko, Kiafa, Samoniva). Souli como región no está atestiguada en ninguna fuente antes del siglo XVIII. François Pouqueville , el viajero, historiador y cónsul francés en Ioannina, y otros en su época teorizaron que el área era la antigua Selaida griega y sus habitantes modernos descendientes de los Selloi , una antigua tribu griega que habitó la región en la antigüedad. [12] [13] Esta hipótesis fue alimentada y propuesta en el contexto del auge del romanticismo en Europa y el retorno ideológico al pasado antiguo. Tales puntos de vista tuvieron poca aceptación en la historiografía y fueron rechazados ya desde la publicación de la Historia de Souli (1815) de Christoforos Perraivos . [14]
El origen del topónimo Souli es incierto. [12] Perraivos atribuyó el nombre a un funcionario otomano de la región que murió en una batalla contra los Souliotes, quienes dieron su nombre a su aldea. En la historiografía contemporánea, esta teoría se considera un mito constitutivo diseñado para vincular el nombre de Souli con la narrativa de las luchas de sus habitantes contra los funcionarios otomanos. Históricamente, esta visión ha sido rechazada ya que implicaría que los Souliotes no tenían nombre para su aldea y región principal antes del asesinato de un solo funcionario otomano. [14] Fourikis (1934) llega a proponer que Perraivos inventó esta explicación él mismo. A fines del siglo XIX, Labridis propuso que Souli puede derivar de uno de los primeros líderes del clan albanés Cham que se establecieron en el área y le dieron su nombre como era la costumbre en los asentamientos tribales. [14] Fourikis (1934) rechazó un origen del topónimo a partir de un nombre personal y propuso que simplemente derivaba de la palabra albanesa sul (pico de montaña) que se encuentra como topónimo geográfico en otras áreas donde se asentaron clanes albaneses medievales. También puede interpretarse como 'puesto de vigilancia', 'mirador' o 'cumbre de montaña'. La visión de Fourikis es la teoría más comúnmente aceptada en la historiografía contemporánea. [14] Psimouli (2006) considera aceptables los aspectos etimológicos de la teoría de Fourikis, pero rechaza la visión de que el topónimo Souli surgiera de la geomorfología de la región, porque ninguno de los cuatro asentamientos de los tetrachori está ubicado en la cima de una montaña o un mirador sino a una altitud de no más de 600 m. [15] El autor señala que si bien los picos de las montañas que rodean Souli tienen topónimos albaneses, ninguno de ellos fue realmente llamado sul por los clanes que se asentaron allí. Por tanto, Psimouli (2006) propone que “Souli” o “Siouli” se refieren a un nombre personal –el primer nombre o apodo del progenitor del grupo de inmigrantes albaneses que se instaló allí–, como ocurrió en otros asentamientos como Spata o los vecinos Mazaraki o Mazarakia. El nombre en sí mismo puede haber hecho referencia metafóricamente a su altura como persona alta. [16]
El núcleo de Souli consistía en cuatro aldeas ( griego : Τετραχώρι ), a saber: Souli (también conocida como Kakosouli), Avariko (también conocida como Navariko), Kiafa y Samoniva. [17] Con el tiempo, la confederación se expandió e incluyó siete aldeas adicionales ( griego : Επταχώρι ). Este último se convirtió en el anillo defensivo exterior en caso de ataque. [18] Ambos grupos de aldeas también se llamaban colectivamente Souli. [18] En el apogeo de su poder, en 1800, los líderes souliotas estimaron que su comunidad contaba con unos 20.000 habitantes. [19] Vasso Psimouli estima una población total de unos 4.500 para las aldeas souliotas. De éstos, estima que hasta 1.250 vivían en los "eptachori", entre los cuales 500 estaban armados, según Perraivos, organizados en 18 clanes, mientras que los otros 3.250, en 31 clanes, vivían en los "tetrachori" y proporcionaban unos 1.200 hombres armados. [6]
Varias aldeas de los alrededores, c. 50–66, que pasaron a formar parte de la confederación Souliote eran conocidas como Parasouli . [20] [21] Los parasouliotas podían unirse a los Souliotas en operaciones armadas, pero no tenían representación en el gobierno Souliote. En caso de que mostraran distinción en la guerra, recibían permiso para establecerse en aldeas Souliote y disfrutaban de los mismos derechos y deberes que los Souliotas. [22]
La mayoría de los estudiosos coinciden en que los primeros habitantes de Souli se establecieron allí a mediados del siglo XVI como grupos de pastores. Los primeros habitantes vinieron del sur de Albania y de las llanuras de Thesprotia. [23] Vasso Psimouli sostiene que Souli fue elegido como lugar de asentamiento permanente por un subgrupo de una de las dos poblaciones de pastores inmigrantes albaneses que llegaron al área organizadas en grandes grupos de parentesco ( albanés : fis ) a mediados del siglo XIV, una época de vacío de poder después de la muerte de Stefan Dušan y el declive demográfico de la población agraria griega debido a la peste . Un grupo de inmigrantes albaneses, el de los Mazarakaioi , pudo llegar al área desde el norte a través de Vagenetia , mientras que el otro desde el sur a través de Rogoi . [24] Los autores que viajaron a la región a fines del siglo XVIII y principios del XIX sostienen que el núcleo inicial de clanes que formaron los Souliotes creció y se expandió gradualmente en otros asentamientos. George Finlay registró que "los Chams reservan el nombre de Suliote para 100 familias que, en virtud de su nacimiento, pertenecían a la casta militar de Suli". Según Finlay, esta población aumentó a partir de otros clanes inmigrantes que se unieron a ellos. [25] Las fuentes modernas sostienen que el asentamiento gradual de familias y tribus de diferentes orígenes en Souli es improbable, debido a la falta de fuentes que atestiguan el abandono de las aldeas en el siglo XVII y también debido a la capacidad limitada de los pastos de Souli para mantener una población superflua y al carácter cerrado de la organización tribal, que no está abierta a aceptar a forasteros en masa. [26]
La población souliota se encontraba en el interior de Tesprotia y durante gran parte del siglo XVI se mantuvo alejada de las plagas y los acontecimientos militares que afectaron a la costa de Epiro. Esta fue una época de crecimiento demográfico para la zona. [27] Los clanes souliotas eran comunidades de pastores. La presión demográfica, las condiciones ambientales y la falta de tierras de pastoreo crearon gradualmente condiciones sociales que llevaron a muchos clanes souliotas a participar en saqueos y asaltos a otros clanes souliotas y principalmente a las comunidades campesinas vecinas de las tierras bajas como un medio para combatir la falta de medios de subsistencia. En el siglo XVIII, el uso ocasional de asaltos como medio de subsistencia se convirtió en una actividad institucionalizada de los clanes souliotas que atacaban sistemáticamente a los campesinos de las tierras bajas. El precio de las armas en el siglo XVII había disminuido, lo que hizo que su adquisición fuera mucho más fácil y la posición naturalmente defensiva de los clanes souliotas en sus asentamientos en la cima de las colinas dificultó la intervención inmediata de las autoridades otomanas. [28]
Los souliotas estaban organizados en clanes patrilineales a los que llamaban en albanés farë (def. fara , pl. farat "tribu"). La pertenencia a la fara se decidía exclusivamente por vía patrilineal. Indicativa de esta condición es la traducción de M. Botsaris del término griego genos , que es el equivalente exacto de fara, como gjish que en albanés significa abuelo. [29] Cada fara estaba formada por los descendientes de un progenitor patrilineal común cuyo nombre personal se convirtió en el nombre del clan de toda la fara. Estaba dirigida por un solo líder de clan que era su representante, aunque esta práctica estaba bajo constante negociación ya que un líder podía no haber sido aceptable para todos los miembros de la fara. Cada clan se dividió a su vez en hermandades. Como tal, con el tiempo, tuvo la tendencia a ramificarse en nuevos clanes que se formaron a medida que el original crecía en tamaño y ya no podía mantener su cohesión como una unidad bajo un líder. Los miembros de la fara disfrutaban de privilegios de asentamiento en aldeas específicas y tenían derecho a utilizar en común recursos naturales específicos (fuentes de agua, pastizales) que les habían sido asignados.
