Simón el Mago ( griego Σίμων ὁ μάγος, latín : Simón el Mago), también conocido como Simón el Hechicero o Simón el Mago , fue una figura religiosa cuyo enfrentamiento con Pedro está registrado en los Hechos de los Apóstoles . [1] El acto de simonía , o pagar por un puesto, recibe su nombre de Simón, quien intentó comprar su acceso al poder de los Apóstoles .
Según los Hechos, Simón era un mago samaritano o figura religiosa del siglo I d. C. y un converso al cristianismo, bautizado por Felipe el Evangelista . Simón más tarde chocó con Pedro. Existen relatos de Simón por parte de escritores del siglo II, pero no se consideran verificables. [2] [3] Las tradiciones sobrevivientes sobre Simón aparecen en textos ortodoxos, como los de Ireneo , Justino Mártir , Hipólito y Epifanio , donde a menudo se lo describe como el fundador del gnosticismo , [4] [5] [6] [7] que ha sido aceptado por algunos eruditos modernos, [8] [9] mientras que otros rechazan las afirmaciones de que era un gnóstico, manteniendo que simplemente fue considerado como uno por los Padres de la Iglesia . [10] [11]
Justino , que era un nativo de Samaria del siglo II, escribió que casi todos los samaritanos en su tiempo eran seguidores de un tal Simón de Gitta, un pueblo no lejos de Flavia Neapolis . Ireneo creía que había sido el fundador de la secta de los simonianos . [12] [13] [14] [15] Hipólito cita una obra que atribuye a Simón o sus seguidores los simonianos, Apophasis Megale o Gran Declaración . Según los heresiólogos de la iglesia primitiva , también se supone que Simón escribió varios tratados perdidos, dos de los cuales llevan los títulos Las cuatro partes del mundo y Los sermones del refutador .
En obras apócrifas , entre ellas los Hechos de Pedro , las Pseudo-Clementinas y la Epístola de los Apóstoles , Simón también aparece como un formidable hechicero con la capacidad de levitar y volar a voluntad. A veces se le llama "el mal samaritano" debido a su carácter malévolo. [16] Las Constituciones Apostólicas también lo acusan de "desacato a la ley" ( antinomianismo ). [17]
Los Hechos de los Apóstoles canónicos presentan una breve narración sobre Simón el Mago; esta es su única aparición en el Nuevo Testamento .
Pero había un hombre llamado Simón, que antes ejercía la hechicería en aquella ciudad, y había engañado a la gente de Samaria , haciéndose pasar por algún gran personaje. A este hombre todos, desde el más pequeño hasta el más grande, le prestaban atención, diciendo: «Este hombre es el gran poder [gr. Dynamis Megale ] de Dios». [18] Y le tenían respeto, porque hacía mucho tiempo que los había engañado con sus hechicerías. Pero cuando creyeron a Felipe, que predicaba el reino de Dios y el nombre de Jesucristo , se bautizaban hombres y mujeres. También creyó el mismo Simón, y cuando fue bautizado, estaba con Felipe, y miraba maravillado los milagros y las señales que se hacían. Cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan , quienes, cuando vinieron, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo (porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos, sino solamente los que habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús). Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo. Cuando vio Simón que por la imposición de las manos de los apóstoles se daba el Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo impusiere las manos reciba el Espíritu Santo. Pedro le respondió: "Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero. No tienes parte ni suerte en este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios. Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ruega a Dios, si quizás te sea perdonado el pensamiento [Gr. Epinoia ] [19] de tu corazón, porque veo que estás en hiel de amargura y en prisión de maldad". Respondió Simón y dijo: "Rogad vosotros por mí al Señor, para que nada de esto que habéis dicho venga sobre mí".