Todos los jefes de clanes se reunían en la asamblea general que Lambros Koutsonikas (él mismo un souliota) registró en griego como Πλεκεσία , un término que puede vincularse a la pleqësia albanesa (consejo de ancianos). Esta actuó como la estructura política más alta de la sociedad souliota que era responsable de resolver disputas, formular leyes tribales, arbitrar entre clanes en disputa y hacer cumplir las decisiones del consejo contra los miembros de la comunidad. Era un espacio donde los diferentes fara de la sociedad souliota negociaban entre sí su posición en la sociedad souliota. [30] La asamblea se celebró en el patio abierto junto a la iglesia de San Jorge en Souli. Las decisiones de la pleqësia no se escribían, sino que se acordaban mediante el compromiso oral de besë (def. besa ) al que estaban obligados todos los jefes de clan. El concepto de besa era la base de los acuerdos no sólo dentro de la sociedad souliota, sino que funcionaba como base para cualquier acuerdo que los souliotas hacían con los forasteros, incluidas las fuerzas hostiles en tiempos de guerra. La importancia de este concepto se pone de relieve por el hecho de que M. Botsaris traduce besë en griego como threskeia (religión) e i pabesë ("sin besë ") como apistos (incrédulo). Como cada clan actuaba de forma autónoma respecto de la asamblea general de sus líderes, podían firmar acuerdos con forasteros que contradecían los acuerdos que firmaba la comunidad souliota en su conjunto y esto era una causa común de fricción entre los clanes souliotas. [31]
Perraivos es el primero en registrar detalladamente los clanes Souliot. Según sus notas, a finales del siglo XVIII, en la aldea de Souli vivían 450 familias pertenecientes a 26 clanes. En Kiafa, había 90 familias pertenecientes a cuatro clanes. En Avariko, cinco familias pertenecientes a tres clanes y en Samoniva, 50 familias pertenecientes a tres clanes. [32] A medida que la población Souliot se fue formando, se fueron creando nuevos clanes a partir de los existentes y se fue formando la población de las siete aldeas que rodeaban el núcleo de Souli. En la segunda mitad del siglo XVIII existía una jerarquía informal entre los clanes Souliot que estaba determinada por el poder de lucha (hombres) de cada fara y su tamaño. El clan Botsaris era uno de los más antiguos y poderosos de las cuatro aldeas del núcleo de Souli. En 1789, Georgios Botsaris afirmó que su clan podía desplegar 1.000 hombres contra Ali Pasha, seguido por los clanes Tzavellas y Zervas, cada uno de los cuales podía desplegar 300 hombres, y otros clanes más pequeños con 100 hombres cada uno. [33] George Botsaris se presentó como "el individuo más respetado entre los souliotas" y su hijo Dimitris presentó a su padre como el capitán de los souliotas y a él mismo como el comisionado de los albaneses (en griego, ton Arvaniton epitropikos ). [34] [35] Es evidente que en este período de la historia souliota, la estratificación social entre los clanes había creado un entorno que llevó a los clanes más débiles a fusionarse en torno a los más fuertes y ser representados por ellos. Sin embargo, el papel de la pleqësia era detener dicha diferenciación y mantener relaciones de igualdad en la comunidad. Hasta la caída de Souli en 1803, la comunidad souliota nunca aceptó tener un líder único de un clan e incluso en tiempos de guerra cada clan elegía a su líder de entre sus propias filas. De este modo, la organización tribal souliota siguió siendo una organización que preservó la autonomía colectiva de cada clan hasta su final. La estratificación social se expresó desde la segunda mitad del siglo XVIII en las prácticas sociales de los souliotas, pero nunca se institucionalizó. [36]
Los souliotas llevaban gorros rojos, capotes de lana sobre los hombros, chaquetas bordadas, botines escarlata, zapatillas con puntas puntiagudas y faldas escocesas blancas. [37]
A mediados del siglo XVI, Souli aparece en un registro fiscal otomano como una aldea habitada por 244 contribuyentes, ubicada en el nahiye cristiano de Ai-Donat, parte de la kaza homónima del sanjak de Delvina . [38] Sin embargo, en una lista de impuestos de 1613, Souli es uno de los asentamientos en los que algunos contribuyentes pagaban resm-i çift y resm-i bennak , impuestos pagados por súbditos musulmanes , recién llegados o conversos al Islam . [39]
Los Souliots estaban sujetos a un sipahi , que tenía un cierto grado de jurisdicción en Souli, los representaba, como se atestigua en un documento de 1794, y recaudaba una pequeña cantidad de impuestos. La incorporación de los Souliots al sistema timariota mediante el pago de impuestos certificaba su situación jurídica, les garantizaba la representación a través del sipahi y permitía la continuación de su control y enriquecimiento mediante actividades como el bandolerismo y la protección de las poblaciones subyugadas. [40] Perraivos registra que el " sipahi de Soli", Beqir Bey, estaba establecido en Yannina y acudía a Souli una vez al año para recaudar impuestos. [41] [42]
Los archivos fiscales muestran que la economía de los Souliotes se basaba en el pastoreo de subsistencia a pequeña escala que, debido a la escasez de pastos disponibles, nunca aumentó lo suficiente como para convertirse en una fuente de actividad comercial. Los spahis de Souli generaban pocos beneficios de su posición. Parece que no vivía allí ningún funcionario otomano ni ningún timariota de Souli. Esto probablemente no se debió a la hostilidad de los Souliotes, sino a la práctica extendida de los funcionarios otomanos desde el siglo XVII de no vivir en los territorios que se les asignaban, sino en el gran asentamiento urbano más cercano. Todas las fuentes de archivo muestran que, a lo largo de su existencia, la comunidad Souliote pagó sus impuestos regularmente y cumplió con las leyes económicas otomanas en sus transacciones y, como tal, estaba representada en el sistema otomano, pero no estaba incluida íntegramente en él, ya que su posición remota y la falta de recursos naturales no llevaron a ninguna presencia otomana en Souli. Como resultado, Psimouli (2016) describe el estatus de Souli como una "comunidad sin presencia turca, pero no necesariamente autónoma". [43]
La venganza de sangre era una de las prácticas sociales fundamentales en la sociedad Souliot. Regulaba las relaciones entre clanes, la jerarquía social de Souli y la atribución de justicia consuetudinaria en casos de violación de la propiedad del clan. La venganza de sangre estaba vinculada ideológicamente con los conceptos de honor-deshonra, que era un rasgo colectivo de todo el clan. [44] La omnipresencia de la venganza de sangre en la sociedad Souliot se destaca en la arquitectura de Souli: todas las casas eran esencialmente torres fortificadas que se colocaban en posiciones estratégicas que podían defenderse de los ataques que comenzaban desde otras torres fortificadas de Souli e incluso las iglesias tenían troneras . [45] M. Botsaris utiliza los términos hasm (enemigo) y hak , que literalmente significa venganza en albanés, como equivalente del griego dikaiosyne (justicia). El término vinculado a la práctica real de la venganza de sangre que utiliza es gjak ( Gjakmarrja ). [45]
Los souliotas hablaban albanés, siendo descendientes de un grupo pastoral albanés que se había establecido en la zona, mientras que, debido a su comunicación e intercambios con la población mayoritariamente de habla griega de las áreas circundantes y la importancia de su presencia económica y militar durante el siglo XVIII, aprendieron a utilizar también el griego. [46] Para el uso social de cada lengua, William Martin Leake escribe que "los hombres souliotas hablaban albanés en casa y todos los hombres podían hablar griego porque eran sus vecinos, mientras que muchas mujeres también podían hablar griego". Para los movimientos de los souliotas a los pueblos de Lakka Souliou en el siglo XVIII, el obispo ortodoxo griego Serafeim Byzantios señala que "como los souliotas hablan albanés, la mayoría de los pueblos de Lakka hablan albanés, pero el griego no les es desconocido". La variante existente más cercana del albanés souliota es la del pueblo Anthousa (Rapëza) y también la de Kanallaki . Este dialecto es hablado solo por unas pocas personas en los tiempos modernos. [47]
Otra evidencia sobre la lengua de los souliotas se obtiene del diccionario románico (griego)-albanés compuesto en 1809 principalmente por Markos Botsaris y los miembros de su familia. [48] La variante albanesa en el texto muestra influencia léxica del griego, el turco y otros idiomas. De 1494 palabras albanesas del vocabulario, 361 son préstamos del griego, 187 del turco, 21 del italiano y dos de otros idiomas. Las entradas albanesas corresponden a 1701 entradas griegas. Muchas entradas están relacionadas con la religión y la organización de la iglesia. Para Jochalas, quien editó y publicó el diccionario, a pesar de la influencia del griego en el albanés souliota en las entradas, es evidente que Botsaris y los miembros de su familia que lo ayudaron carecían de conocimientos estructurales del griego y eran muy inexpertos en la escritura. También observa que las frases albanesas están sintaxis como si fueran griegas (Yochalas, p. 53). Una falta similar de conocimiento de la gramática, sintaxis y ortografía griegas se observa en todos los pocos documentos escritos por Souliotes. [47] Robert Elsie señaló que los 1.484 lexemas albaneses "son importantes para nuestro conocimiento del dialecto suliot del albanés, ahora extinto". [49] A principios del siglo XX, entre los descendientes de Souliotes en el Reino de Grecia, había un ejemplo de Souliote que todavía hablaba albanés con fluidez, a saber, el teniente Dimitrios (Takis) Botsaris, un descendiente directo de la familia Botsaris. [50]
La correspondencia de los souliotas con los líderes cristianos y musulmanes estaba escrita en griego o traducida del griego. [51] El griego se usaba comúnmente en el Epiro otomano para escribir no solo entre cristianos (incluidos los souliotas), sino incluso entre musulmanes de habla albanesa que empleaban secretarios griegos, como es, por ejemplo, el caso de la correspondencia entre los beyes de Cham y Ali Pasha. [52] Un relato escrito sobre el idioma que usaban los souliotas es el diario de Fotos Tzavellas, compuesto durante su cautiverio por Ali Pasha (1792-1793). Este diario está escrito por el propio F. Tzavellas en griego simple con varios errores de ortografía y puntuación. Emmanouel Protopsaltes, ex profesor de Historia Griega Moderna en la Universidad de Atenas, que publicó y estudió el dialecto de este diario, concluyó que los souliotas eran hablantes de griego originarios del área de Argyrkokastro o Chimara . [53] [54] Emmanuel Protopsaltis afirmó, basándose en su lectura de los textos, que el sentimiento nacional y el componente étnico y lingüístico básico de Souli eran griegos y no albaneses. [55] Psimouli critica la publicación de Protopsaltis por su falta de análisis crítico. [56] [ necesita cita para verificar ]
En un estudio realizado por el erudito Petros Fourikis que examinó la onomástica de Souli, se descubrió que la mayoría de los topónimos y microtopónimos como: Kiafa , Koungi , Bira , Goura , Mourga , Feriza , Stret(h)eza , Dembes , Vreku i Vetetimese , Sen i Prempte , etc., se derivaban del albanés. [57] Un estudio del erudito Alexandros Mammopoulos (1982) concluye que no todos los topónimos de Souli eran albaneses y que muchos derivan de varias otras lenguas balcánicas, incluyendo unas cuantas en griego. [58] En un estudio de 2002, Shkëlzen Raça afirma que los topónimos souliotas enumerados por Fourikis solo se pueden explicar a través del albanés. [57] Vasso Psimouli (2006) afirma que muchos de los topónimos de la zona más amplia de Souli son eslavos o arrumanos (Zavruho, Murga, Sqapeta, Koristiani, Glavitsa, Samoniva, Avarico), mientras que los del núcleo de los cuatro asentamientos soulióticos son en su mayoría albaneses. [59]
El primer relato histórico de la actividad antiotomana en Souli data de la guerra otomano-veneciana de 1684-1689. En particular, en 1685, los Souliotes, junto con los habitantes de Himarâ , se rebelaron y derrocaron a las autoridades otomanas locales. Este levantamiento duró poco debido a la reacción de los beyes, agas y pachás otomanos locales. [60]
Perraivos (1815), basándose en relatos orales que recopiló, propuso que el primer ataque contra Souli por parte de las autoridades otomanas ocurrió en 1721. Las fuentes de archivo muestran que la campaña ocurrió más probablemente en 1731-33 y no tuvo a Souliotes como objetivo específico. A principios del siglo XVIII, los beyes musulmanes Cham de Margariti y los Souliotes promovieron los intereses venecianos en ciertas áreas de Epiro. En este contexto, un armatolos de Preveza conocido por el nombre de Triboukis que apoyaba los intereses comerciales franceses fue asesinado. Al mismo tiempo, los beyes de Margariti lanzaron una campaña de incursiones hasta el sur de Acarnania . Los Souliotes que también promovían objetivos venecianos, ya sea en conjunto o independientemente de los beyes Cham, lanzaron sus propias incursiones de saqueo. Las autoridades otomanas locales reunieron 10.000 tropas bajo Aslanzade Hadji Mehmet Pasha que atacaron a los beyes Cham y a los armatoloi que se dedicaron al saqueo y destruyeron Margariti. Souli en sí no fue atacada en esta campaña. [61]
El segundo ataque registrado contra Souli en la historia oral ocurrió en 1754 por Mustafa Pasha de Yanina. [62] Esta historia oral está confirmada en fuentes de archivo y ha sido registrada en un texto en la Iglesia de San Nicolás de Ioannina. [63] Durante el traslado de algunos bandidos de Margariti a Yanina, los Souliotes atacaron a los guardias y los liberaron. El texto conservado en la Iglesia de San Nicolás señala que la persona que los había capturado era un musulmán de Margariti que colaboraba con ellos ya que era el comprador de los bienes robados. Esta red de bandidaje que los agas y beys musulmanes de Margariti y los Souliotes habían creado en la región fue la causa del ataque de Mustafa Pasha. [63]
Otros ataques en la misma época incluyen el de Dost Bey, comandante de Delvinë (1759) y Mahmoud Aga, gobernador de Arta (1762). [62] Durante 1721-1772 los Souliotes lograron rechazar un total de seis expediciones militares. Como resultado, expandieron su territorio a expensas de los diversos señores otomanos. [64] Los Souliotes participaron en la revuelta de Orlov que estalló alrededor de 1770 contra el Imperio Otomano, con la ayuda de Rusia. Muchos de ellos se unieron a la flota rusa. Su revuelta estuvo relacionada con los actos de los agentes rusos en Epiro, que continuaron hasta la Segunda Guerra Ruso-Turca (1787-1792) . El agente ruso Ludovicos o Luigi Sotiri (un médico de Lefkada ) llegó a Souli probablemente en 1771, llevando una carta de Alexei Grigoryevich Orlov , armas y municiones e instó a los Souliotes a rebelarse. Los turcos, que fueron informados sobre los movimientos de los Souliotes, en marzo de 1772 enviaron contra ellos un ejército de 5.000 albaneses musulmanes, que fueron derrotados y su líder Suleyman fue capturado. Las hostilidades duraron hasta mediados de 1772. [65] Según otras fuentes, los Souliotes fueron atacados por 9.000 hombres bajo el mando de Suleyman Tsapari. En 1775, Kurt Pasha envió una expedición militar a Souli que finalmente fracasó. Durante la guerra ruso-turca (1768-74) , los habitantes de Souli, así como de otras comunidades en Epiro, fueron movilizados para otro levantamiento griego que se conoció como la Revuelta de Orlov . [60] En 1785 fue el momento de que Bekir pasha liderara otro ataque fallido contra ellos. [66] En marzo de 1789, durante la guerra ruso-turca (1787-1792) , los jefes de Souli: Georgios y Dimitrios Botsaris, Lambros Tzavellas , Nikolaos y Christos Zervas, Lambros Koutsonikas , Christos Photomaras y Demos Drakos, acordaron con Louitzis Sotiris, un representante griego del lado ruso , que estaban listos para luchar con 2.200 hombres contra los musulmanes de Rumelia . Este fue el momento en que Ali Pasha se convirtió en el señor otomano local de Ioannina. [60]
Perraivos (1815) señala que a finales del siglo XVIII el asentamiento central de los Souli había aumentado a 26 clanes con un total de 450 familias. [32] Los campesinos griegos que eran agricultores en las tierras que los Souliots habían adquirido se distinguían por el nombre de la aldea en la que vivían. Las etiquetas de clan, clase y territorio tenían importancia además de la religión. [25]
Las relaciones entre Ali Pasha y los Souliotes están documentadas desde 1783, cuando los Souliotes habían luchado para el ejército de Ali Pasha como mercenarios aliados contra Ahmet Kurt Pasha del Pashalik de Berat . [67] Tan pronto como Ali Pasha se convirtió en el gobernante otomano local, todas las facciones locales que tenían poder sobre la recaudación de impuestos se opusieron a él. En febrero de 1789, una coalición entre los beyes albaneses musulmanes de Gjirokastër , Berat , Chameria y los Souliotes intentó deponer a Ali Pasha. Los enfrentamientos duraron unos 4 meses y Ali Pasha se debilitó, pero en mayo firmó un acuerdo con los Souliotes que abandonaron la coalición y a cambio se les dio el derecho de actuar como armatoles en ciertas áreas de Epiro y algunos de los líderes de su clan recibieron salarios de Ali Pasha. Ali Pasha logró instalar como dervend agha (representante del Pashalik de Yannina en Souli), a uno de sus subordinados, Andreas Iskos (pariente de Georgios Karaiskakis ) [68] Como parte del mismo acuerdo, tomó como rehenes a cinco niños de prominentes familias souliotas. [69] Ali Pasha lanzó sucesivas campañas de primavera-verano en 1789 y 1790. Aunque algunos asentamientos parasouliotas fueron capturados, los defensores de Souli lograron repeler los ataques. [70] A pesar del final de la guerra ruso-turca, Ali Pasha estaba obsesionado con capturar este centro de resistencia. [70] Por lo tanto, esperaba implementar estrategias indirectas y de largo plazo, ya que la superioridad numérica de sus tropas resultó inadecuada. [70]
En julio de 1792, Ali envió un ejército de entre 8.000 y 10.000 soldados contra los souliotas. Inicialmente logró empujar a los 1.300 defensores souliotas a los desfiladeros interiores de Souli y ocupó temporalmente el asentamiento principal de la región. Sin embargo, después de un contraataque exitoso, las unidades albanesas otomanas fueron derrotadas y murieron 2.500 de ellas. Por otro lado, los souliotas sufrieron pérdidas mínimas, pero Lambros Tzavelas , uno de sus principales líderes, resultó mortalmente herido. [71] El ataque de 1792 terminó con la victoria souliota y en las negociaciones, el clan Botsaris logró ser reconocido por Ali Pasha como el representante legítimo de Souli y George Botsaris como el que haría cumplir los términos de paz entre los souliotas. [72]
Durante los siete años siguientes, Ali Pasha emprendió preparativos para vengarse de la derrota. Mientras tanto, sitió las ciudades controladas por los franceses en la costa jónica. Especialmente dos de ellas, Preveza y Parga , eran vitales para Souli para el suministro de ganado y municiones. [73] Perraivos registra que, en su afán por reunir todos los ingresos de todos los grandes terratenientes de la zona para aumentar su poder político, Ali intentó comprar a Bekir bey, el sipahi de Souli, los derechos timariotas en Souli y, ante su obstinada negativa, lo mató. [41]
A finales de 1798, tras la caída de Preveza, Ali Pasha consiguió la neutralidad de los suliotas mediante sobornos. [73] El clan más grande de los suliotas que negociaron y acabaron colaborando con Ali Pasha y se integraron en la jerarquía otomana local fue el clan Botsaris. Perraivos (1815) es uno de los historiadores contemporáneos que registró la colaboración de Botsaris con Ali Pasha desde la primavera de 1800. Perraivos atribuye este cambio a la "locura de la codicia" de George Botsaris (abuelo de Markos Botsaris), a quien llama un "traidor a sueldo". Otros historiadores del siglo XIX siguen la misma valoración. En la historiografía moderna, la explicación de su postura política a través de la "codicia" se considera una simplificación excesiva. Al igual que todos los demás clanes Souliot, los Botsaris trabajaron ante todo por los intereses de su propio clan y buscaron mejorar la riqueza y la posición política de su clan, por lo que la postura de George Botsaris y todos los líderes Souliot se interpreta en este marco. Para el clan Botsaris, desde 1799, cuando Ali Pasha tomó el control de las aldeas de Lakka Souli que anteriormente estaban bajo la esfera de influencia del clan Botsaris, la integración en el sistema otomano era la única opción política viable. [74] En 1800, George Botsaris recibió una gran suma y el puesto de armatolos de Tzoumerka , y el clan Botsaris abandonó Souli y se instaló en Vourgareli de Arta. Esta fue la primera vez que un clan Souliot pasó a formar parte del sistema político otomano. La salida del clan Botsaris debilitó a Souli, ya que eran una parte importante de su fuerza. [74]
En junio-julio de 1800, Ali emprendió una nueva campaña con 11.500 soldados. Cuando este asalto directo fracasó, Ali recurrió a medidas a largo plazo para someter a la comunidad guerrera. Para aislar las siete aldeas principales de Souli de las aldeas de Parasouliote, así como Parga y Preveza, Ali ordenó la construcción de fortificaciones con torres alrededor de Souli. Durante dos años, los Souliotes lograron sobrevivir a este cerco mediante el contrabando de suministros desde Parga y desde las cercanas Paramythia y Margariti. Sin embargo, la falta de alimentos y suministros estaba pasando factura. [75] En abril de 1802, los Souliotes recibieron un suministro de alimentos, armas y municiones por parte de una corbeta francesa estacionada en Parga. Esta intervención de los franceses ofreció a Ali el pretexto para una nueva expedición contra ellos con el apoyo de los agas y beys de Epiro y el sur de Albania. [76]
En 1803 la situación de los Souliotes se volvió desesperada con la artillería y el hambre mermando sus filas. [76] Por otro lado, los defensores en Souli enviaron delegaciones al Imperio ruso, la República Septinsular y Francia para una acción urgente pero sin éxito. [76] [69] A medida que la situación se volvió más desesperada en el verano del mismo año, las tropas de Ali comenzaron a atacar las siete aldeas centrales de Souli. Mientras tanto, los británicos recurrieron al Imperio Otomano para fortalecer sus fuerzas contra Napoleón , y los suministros de armas y municiones se interrumpieron. Sin apoyo del exterior y cansados por años de asedio, la unidad de los clanes Souliotes comenzó a dividirse. Como tal, dos jefes, Athanasios Koutsonikas y Pilios Gousis, se retiraron de la defensa. [76]
Sin embargo, el resto de Souli se reunió en la iglesia ortodoxa de San Jorge y decidió luchar o morir. Los Souliotas restantes no sumaban más de 2.000 hombres armados. Los principales líderes eran Fotos Tzavellas , Dimos Drakos, Tousas Zervas, Koutsonikas, Gogkas Daglis, Giannakis Sehos, Fotomaras, Tzavaras, Veikos, Panou, Zigouris Diamadis y Georgios Bousbos. Ganaron todas las batallas decisivas. [ cita requerida ] Sin comida ni municiones, se vieron obligados a retirarse a las fortalezas de Kiafa y Kougi, donde perdieron la última batalla el 7 de diciembre de 1803. [66] Después de eso, los Souliotas concluyeron un armisticio con Veli Pasha, hijo de Ali y comandante de la expedición. Al encontrar su defensa insostenible a largo plazo, acordaron un tratado el 12 de diciembre que los obligaba a abandonar su tierra natal. Se les permitió salir con armas, artículos de guerra, víveres y todo lo que quisieran llevar. [77]
Cuando las últimas tribus Souliot se marcharon, el monje Samuel se quedó con cinco Souliotas en el monasterio fortificado de Santa Paraskevi en Kugi, para entregar suministros de guerra a los diputados de Veli , hijo de Ali, pero la pólvora explotó durante la rendición. Según Perraivos, Samuel, enfurecido por el insulto de uno de los diputados de Veli, se prendió fuego optando por la muerte en lugar de rendirse, mientras que según la Alipasiad y un "recuerdo" escrito en un fresco en una iglesia de Seliani, la explosión fue una acción de Fotos Tzavelas , en cumplimiento de las órdenes de Ali. [78] Las tropas albanesas otomanas violaron este tratado y atacaron a grupos de Souliotas. En un caso, un grupo de mujeres Souliotas fue atacado cuando se dirigían a Zalongo y c. 22 de ellas, al quedar atrapadas, decidieron girar hacia el borde del acantilado junto con sus bebés y niños en lugar de rendirse. Según la tradición (véase la Danza de Zalongo ), lo hacían uno tras otro mientras bailaban y cantaban. [66] Otros suliotas llegaron a Parga, que estaba bajo control ruso en ese momento. Se establecieron allí o partieron hacia las islas Jónicas.