— Hechos 8:9–24 [20]
Josefo menciona a un mago llamado Atomus (Simón en los manuscritos latinos ) [21] como alguien que estuvo involucrado con el procurador Félix , el rey Agripa II y su hermana Drusila, donde Félix hace que Simón convenza a Drusila de casarse con él en lugar del hombre con el que estaba comprometida. Algunos eruditos han considerado que los dos son idénticos, [22] aunque esto no es generalmente aceptado, ya que el Simón de Josefo es judío en lugar de samaritano. Robert McNair Price ha hablado sobre la especulación de los académicos Ferdinand Christian Baur y Hermann Detering de que Simón puede ser identificado con el apóstol Pablo . [23]
Justino Mártir (en sus Apologías y en una obra perdida contra las herejías, que Ireneo utilizó como su principal fuente) e Ireneo ( Adversus Haereses ) registran que después de ser expulsado por los Apóstoles, Simón el Mago llegó a Roma donde, habiéndose unido a una mujer libertina de nombre Helena, hizo correr la voz de que era él quien se había aparecido entre los judíos como el Hijo, en Samaria como el Padre y entre otras naciones como el Espíritu Santo. Realizó tales señales mediante actos mágicos durante el reinado de Claudio que fue considerado un dios y honrado con una estatua en la isla del Tíber que cruzan los dos puentes, con la inscripción Simoni Deo Sancto , [24] "A Simón el Dios Santo" (Primera Apología, XXVI). Sin embargo, en el siglo XVI se desenterró en la isla en cuestión una estatua con una inscripción dedicada a Semo Sancus , una deidad sabina , [25] lo que llevó a algunos estudiosos a concluir que Justino Mártir confundió a Semoni Sancus con Simón.
Justino e Ireneo son los primeros en relatar el mito de Simón y Helena, que se convirtió en el centro de la doctrina simoniana. [ cita requerida ] Epifanio de Salamina también hace que Simón hable en primera persona en varios lugares de su Panarion , y la implicación es que está citando una versión de [ aclaración necesaria ] del mismo, aunque quizás no palabra por palabra. [ 24 ]
Como lo describe Epifanio, en el principio Dios tuvo su primer pensamiento, su Ennoia , que era femenino, y ese pensamiento era crear a los ángeles . El Primer Pensamiento luego descendió a las regiones inferiores y creó a los ángeles. Pero los ángeles se rebelaron contra ella por celos y crearon el mundo como su prisión, encarcelándola en un cuerpo femenino. A partir de entonces, se reencarnó muchas veces, siendo avergonzada cada vez. Sus muchas reencarnaciones incluyeron a Helena de Troya , entre otras, y finalmente se reencarnó como Helena, una esclava y prostituta en la ciudad fenicia de Tiro . Dios luego descendió en la forma de Simón el Mago, para rescatar a su Ennoia , y para conferir salvación a los hombres a través del conocimiento de sí mismo. [24]
«Y por ella», dice, «he descendido; porque esto es lo que está escrito en el Evangelio: 'La oveja perdida '».
— Epifanio, Panarion, 21.3.5 [26]
[24] Porque como los ángeles estaban gobernando mal el mundo, debido a su afán individual de gobernar, él había venido para arreglar las cosas y había descendido bajo una forma cambiada, comparándose a los Principados y Potestades por los cuales pasó, de modo que entre los hombres apareció como un hombre, aunque no era un hombre, y se pensaba que había sufrido en Judea, aunque no había sufrido .
«Pero en cada cielo cambié mi forma», dice, «de acuerdo con la forma de los que estaban en cada cielo, para poder escapar a la atención de mis poderes angélicos y descender al Pensamiento, que no es otra que aquella que también se llama Prunikos y Espíritu Santo, a través de quien creé a los ángeles, mientras que los ángeles crearon el mundo y los hombres».
— Epifanio, Panarion, 21.2.4 [27]
Pero los profetas habían pronunciado sus profecías bajo la inspiración de los ángeles creadores del mundo; por eso, los que tenían puesta su esperanza en él y en Helena no se acordaron de ellos y, como libres, hicieron lo que quisieron. Los hombres se salvaron según su gracia, pero no según las obras justas. Porque las obras no eran justas por naturaleza, sino sólo por convención, de acuerdo con los decretos de los ángeles creadores del mundo, quienes con preceptos de esta clase trataron de esclavizar a los hombres. Por eso prometió que el mundo se disolvería y que los que eran suyos serían liberados del dominio de los creadores del mundo. [24]
En este relato de Simón hay una gran parte común a casi todas las formas de mitos gnósticos , junto con algo especial para esta forma. Tienen en común el lugar asignado al principio femenino en la obra de la creación, la concepción de la Deidad; la ignorancia de los gobernantes de este mundo inferior con respecto al Poder Supremo; el descenso de la mujer ( Sophia ) a las regiones inferiores y su incapacidad para regresar. Lo especial del relato simoniano es la identificación del propio Simón con el Supremo, y de su consorte Helena con el principio femenino. [28]
En Philosophumena , Hipólito relata la narración sobre Simón escrita por Ireneo (quien a su vez la basó en el Sintagma perdido de Justino). Sobre la historia de "la oveja perdida", Hipólito comenta lo siguiente: [24]
Pero el mentiroso estaba enamorado de esta muchacha, cuyo nombre era Helena, y la había comprado y la había tomado por esposa, y fue por respeto a sus discípulos que inventó este cuento de hadas. [29]
Además, Hipólito demuestra conocer la tradición popular sobre Simón, que lo describe más como un mago que como un gnóstico, y en constante conflicto con Pedro (también presente en los apócrifos y en la literatura pseudoclementina ). Reducido a la desesperación por la maldición que le lanzó Pedro en los Hechos, Simón pronto abjuró de la fe y se embarcó en la carrera de hechicero: [24]
Hasta que llegó a Roma y se enfrentó a los apóstoles. Pedro se le opuso en muchas ocasiones. Finalmente llegó... y se puso a enseñar sentado bajo un plátano. Cuando estaba a punto de ser puesto en evidencia, dijo, para ganar tiempo, que si lo enterraban vivo, resucitaría al tercer día. Así que ordenó que sus discípulos cavaran un sepulcro y lo enterraran allí. Entonces ellos hicieron lo que se les ordenó, pero él permaneció allí hasta ahora, porque él no era el Cristo. [30]
Hipólito ofrece una explicación doctrinalmente mucho más detallada del simonianismo , que incluye un sistema de emanaciones divinas e interpretaciones del Antiguo Testamento , con extensas citas de la Apophasis Megale . Algunos creen que el relato de Hipólito es una forma posterior y más desarrollada del simonianismo, y que las doctrinas originales del grupo eran más simples, cercanas al relato dado por Justino Mártir e Ireneo (este relato, sin embargo, también está incluido en la obra de Hipólito). [ cita requerida ]
Hipólito dice que la doctrina del amor libre era sostenida por ellos en su forma más pura, y habla en un lenguaje similar al de Ireneo sobre la variedad de artes mágicas practicadas por los simonianos, y también sobre la existencia de imágenes de Simón y Helena bajo las formas de Zeus y Atenea . Pero también añade: "si alguien, al ver las imágenes de Simón o Helena, los llama por esos nombres, es expulsado, por mostrar ignorancia de los misterios". [24]
Epifanio escribe que en su época (c. 367 d. C.) todavía existían algunos simonianos, pero habla de ellos como si estuvieran casi extintos. Gitta, dice, había pasado de ser una ciudad a ser una aldea. Epifanio acusa además a Simón de haber intentado distorsionar las palabras de San Pablo sobre la armadura de Dios [31] para que coincidieran con su propia identificación de la Ennoia con Atenea . Nos dice también que dio nombres bárbaros a los "principados y potestades", y que él fue el comienzo de los gnósticos. La Ley, según él, no era de Dios, sino del "poder siniestro". Lo mismo sucedió con los profetas, y creer en el Antiguo Testamento era la muerte . [24]