Después de la rendición de Souli, los clanes Souliote eligieron caminos divergentes, pero muchos finalmente se vieron obligados a trasladarse a las Islas Jónicas y al sur de Grecia. Kitsos Botsaris , que había sucedido a su padre como armatolos de Tzoumerka, se convirtió en un objetivo. Botsaris reunió a su clan y a 1.200 Souliotes que se retiraron a Agrafa . En enero de 1804, fueron atacados por el ejército de Ali Pasha al mando de Beqir Bey con el apoyo de los armatoloi locales Zikos Michos, Tzimas Alexis y Poulis. Como el clan Botsaris recibió el importante armatolik de Tzoumerka, otros armatoloi los habían atacado. Los Souliotes fueron asediados durante 3 meses en los terrenos del monasterio de la Asunción de María. En la batalla final, el 7 de abril, la mayoría de los Souliotes murieron y de los que sobrevivieron, muchos fueron tomados como rehenes. Alrededor de 80 escaparon de esta batalla. Al mismo tiempo, Ali Pasha publicó un firman que apuntaba al clan Botsaris, que fue perseguido. Kitsos Botsaris y su familia, junto con algunos otros, lograron escapar a Parga y luego se establecieron en las Islas Jónicas. Regresó al Pashalik de Yanina en 1813, cuando Ali Pasha le devolvió el armatolik de Tzoumerka, pero tan pronto como regresó fue asesinado por un Gogos Bakolas. [79]
Muchos Souliotes entraron en servicio con los rusos en Corfú , donde se convirtieron en un componente importante de la " Legión Griega ". Este era un regimiento de irregulares organizado por los rusos entre los refugiados del continente; no solo incluía Souliotes, sino también Himariotes , Maniots y otros klephts y armatoloi griegos . La formación de esta unidad fue llevada a cabo por el coronel ruso nacido en Grecia Emmanouil Papadopoulos . Su organización fue establecida por Papadopoulos en un folleto en griego titulado " Explicaciones sobre el establecimiento de una legión de epiro-souliotes e himaro-peloponesios al servicio de Su Majestad Imperial Alejandro I... ". Reconoció que Souliotes y los demás ya estaban naturalmente entrenados en tácticas irregulares y no tenían que adaptarse a las tácticas regulares occidentales. Esta unidad finalmente fue llamada "Legión de Fusileros Ligeros". [80] [81] Los Souliotes participaron en las campañas de Nápoles en 1805, Tenedos en 1806, Dalmacia en 1806 y durante la defensa de Lefkada en 1807. [82]
Con el Tratado de Tilsit en 1807 y la distensión entre Rusia y Francia, las fuerzas rusas se retiraron de las Islas Jónicas y los franceses las ocuparon. Los Souliotes y otros componentes de las unidades rusas entraron en servicio con los franceses en varias unidades, como el Battaglione dei Cacciatori Macedoni [83] y el Régiment Albanais (Regimiento Albanés), términos que no tenían su connotación étnica posterior, sino que eran términos estilizados que describían los orígenes generales de los soldados o su modo de luchar. [83] [84]
El coronel Minot, el comandante del regimiento, nombró como capitanes de batallón principalmente a los líderes de los clanes Souliotes que gozaban del respeto entre los soldados. Entre ellos estaban: Tussa Zervas, George Dracos, Giotis Danglis, Panos Succos, Nastullis Panomaras, Kitsos Palaskas, Kitsos Paschos. Fotos Tzavellas, Veicos Zervas. [85]
Durante la guerra anglo-francesa por las islas Jónicas entre 1810 y 1814, los souliotas al servicio de Francia se enfrentaron a otros refugiados organizados por los británicos en el Regimiento de Infantería Ligera Griega. Dado que los souliotas estaban en su mayoría acuartelados en Corfú, que permaneció bajo control francés hasta 1814, muy pocos entraron al servicio británico. [82] Los británicos disolvieron los restos del Regimiento Souliot en 1815 y posteriormente desmantelaron sus propios dos Regimientos Ligeros Griegos. Esto dejó a muchos de los souliotas y otros refugiados militares sin medios de vida. En 1817, un grupo de veteranos del servicio ruso en las islas Jónicas viajó a Rusia para ver si podían obtener patentes de comisión y empleo en el ejército ruso. Aunque no tuvieron éxito en este esfuerzo, se unieron a la Filiki Etaireia ("Compañía de Amigos"), la sociedad secreta fundada en Odessa en 1814 con el propósito de liberar las tierras griegas del dominio otomano. Regresaron a las Islas Jónicas y a otros lugares y comenzaron a reclutar a otros veteranos para la Philike Etaireia , incluidos varios líderes souliotas. [82] [ página necesaria ]
En julio de 1820, el sultán emitió un hatt-ı Şerif contra Ali Pasha de Yannina proclamándolo proscrito y posteriormente llamó a los cristianos y musulmanes perseguidos por Ali a ayudar a las tropas del sultán prometiéndoles la devolución de sus propiedades y aldeas. [87] [88] Como en el verano de 1820, tanto el sultán como Ali buscaron la asistencia militar de los souliotas, Ioannis Kapodistrias , el griego que se desempeñaba como ministro de Asuntos Exteriores de Rusia, que había visitado su Corfú natal en 1819 y estaba preocupado por la situación de los souliotas, comunicó a los líderes souliotas a través de sus dos hermanos en Corfú su aliento para que aprovecharan esta oportunidad para regresar a su tierra natal. [89] Los souliotas de Corfú presentaron rápidamente una solicitud a Ismail Pasha, el líder del ejército del sultán, y se unieron a su fuerza junto con Markos Botsaris y otros souliotas dispersos por Epiro. [87] Como Ismail Pasha, también conocido como Pashobey, contemporizó, temeroso del regreso de los souliotas a su bastión, decidieron, cuatro meses después, en noviembre de 1820, cambiar de bando y comenzaron negociaciones secretas con su antiguo enemigo, Ali. [87] [90] [91] [92] En parte gracias a la apelación de Ali a su origen albanés compartido, pero principalmente después de que les ofreciera regresar a su tierra, los souliotas acordaron en diciembre apoyarlo para levantar el sitio del sultán a Yannina a cambio de su reasentamiento en Souli. [93] [94] El 12 de diciembre, los souliotas liberaron la región de Souli, tanto de los albaneses musulmanes de Lab, que previamente habían sido instalados por Ali Pasha como colonos, como de los albaneses musulmanes de Cham, aliados de Pashobey. También capturaron el fuerte de Kiafa. [95]
El levantamiento de los souliotas, entre los primeros en rebelarse contra el sultán, al igual que el resto de los otros exiliados griegos en las islas Jónicas, inspiró el espíritu revolucionario entre las otras comunidades griegas. Pronto se les unieron otras comunidades griegas (armatoles y klephts). [96] [97] Más tarde, en enero de 1821, incluso los albaneses musulmanes fieles a Ali Pasha firmaron una alianza con ellos y 3.000 soldados cristianos lucharon contra el sultán en Epiro. [98] [99] La lucha souliota tuvo inicialmente un carácter local, [100] pero un entendimiento de los souliotas y los albaneses musulmanes con Ali Pasha estaba de acuerdo con los planes de Alexandros Ypsilantis , líder de la Philike Etaireia, para la preparación de la revolución griega. [101] Los revolucionarios griegos deseaban prolongar el asedio de Ali para retener al ejército del sultán en Epiro, pero los souliotas consideraron que levantar el asedio era una condición previa para asegurar su control de Souli y bajo el liderazgo militar de Markos Botsaris intentaron controlar la carretera que conducía de Arta a Ioannina para interrumpir los suministros para el ejército del sultán. [102] Christophoros Perraivos , enviado por Ypsilantis a Epiro y con el objetivo de conectar la lucha de Ali y los souliotas con los objetivos de la revolución griega, propuso atacar los fuertes costeros de Preveza y Parga , pero Markos Botsaris y los albaneses musulmanes rechazaron sus planes, operaron al este de Souli y después de ocupar varias posiciones lograron interrumpir el envío de suministros desde Arta [103] [104] y controlar la mayor parte de Epiro, [97] avanzando enormemente los objetivos de la Filiki Eteria. [105]
Continuando su cooperación durante el verano, los souliotas, los beys albaneses musulmanes y los armatoles griegos de Acarnania firmaron en septiembre una alianza tripartita para ayudar a Ali y entre sí incluso contra Ali, si se volvía lo suficientemente poderoso como para volverse contra uno de ellos. [106] [107] En octubre, un enviado que actuaba siguiendo instrucciones de Alexandros Mavrokordatos , el griego fanariota que había estado en Messologhi desde julio, buscó y logró persuadir a los tres partidos para que reconocieran la administración central de los revolucionarios griegos que estaban tomando forma en Messologhi a cambio de ayuda contra Arta. [108] En noviembre enviaron representantes a la asamblea que estableció una carta constitucional para la Grecia continental occidental e hicieron un ataque común a la ciudad de Arta, que capturaron y saquearon, provocando el contraataque de Hurshid Pasha , el nuevo comandante en jefe del sultán en Yannina. [109] [110] Tras recibir información sobre las masacres de musulmanes locales en el Peloponeso tras el comienzo de las revueltas griegas y tras presenciar acciones antimusulmanas en Mesolongi, los agas musulmanes albaneses percibieron el carácter religioso y los objetivos divergentes de la revolución griega y se enteraron de las escasas posibilidades de éxito de Ali, abandonaron a los souliotas y a Ali y se unieron a los otomanos, aceptando las propuestas del albanés Omer Vrioni , un delegado de Hurshid Pasha, que los souliotas cristianos, confiados en su conexión con los revolucionarios, rechazaron. [97] [111] Como tal, Ago Muhurdar, un musulmán albanés anteriormente leal a Ali, declaró: "¡Souliotas! Hasta hoy fuimos servidores de ustedes y sus aliados... fuimos engañados porque ahora vemos claramente que tanto ustedes como sus correligionarios luchan por su fe y su libertad. Su guerra por la fe y la libertad es claramente una guerra contra nuestra fe y nuestro gobernante". [112]
Distanciados de sus hasta entonces aliados albaneses, los souliotas se dirigieron al gobierno de la Grecia sublevada, al que habían enviado un plenipotenciario, [113] Fotos Bomporis , un hombre nacido en Preveza de una familia originaria de Himara , [114] [115] para representarlos en la Primera Asamblea Nacional en Epidauro , el primer cuerpo legislativo del Gobierno provisional griego que se reunió en diciembre de 1821 y enero de 1822, emitiendo la declaración de independencia de la nación griega. [116] [117] Tratando de unir a los souliotas en la Revolución, Mavrokordatos, ahora elegido presidente del Ejecutivo , nombró a Notis Botsaris Ministro de Guerra, un puesto que rechazó, optando por continuar como jefe en la amenazada Souli, pero su sobrino Markos se quedó en la Grecia sublevada con vistas a una operación conjunta de los souliotas y los revolucionarios contra Hurshid. [118]
Después de que Hurshid capturara a Ali y lo decapitara en enero de 1822, decidió centrar su atención en los rebeldes de Souli y la sitió. [119] En mayo de 1822, la desesperada resistencia de unos 2.000 defensores de Souli logró repeler a un ejército de 15.000 hombres, liderado por Hurshid Pasha, compuesto principalmente por albaneses, los agas de Chameria junto con guegos , labs y toscos , que ayudaron en secreto a los souliotas. [120] Para asegurar la Grecia central occidental, su base política, de las fuerzas del sultán, Mavrocordatos aprobó la propuesta de Markos Botsaris y los souliotas de una campaña militar contra Arta como una distracción para ayudar a Souli y asumió personalmente su liderazgo, pero las fuerzas griegas sufrieron una aplastante derrota en la batalla de Peta en julio. [121] [122] Con los ingresos anuales provenientes de los diezmos de Karleli y Vonitsa , que Botsaris había alquilado, insuficientes para procurarse alimentos y municiones y sin ayuda externa, los Souliots, hambrientos y aislados en sus montañas, se vieron obligados a buscar la mediación británica, firmaron la rendición de Souli a las fuerzas del sultán en julio y abandonaron sus tierras por segunda y última vez en septiembre, armados y llevando sus bienes muebles, rumbo a las islas Jónicas. [123]
Markos Botsaris optó por permanecer en Acarnania y desarrolló una amistad con Mavrokordatos, quien estaba igualmente teñido por el fracaso y necesitaba una base local, [124] convirtiéndose en el jefe de su facción política ( más tarde conocida como el Partido Inglés [ cita requerida ] ) en Grecia occidental, [125] y comúnmente recorrió el área tratando de disuadir a los lugareños de someterse al ejército otomano que marchaba bajo Kütahı . [126] Por orden de Mavrokordatos, tras la sumisión de la mayoría de los jefes armados de Roumeli occidental a los otomanos, Botsaris fue ascendido a general y asumió con éxito el mando de la defensa de Mesolongi durante su primer asedio a finales de 1822. [127] Mientras tanto, los souliotas, incapaces de ganarse la vida ofreciendo servicio armado en las islas jónicas, buscaron emigrar al continente griego y Botsaris, que quería formar una unidad militar leal a sí mismo para afirmar su posición, coordinó su reunión en Mesolongi, no lejos de su tierra natal, bajo la égida de Mavrokordatos, que necesitaba un ejército mercenario para ganar poder político y militar en Grecia occidental contra los armatoloi locales . [128] [129]
A principios de 1823, la Grecia central occidental se vio acosada por luchas internas entre notables , jefes armados y Mavrokordatos, que buscaba promover a aquellos que le eran leales. [130] Cuando el clan Tzavellas, que, según fuentes primarias "no podía soportar la fama de Markos Botsaris", se trasladó a Grecia occidental desde las islas Jónicas, intentó agruparse con sus adversarios. Como eran pobres y no tenían salario, finalmente fueron contratados por Mavrokordatos, quien les ordenó, de manera similar a las prácticas de los otomanos y otros grupos armados griegos, que hicieran la guerra y saquearan la provincia de Agrafa que estaba bajo el control de Georgios Karaiskakis . [129] Después de que saquearan Agrafa, el clan Tzavellas se unió a Karaiskakis y abandonó a Mavrokordatos, ya que había designado a Markos Botsaris "General de Grecia Occidental". Los dos clanes tenían una hostilidad muy profunda entre sí que durante toda la guerra apoyaron a facciones opuestas y se negaron a luchar bajo el mismo mando. [131] En un esfuerzo por liberar la tensión y las luchas internas diarias entre los líderes de las bandas armadas, todos ellos, incluido el recién llegado de los jonios Zygouris Tzavellas, fueron elevados al generalato, lo que llevó a Markos a romper el certificado de su rango en protesta. [132] En agosto, las fuerzas de Roumeliot y Souliot de 1.200 hombres se encontraron con la vanguardia de 5.000 hombres del ejército otomano de Mustafa Pasha de Skodra en Karpenisi y Botsaris, al frente de 350 Souliots, intentó un ataque sorpresa nocturno al campamento de los albaneses musulmanes, que portaban armas idénticas y hablaban el mismo idioma, pero, operando solos y, contrariamente al plan, se dejaron luchar sin el apoyo de otros jefes armados, a excepción del Souliot Kitsos Tzavellas , fue asesinado con una bala en la cabeza. [133] La muerte de Botsaris provocó inmediatamente elogios universales en Grecia por su habilidad militar y su prudencia, fue aclamado como "digno de ilustres antepasados griegos", su hazaña fue popularizada por comités filohelénicos en toda Europa y se convirtió en una figura legendaria, alistado entre los héroes nacionales griegos. [134]
En diciembre de 1823, el filoheleno Lord Byron llegó a Mesolongi y, habiendo oído hablar de la valentía de Markos y los souliotas, formó una banda armada de 500 souliotas, [135] que se sintieron atraídos por el dinero que Byron, el administrador de los préstamos que los griegos habían contraído recientemente con los banqueros de la ciudad , tenía fama de tener. [136] Las bandas de jefes souliotas no solo incluían souliotas, ya que, para aumentar su influencia, habían permitido que sus bandas incluyeran combatientes de Roumeli, que buscaban salarios más altos, pero, a instancias del gobierno, Byron favoreció alistar a verdaderos souliotas. [137] A diferencia de los combatientes de las bandas de jefes armados roumeliotas , para quienes las diversas provincias de Roumeli se hacían cargo de su subsistencia, el sustento de los souliotas, así como el de sus familias en las islas jónicas, dependía únicamente de los salarios que recibían por sus servicios armados de la administración revolucionaria, como era generalmente el caso de los combatientes del norte de Grecia, lo que conducía a los souliotas a una demanda constante e inamovible de sus salarios. [138] La concentración de muchas familias souliotas en Mesologgi era una fuente de profunda preocupación para los lugareños. Los enfrentamientos armados entre ellos eran frecuentes, ya que los souliotas se dedicaban a robos e incluso tomaban posesión de partes de las casas de los lugareños para sus propias familias, [139] mientras reivindicaban la helenidad como un privilegio del que disfrutaban exclusivamente ellos y reprendían a otros cristianos de la ciudad como rayah . [140] Los lugareños se negaron a proporcionar a los souliotas comida, alojamiento y otros materiales necesarios debido a las malas relaciones entre ellos y los vínculos que tenían con las fuerzas locales. [139] Enfurecido por los problemas que provocaron, Byron amenazó con abandonar la ciudad si los souliotas se quedaban allí, les pagó parte de los salarios debidos, aceptando una petición de los notables, y los disolvió, contratando combatientes de varias regiones en su lugar. [141] Los souliotas se mudaron a Anatoliko y, después de la muerte de Byron, días después, en abril de 1824, fueron alistados por otros capitanes, abandonando el oeste de Grecia central. [142]
Durante este período, los souliotas se integraron en una nueva realidad, definida por su incorporación a los objetivos nacionales, políticos y militares de la Revolución griega y su helenización, al tiempo que mantenían su organización en clanes autónomos y en competencia, restos de los antiguos clanes. [143] A pesar de su incapacidad para unificarse bajo el mismo mando, debido al antagonismo de clanes que determinaba su adhesión a bandas armadas o facciones políticas opuestas, los souliotas siguieron siendo guerreros experimentados y formidables para ser empleados por la administración griega en una escala salarial alta. [144] Participaron en todas las batallas libradas contra Ibrahim pasha y fueron enviados a la sitiada Messolonghi . [145] Tras el fracaso de la armada griega en romper el asedio y traer suministros, los defensores de la ciudad, cada vez más unificados por la experiencia de un asedio prolongado, rechazaron los vergonzosos términos ofrecidos por su odioso enemigo, los otomanos, quienes, inconscientes del carácter revolucionario de la guerra, les pidieron que entregaran sus armas, su único medio de subsistencia, y muchos souliotas murieron durante la salida en abril de 1826. [146] Muchos souliotas, incluidos distinguidos oficiales de clanes importantes, también murieron en la batalla de Analatos en 1827. [147] Al dirigirse al Tercer Consejo Nacional del gobierno provisional griego en 1827, Kitsos Tzavelas destacó el sacrificio de los souliotas por una patria común. [148] La integración gradual de los souliotas en la causa nacional griega fue notada y tal vez divertida por sus contemporáneos, como el amargado Ahmet Nepravistha, el dervenaga de Kravara, quien en una carta respondiendo a la solicitud de rendición de Kitsos Tzavellas, tomó nota de su mutación y, señalando su origen albanés compartido, sarcásticamente puso en duda la helenidad de Tzavellas. [149] [150] [151] [152] Después de derrotarlo el mes siguiente, en octubre de 1828, Tzavellas hizo estigmatizar las frentes de Ahmet y sus hombres con el Fénix , [153] el emblema de la Primera República Helénica .
Los grupos souliotas ya se habían trasladado durante la guerra a zonas que formarían parte del Reino griego. Después de la Guerra de Independencia griega, los souliotas no pudieron regresar a su patria, ya que permanecía fuera de las fronteras del recién formado Estado griego. Los diferentes grupos de refugiados que se establecieron en Grecia después de la guerra, a pesar de su condición común de refugiados, tenían sus propias peculiaridades, intereses y costumbres. Los souliotas, junto con la gente de la zona de Arta y el resto de Epiro, en muchos casos insistieron en ser representados como un grupo separado en sus asuntos con el Estado griego y mantener sus propios representantes. En otros casos se agrupan junto con los demás refugiados epirotas como "epirosouliotas" o simplemente "epirotas". [155] Se consideraba que los souliotas tenían "un sentido de superioridad" y algunos los veían como arrogantes porque se consideraban superiores en asuntos militares en su participación en la guerra. Este sentimiento de superioridad de los souliotas no solo se dirigía hacia otros grupos de refugiados, sino también hacia las autoridades centrales. En tales condiciones, a los souliotas les resultaba difícil seguir al gobierno central y eran constantemente una fuente de "reacción y motines". Un informe local de Agrinio (1836) al gobierno central informa que, como los souliotas estaban sin trabajo y sin tierra, habían recurrido al saqueo y al robo de la población local. [156]
Desde al menos 1823, cuando muchos de ellos se trasladaron de las islas Jónicas a Grecia occidental, los Souliotes habían tenido como objetivo establecerse en Mesologgi , Agrinio y Nafpaktos . En el área de Agrinio (entonces Vrachori), los Souliotes pidieron al gobierno de Petrobey Mavromichalis que se les diera tierra en Zapadi. Los lugareños se opusieron a esta decisión y la situación se deterioró hasta el punto de amenazar con una guerra civil. Por lo tanto, la decisión final del gobierno se pospuso y luego se abandonó porque la posición se consideró vulnerable a los ataques otomanos desde la frontera. [157] En otras áreas de Agrinio, los Souliotes se establecieron simplemente ocupando sin un permiso legal tierras públicas e incluso propiedades cuyos dueños no estaban allí. Esta medida enfureció a los lugareños, que consideraban que estas tierras les pertenecían. El asunto de la distribución de tierras alimentó durante muchos años la disputa entre los llamados agriniotas “autóctonos” (nativos) y los souliotas “heteróctonos” (extranjeros). [158]
En la Tercera Asamblea Nacional en Troezen , los souliotas solicitaron que se les diera tierra en el Peloponeso cerca de Epidauro, pero esta propuesta también quedó pospuesta. [159] El 24 de julio de 1829, los souliotas presentaron un nuevo informe en el que solicitaban al gobierno de Ioannis Kapodistrias 1) encontrar tierra para su asentamiento 2) pagarles los salarios atrasados por la participación en la guerra 3) promulgar medidas para viudas y huérfanos. Estas propuestas fueron apoyadas por Kapodistrias [160] Desde marzo de 1829, muchos souliotas habían luchado por la captura de Nafpaktos y su contribución fue importante en esta victoria. Los souliotas que lucharon en esta batalla creían que las mejores propiedades y viviendas de Nafpaktos les pertenecían desde que capturaron el área, por lo que las ocuparon y las tomaron como suyas. Hubo algunas reacciones negativas por parte de los lugareños a su actividad, pero sólo en pequeña medida, posiblemente porque la población de la ciudad había disminuido durante la guerra y tuvo que ser repoblada. En Nafpaktos, los lugareños fueron bastante amistosos con ellos y apoyaron su petición de construir su propio asentamiento cerca; por eso, según Kostavasilis (2002) y Raikos (1957), "Nafpaktos se convirtió en su segunda patria". [161]
A pesar del asentamiento de grupos de souliotas mediante la ocupación de propiedades territoriales, no existía una solución permanente para su reasentamiento en 1829 e incluso durante los primeros años del reinado de Otón I. Friedrich Thiersch , contemporáneo de Kapodistrias, escribe que estaba preocupado por el reasentamiento de souliotas, cretenses y tesalios del área del monte Olimpo en la misma zona que los miembros de su propia comunidad, ya que pensaba que sus asentamientos se convertirían en áreas peligrosas. Tal consideración podría ser plausible, pero la historiografía moderna considera que la cuestión permaneció sin resolver durante mucho tiempo debido a factores sistémicos y no por la predisposición individual de Kapodistrias. [162] En la Quinta Asamblea Nacional en Nafplion (finales de 1831-principios de 1832) los souliotas estuvieron representados por Kitsos Tzavelas e Ioannis Bairaktaris. Después de muchos debates y peticiones de los souliotas para que se les dieran tierras, los delegados de la asamblea acordaron dar tierras sólo a los souliotas que lucharon en la guerra y permitirles construir sus asentamientos en propiedades limitadas en Nafpaktos y Agrinio. [163] En abril/mayo de 1834, el nuevo gobierno de Othon, como medida que buscaba apaciguar a los souliotas y a los habitantes de las áreas que verían el asentamiento de los souliotas, preparó un acta legal que nunca se publicó oficialmente. El gobierno aceptó las peticiones de los souliotas para la implementación de las decisiones de 1831-32 "en la medida en que no existan obstáculos desconocidos". Esta formulación permitió a los grupos de interés locales en estas áreas posponer la creación de los asentamientos que finalmente se detuvieron. Como reacción contra la nueva decisión, el 26 de septiembre de 1834, los souliotas de las tres áreas (Nafpaktos, Agrinio, Mesologgi) firmaron una petición y eligieron a Kostas Botsaris como representante para tomar todas las medidas necesarias para que sus solicitudes fueran aceptadas. Esta nueva iniciativa no tuvo éxito y los informes de los Souliotes de esta época dan fe de sus denuncias de la gran pobreza de las familias Souliotes. Una petición Souliotes a Othon informa de que se vieron obligados a "vender sus armas, muebles e incluso sus ropas para conseguir comida". Los Souliotes informaron a Othon de que "la única ciencia que conocen es la de las armas", que le ofrecieron. La petición termina con la declaración de que si no se encuentra una solución para sus asentamientos, se verán "obligados a abandonar su deseada [...] Grecia, en la que lucharon fervientemente, e ir a una tierra extranjera en busca de medios para sobrevivir". [164]
En Nafpaktos, donde la población había menguado durante la guerra, se avanzó en la reubicación de los souliotas. Se habían entregado extensas propiedades a los souliotas fuera de los límites del castillo y la mayoría de ellos se dedicaban a la agricultura. Los lugareños y los souliotas tenían buenas relaciones y las autoridades municipales solicitaron al gobierno que acelerara el procedimiento para la construcción del nuevo asentamiento. [165] En Agrinio, las reacciones locales contra los souliotas causaron muchos retrasos. La parte de la población local que reaccionó contra ellos los acusó de que no planeaban establecerse allí pacíficamente, sino que se dedicarían a robos y saqueos contra ellos. En 1836, los souliotas estaban entre los grupos que participaron en los movimientos antibávaros en Grecia y esto provocó aún más desconfianza hacia ellos por parte de las autoridades centrales. Con el tiempo, la disputa entre los souliotas y los lugareños llevó a la construcción parcial del asentamiento. [166]
En 1854, durante la Guerra de Crimea , varios oficiales militares griegos de ascendencia souliota, bajo el mando de Kitsos Tzavelas , participaron en una revuelta fallida en Epiro , exigiendo la unión con Grecia . [167] Los souliotas asentados en Atenas constituían la mayor parte de los griegos de habla albanesa que formaron en 1898 la « Asociación Arvanítica » (en griego: «Αρβανίτικος Σύνδεσμος»), una de las dos asociaciones que buscaban la creación de un estado greco-albanés unificado o de un principado albanés bajo soberanía griega. [168] Hasta 1909, los otomanos mantuvieron una base militar en la fortaleza de Kiafa. Finalmente, en 1913, durante las Guerras de los Balcanes , los otomanos perdieron Epiro y la parte sur de la región pasó a formar parte del estado griego.
Los miembros de la diáspora suliota que vivieron en Grecia desempeñaron un papel importante en la política y los asuntos militares de los siglos XIX y XX, como Dimitrios Botsaris , hijo de Markos Botsaris, [169] y el líder de la resistencia de la Segunda Guerra Mundial , Napoleon Zervas . [170]
En el Epiro gobernado por los otomanos, la identidad nacional no jugó un papel en la clasificación social de la sociedad local; la religión fue el factor clave de clasificación de las comunidades locales . La congregación ortodoxa estaba incluida en una comunidad etnoreligiosa específica bajo la dominación greco-bizantina llamada millet Rum . Su nombre se deriva de los súbditos bizantinos (romanos) del Imperio Otomano, pero todos los cristianos ortodoxos eran considerados parte del mismo millet a pesar de sus diferencias en etnicidad e idioma. Según esto, las comunidades musulmanas en Epiro fueron clasificadas como turcas , mientras que los ortodoxos (Rum), fueron clasificados como griegos . [171] [172] [173] Además, la conciencia y las afiliaciones nacionales estaban ausentes en el Epiro otomano durante esta era. [171] La fe cristiana de los souliotas se convirtió a su debido tiempo en un elemento clave que los diferenciaba de los cercanos chams y los llevó a conectarse y agruparse en torno a la población griega vecina. [174]
En el siglo XVIII, los rasgos comunes en su apariencia, como mostrar la frente y las sienes afeitadas, su estructura social, costumbres comunes y actividades como el bandolerismo y la guerra reforzaron el sentido de pertenencia a la misma comunidad basada en el lugar y gradualmente hicieron que las identidades de clan se transformaran en la conciencia de una comunidad moral y cultural particular relacionada con su morada, al tiempo que distinguían a los souliotas de las poblaciones de habla griega y albanesa circundantes. [175] Al comienzo de la Guerra de Independencia griega, los souliotas albaneses cristianos aún no estaban familiarizados con las ideas del nacionalismo y no se veían a sí mismos como líderes de "ejércitos griegos", incluso declararon en una carta al zar ruso que no tenían nada en común con los otros griegos, sintiéndose más cercanos a sus compañeros musulmanes albaneses. [176] Durante la Guerra de Independencia griega, los souliotas se identificaron completamente con la causa nacional griega. [177]
Durante el surgimiento del nacionalismo griego , en la cúspide entre los siglos XVIII y XIX, revolucionarios, como Rigas Feraios y Adamantios Korais , se refirieron con admiración a los souliotas [178] y registraron su conflicto con Ali pasha de Yanina como una lucha nacional por la independencia griega. [179] Athanasios Psalidas (1767-1829), erudito griego y secretario de Ali Pasha a principios del siglo XIX, afirmó que los souliotas eran griegos que luchaban contra los albaneses [8] y distingue a los souliotas de los "arvanitas". [180] También afirmó que son parte de la población cham y su región correspondiente, conocida como Chameria, estaba habitada tanto por albaneses como por griegos, siendo estos últimos más numerosos, mientras que las aldeas de Souli estaban habitadas por "guerreros griegos". [181] Adamantios Korais , figura importante de la Ilustración griega moderna, afirma en 1803 que los Souliotes son el "orgullo de los griegos". [148]
Entre los viajeros y autores de Europa occidental que viajaron por la región durante el siglo XIX, describieron a los Souliotes en términos diferentes, mientras que la mayoría de ellos se basaban en afirmaciones que habían escuchado o leído en lugar de en evidencia basada en investigaciones, [182] dependiendo de sus guías, sin ningún conocimiento de griego o albanés y probablemente habiendo entendido mal la realidad cultural y política de la región: [183]
En 1813, Hobhouse afirmó que los Souliotes «son todos cristianos griegos y hablan griego» y se parecían más «al guerrero albanés que al comerciante griego». [185] El historiador francés Claude Fauriel describió a los Souliotes en 1814 como «una mezcla de griegos y cristianos albaneses» que originalmente eran refugiados que se establecieron en las montañas Souli. [186] En el siglo XIX, los términos étnicos y geográficos albanés y Albania se usaban a menudo para incorporar a la gente de la zona y del sur de Epiro, ahora parte de Grecia. [186]
El viajero británico Henry Holland escribió en 1815 que eran de "origen albanés" y "pertenecientes a la división de ese pueblo llamado los Tzamides" ( Chams ). [186] RA Davenport afirmó en 1837 que había algunas personas que creían que el "núcleo de la población suliota consistía en albaneses" que habían buscado refugio en las montañas después de la muerte de Skanderbeg, mientras que otras personas afirmaban que los pastores se establecieron en Souli desde Gardhiki, que en ambos casos fue para escapar del dominio otomano. [182] En 1851, el viajero británico Edward Lear escribió que las "montañas de Suli" fueron "ocupadas por albaneses" en el período medieval temprano y permanecieron cristianas después de que el área circundante se convirtiera al Islam. [182] El viajero Henry Baerlin se refirió a los souliotas como gritando su desafío en albanés a "cartas griegas amenazantes enviadas por Ali Pasha" durante sus guerras. [186] [187] El viajero Brian de Jongh afirmó que los souliotas eran de ascendencia albanesa y "refugiados de Albania [...] una rama de los toscos", que conservaban "su lengua materna albanesa y su fe cristiana". [182] Un artículo del New York Times [¿ importancia? ] de 1880 llama a los souliotas una "rama del pueblo albanés" y se refirió a las mujeres souliotas como Moscho Tzavella como ejemplos del "extraordinario coraje de las mujeres albanesas... en la historia del país". [186]
Durante el exilio de principios del siglo XIX en Corfú, la población souliota solía estar registrada en los documentos oficiales corfiotas como albanesi o suliotti , [185] como arvanitas en los catálogos onomásticos para extranjeros y como alvanitas (Αλβανήτες) en un documento de divorcio de la esposa de Markos Botsaris. [188] Según el historiador griego corfiota Spyros Katsaros, afirma que la población de habla griega ortodoxa corfiota durante el período de 1804-14 veía a los souliotas como "refugiados albaneses... que necesitaban que se les enseñara griego". [189] Mientras que KD Karamoutsos, un historiador corfiota de origen souliota disputa esto afirmando que los souliotas eran una población mixta greco-albanesa o ellinoarvanitas . [190] La Academia Naval Helénica dice que el estandarte de guerra suliota utilizado por Tousias Botsaris y Kitsos Tzavellas antes y durante la Guerra de Independencia griega llevaba la inscripción "descendientes de Pirro ", el antiguo gobernante griego de Epiro. [191] El historiador griego Vasso Psimouli afirma que los suliotas eran de origen albanés, habiéndose establecido por primera vez en Epiro en el siglo XIV y hablando albanés en casa a pesar de no estar aislados de sus vecinos griegos. [190]
El historiador escocés George Finlay los llamó una rama de los chams, lo que el etnólogo estadounidense Laurie Kain Hart interpretó como que inicialmente hablaban albanés. [192] La académica británica Miranda Vickers los llama "albaneses cristianos". [193] El profesor canadiense de estudios griegos Andre Gerolymatos los ha descrito como "rama de los toscos albaneses del sur" y "albaneses cristianos de Suli". [194] El clasicista David Brewer [195] los ha descrito como una tribu de origen albanés que, como otras tribus albanesas, vivía del saqueo y la extorsión a sus vecinos. [196] El profesor estadounidense Nicholas Pappas afirmó que en los tiempos modernos los souliotas han sido vistos como albaneses cristianos ortodoxos que se identificaban con los griegos. [197] Según Pappas, la abrumadora mayoría del ciclo souliota de canciones populares está en griego, lo que él interpreta como un testimonio de la orientación griega de los souliotas. [198] Arthur Foss dice que los souliotas eran una tribu albanesa que, como otras tribus albanesas, eran grandes dandis. [37] El historiador británico Christopher Woodhouse los describe como una comunidad griega independiente a finales del siglo XVIII durante la resistencia contra Ali Pasha. [199] Richard Clogg los describe como una comunidad cristiana albanesa guerrera. [200] Koliopoulos y Veremis han descrito a los souliotas como "albaneses parcialmente helenizados". [201] Según Koliopoulos y Veremis, cuando los souliotas de habla albanesa y otros no hablantes de griego habían luchado en la revolución griega, nadie pensó que fueran menos griegos que los hablantes de griego. [202] Trencsényi y Kopecek han deducido que eran ortodoxos por fe y albaneses por origen. [203] Fleming considera a los souliotas un pueblo albanés ortodoxo, pero también de habla griega. [204] También afirma que los souliotas, que practicaban una forma de cristianismo ortodoxo y hablaban griego, no eran vistos como griegos sino como albaneses. [205] Peter Bartl dice que los souliotas eran una comunidad tribal albanesa de religión ortodoxa griega. [206] Yanni Kotsonis afirma que los souliotas parecen un caso desconcertante solo cuando se les proyectan nociones contemporáneas de pertenencia nacional y que su identidad era compleja, ya que eran "albaneses, romioi y cristianos y más tarde griegos también", adoptando la helenidad desde que prevaleció y perduró la Revolución griega. [207]
Según Jim Potts, para los autores griegos la cuestión de la etnicidad y los orígenes de los souliotas es controvertida y existen diversas opiniones sobre si eran albaneses, griegos de habla albanesa o una combinación de albaneses cristianos helenizados y griegos que se habían establecido en el norte de Grecia. Según el mismo autor, la cuestión del origen y la etnicidad de los souliotas es un tema muy actual y controvertido en Grecia hoy en día, y los escritores extranjeros se han mostrado igualmente divididos. [190]
Los souliotas eran llamados arvanitas por los monolingües griegos, [208] [188] que entre la población de habla griega hasta el período de entreguerras, el término arvanitis (plural: arvanitas ) se utilizó para describir a un hablante de albanés independientemente de sus afiliaciones religiosas. [209] Según Nikolopoulou, debido a su identificación con Grecia, también eran vistos como griegos por sus adversarios albaneses musulmanes. [8] Ali Pasha, por otro lado, estableció una alianza con los souliotas en 1820 apelando al origen étnico albanés compartido de los souliotas y sus fuerzas albanesas musulmanas. [93] Religiosamente, los souliotas siempre fueron miembros del rebaño cristiano del obispado de Paramythia [210] y pertenecían a la Iglesia de Constantinopla , parte de la Iglesia Ortodoxa Griega más grande . La política oficial griega posterior, desde mediados del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, adoptó una visión similar: que el habla no era un factor decisivo para el establecimiento de una identidad nacional griega. [211] Como tal, la ideología dominante en Grecia consideraba a los griegos como figuras líderes del estado griego y oscurecía los vínculos que algunas personas ortodoxas, como los souliotas, tenían con los albaneses. [211] La historiografía tradicional de los siglos XIX y XX que se ocupó de los souli y los souliotas se centró selectivamente en sus conflictos de finales del siglo XVIII con los funcionarios otomanos, ignorando el pasado de la sociedad souliota, proporcionando una imagen distorsionada de la relación de los souliotas con su entorno y presentando sus habilidades militares como una característica racial. [212] El historiador griego Constantino Paparrigopoulos (1815-1891) afirmó que los souliotas eran «una mezcla de griegos y albaneses helenizados», mientras que «la tribu albanesa fortificó el espíritu combativo más noble de los griegos, y los griegos inspiraron en los albaneses los sentimientos más nobles de amor a la patria, amor al conocimiento y al imperio de la ley». [213]
La imagen de los Souliotes en el arte y la literatura es amplia. A veces se los representaba como alejados de la cultura europea, exóticos y simples montañeros como los propuestos en los prototipos orientalizados de Lord Byron y más tarde por varios poetas británicos que permanecieron bajo la influencia del primero. En las obras de los filhelenos , los Souliotes y su lugar se presentaban a menudo de acuerdo con el cliché literario más común del siglo XIX: romantizados y sentimentalizados . [214] El alcance de las obras sobre los Souliotes se centró en la Revolución griega, pero no se limitó a ella. Como tal, el discurso filohelénico concebido de esta manera incluye cualquier tipo de actividad cultural: literatura, belle-lettres y escritos de cualquier tipo, artes visuales, diseño (decoraciones y artículos para el hogar), música, teatro, espectáculos y eventos organizados. [215]
La imagen romántica de los salvajes y exóticos Souliotes que Byron propuso en el segundo canto de su poema narrativo Childe Harold's Pilgrimage (1812) influyó especialmente en la imagen occidental de Souli, mientras que la tradición griega se resistía hasta cierto punto a las tendencias byronianas. El byronismo también creó un hilo conductor separado en la tradición inglesa de imaginar a Souli, mientras que otro fue el estallido de la Revolución griega. [216] Como resultado de la remodelación poética de Albania por parte de Byron como un paisaje "salvaje" en Childe Harold's Pilgrimage , los diarios de viaje de principios del siglo XIX registran una serie de representaciones de los Souliotes, ya conocidos como guerreros invencibles. Una de las más impresionantes de estas imágenes fue una acuarela, creación del arquitecto británico Charles Robert Cockerell , que se incorporó en 1820 a un libro de Thomas Smart Hughes . Esta representación de montañeses armados en un paisaje feroz, que supuestamente encapsula sus cualidades guerreras, fue reproducida masivamente en el siglo XIX, simbolizando la interpretación orientalista del Romanticismo del Otro heroico pero salvaje . [4]
Rigas Feraios en su poema patriótico, Thourios (1797), mencionó la valentía de los souliotas y los maniotas cuando llamó a los griegos a tomar las armas contra los otomanos. [217]
En 1818, en el barrio griego de Odessa se organizó una representación de ballet bajo el nombre de "Los Soulios en Jannina". [218]
Durante y poco después de la Revolución griega de 1821 se produjeron obras de teatro y poemas para los souliotas en general y para ciertos héroes o eventos, como Markos Botsaris o la Danza de Zalongo .
El ciclo Souliotic de canciones populares comprende canciones tradicionales en griego y albanés. [219] En 1824, la primera colección de material folclórico de Souli fue publicada por Claude Charles Fauriel como parte de su primer trabajo colectivo sobre canciones populares griegas. En este trabajo, Fauriel presenta varias canciones de la región junto con descripciones sobre los eventos históricos correspondientes. [220] En 1852, Spyridon Zambelios publicó la colección Folk Songs of Greece . Las canciones populares griegas se compilan principalmente de las Islas Jónicas , y muchas de ellas tratan sobre Souli y las luchas de los Souliotes contra los turcos otomanos. [221] En 1878, Thimi Mitko publicó una colección de material popular albanés en su Alvanikē melissa - Bleta Shqiptare ( griego : Αλβανική Μέλισσα - La abeja albanesa ), que incluía poemas líricos de canciones heroicas en dialecto del sur de Albania, incluidos los de los héroes de Souli; [222] entre ellos la Canción de Marko Boçari . [223]
Los Souliotes se convirtieron en el tema principal de las obras de varios poetas griegos: Andreas Kalvos , Iakovos Polylas, Christos Christovasilis , Aristotelis Valaoritis . [224]
Durante la revuelta de 1866-1869 en Creta y el holocausto de Arkadi, el líder militar griego Panos Koronaios expresó la determinación de los rebeldes cretenses diciendo que "Souli vive de nuevo en Arkadi". [225]
Durante la ocupación de Grecia por parte del Eje (1941-1944), la líder de la resistencia femenina, Lela Karagianni , nombró a su organización «mujeres de Zalongo» y a sus miembros «las actuales Souliotisses». Además, las combatientes de la resistencia encarceladas antes de ser ejecutadas por las tropas del Eje solían cantar la Canción de Zalonggo . [226]
Στήν εἰκόνα πολεμιστές Σουλιῶτες σέ χαλκογραφία τῶν μέσων τοῦ 19ου α ἰ. (En la imagen guerreros Souliotes de una calcografía del s. XIX)
Descripción: Palikars albaneses en persecución de un enemigo
Πρωτότυπος τίτλος: Vista de palikars albaneses persiguiendo a un enemigo
El teniente del ejército griego Dimitrios (Takis) Botsaris, después de un incidente de saqueo durante la Primera Guerra de los Balcanes, pronuncia una orden según la cual "de ahora en adelante, cualquiera que se atreva a perturbar cualquier propiedad cristiana será severamente castigado" (véase KD Sterghiopoulos…, op.cit., pp. 173-174). Al pronunciar la orden de esta manera, dejó las propiedades musulmanas sin protección. Botsaris, procedente de Souli, era descendiente directo de la familia Botsaris y hablaba albanés con fluidez. Fue nombrado teniente a cargo de una compañía de voluntarios formada por personas originarias de Epiro y que luchaban principalmente en el suroeste de Epiro.
ὁ ἀρχιστράτηγος τῆς Πύλης Ἰσμαὴλ-πασᾶς, ὁ καὶ Πασόμπεης
... Οι συνεννοήσεις Σουλιωτών και μουσουλμάνων Αλβανών για την υπεράσπιση του Αλή πασά, οι οποίες οδήγησαν σε γραπτή συμφωνία (15/27 Ιανουαρίου 1821) στο Σούλι, ήταν σύμφωνες με τις θέσεις του Αλέξανδρου ντη για την προετοιμασία της ελληνικής επανάστασης.En cuanto a la cuestión de si los souliotas conocían la Filiki Etaireia, Skiotis 1976, p. 106 escribe que "Ellos [=los souliotas] sin duda sabían de la Hetaireia (como todo el mundo en ese momento)", mientras que Mazower 2021, p. 44 escribe que "los jefes souliotas no sabían nada sobre la Etaireia" cuando "Perraivos decidió confiarles lo que llamó "el gran propósito de la raza" y presentó una carta escrita por Ypsilantis y Ψιμούλη 2010, p. 31=Ψιμούλη 2021, p. 34 escribe que en ese momento "ni Markos Botsaris ni el resto de los souliotas parecen conocer la Filiki Etaireia o la visión y los objetivos de la lucha griega por la independencia".
El bergantín de guerra Chanticleer incluso fue enviado a Fanari para supervisar el embarque.Los Souliots fueron enviados desde Splantza a Asos . Véase Ψιμούλη 2021, pág. 36
Kosta (Constantino), hermano de Marco Botsaris, que luchó en Karpenisi y completó la victoria, vivió para convertirse en general y senador del Reino griego. Kosta murió en 1853.
, el nacionalismo era un concepto completamente ajeno a estos albaneses cristianos y, desde luego, no se consideraban a sí mismos como líderes de "ejércitos griegos": al año siguiente incluso le dirían al zar ruso -en un mensaje confidencial en el que pedían ayuda- que "no tenemos nada en común con los demás griegos". En general, se sentían más cercanos a sus correligionarios musulmanes albaneses que a los griegos, y la retórica de Ypsilantis seguramente contaba menos que la confianza que los souliotas depositaban en el propio Perraivos.
Su contribución en ese conflicto, aunque menos conocida, puede compararse con la de los souliotas en tierra y la de los hidriotas y spetsiotas en el mar. Se sabía que estos pueblos, al igual que los cheimarriotas, hablaban albanés o eran bilingües, pero se identificaban plenamente con la causa nacional griega.
Los souliotas eran de origen albanés y, como otros guerreros albaneses, vivían del saqueo y la extorsión a sus vecinos.
Los suliotas e hidriotas de habla albanesa, los tesalios y epirotas de habla valaca y los macedonios de habla eslava habían luchado en la Grecia insurgente junto con los demás griegos, y nadie en ese momento había pensado que ninguno de estos hablantes no griegos fuera menos griego que los hablantes griegos. Cuando la mayoría de los combatientes griegos del norte se establecieron en el sur de Grecia como refugiados, ninguno de ellos pensó, o se le hizo pensar, en sí mismo como menos griego por hablar poco o nada de la lengua, a pesar del continuo ataque a la helenidad y la identidad griega.
Ο Fauriel, εκδίδει το 1824 την πρώτη συλλογή ελληνικών δημοτικών τραγουδιών πο υ αποτελεί και την πρώτη συλλογή υλικού για την περιοχή του Soplo. Η πρώτη, όπως έχουμε αναφέρει στην Εισαγωγή, συστηματική προσπάθεια λογής και καταγραφής των σουλιώτικων τραγουδιών σε σχέση με τα ιστορικά γεγονότα της εποχής, γίνεται από τον Fauriel το 1824. Από τότε και ιτα η λαογραφία έχει να αναδείξει ένα σημαντικό αριθμό συλλογών, στις οποίες παρουσιάζεται το ποιητικό κείμενο των τραγουδιών, άλλοτε χωρίς σχολιασμό και άλλοτε133 συνοδευόμενο από το σχόλιο του αντίστοιχου ιστορικού γεγονότ
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