Cirilo de Jerusalén (346 d.C.), en la sexta de sus Conferencias Catequéticas, introduce su historia de los maniqueos con un breve relato de herejías anteriores: Simón el Mago, dice, había dicho que iba a ser trasladado al cielo, y en realidad estaba volando por el aire en un carro tirado por demonios cuando Pedro y Pablo se arrodillaron y oraron, y sus oraciones lo trajeron a la tierra como un cadáver destrozado. [32] [24]
Los Hechos de Pedro, apócrifos , ofrecen una historia más elaborada sobre la muerte de Simón el Mago. Simón está haciendo magia en el Foro y, para demostrar que es un dios, levita en el aire sobre el Foro. El apóstol Pedro reza a Dios para que detenga su vuelo, y se detiene en el aire y cae en un lugar llamado "la Sacra Vía " (que significa "Camino Santo" en latín ), rompiéndose las piernas "en tres partes". La multitud, que hasta entonces no era hostil, lo apedrea . Ahora gravemente herido, hace que algunas personas lo lleven en una cama por la noche desde Roma a Ariccia , y de allí es llevado a Terracina, a una persona llamada Castor, que ha sido desterrado de Roma debido a las acusaciones de brujería formuladas contra él. Los Hechos continúan diciendo que murió "mientras dos médicos lo cortaban dolorosamente". [33]
Otro documento apócrifo, los Hechos de Pedro y Pablo, ofrece una versión ligeramente diferente del incidente mencionado anteriormente, que se presentó en el contexto de un debate ante el emperador Nerón . En esta versión, el apóstol Pablo está presente junto a Pedro, Simón levita desde una alta torre de madera construida a pedido suyo y muere "partido en cuatro partes" debido a la caída. Pedro y Pablo son luego encarcelados por Nerón, quien además ordena que el cuerpo de Simón sea guardado con cuidado durante tres días, en caso de que, como Cristo, el mago resucitara . [ 34]
Los Reconocimientos y Homilías Pseudo-Clementinos dan cuenta de Simón el Mago y de algunas de sus enseñanzas en relación con los simonianos. Son de fecha y autoría inciertas y parecen haber sido elaborados por varias manos en beneficio de diversas formas de creencia. [24]
Simón era samaritano y natural de Gitta. Su padre se llamaba Antonio y su madre Raquel. [35] Estudió literatura griega en Alejandría y, como además poseía un gran poder en magia, se volvió tan ambicioso que quiso ser considerado un poder supremo, superior incluso al Dios que creó el mundo. A veces "insinuaba oscuramente" que él mismo era Cristo , llamándose a sí mismo el que permanece. Este nombre lo usaba para indicar que permanecería para siempre y que no tenía motivos para la descomposición corporal. No creía que el Dios que creó el mundo fuera el más alto ni que los muertos resucitarían. Negó Jerusalén e introdujo el monte Gerizim en su lugar. En lugar del Cristo de los cristianos se proclamó a sí mismo y alegó la Ley de acuerdo con sus propias preconcepciones. En verdad, predicó la justicia y el juicio venideros. [24]
Hubo un tal Juan Bautista , que fue el precursor de Jesús según la ley de la paridad; y como Jesús tenía doce apóstoles, que llevaban el número de los doce meses solares, también tenía treinta hombres principales, que formaban el cuento mensual de la luna. Uno de estos treinta hombres principales era una mujer llamada Helena, y el primero y más estimado por Juan era Simón. Pero a la muerte de Juan, él estaba en Egipto practicando la magia, y un tal Dositeo , difundiendo un falso rumor sobre la muerte de Simón, logró instalarse como jefe de la secta. A su regreso, Simón pensó que era mejor disimular y, fingiendo amistad con Dositeo, aceptó el segundo lugar. Sin embargo, pronto comenzó a insinuar a los treinta que Dositeo no estaba tan familiarizado como podría estar con las doctrinas de la escuela. [36] [24]
Dositeo, al darse cuenta de que Simón lo menospreciaba, temiendo que su reputación entre los hombres se viera empañada (pues se suponía que él mismo era el que estaba de pie), se enfureció y, cuando se encontraron como de costumbre en la escuela, tomó una vara y comenzó a golpear a Simón; pero de repente la vara pareció atravesar su cuerpo, como si fuera humo. Ante lo cual Dositeo, asombrado, le dijo: «Dime si tú eres el que está de pie, para que pueda adorarte». Y cuando Simón respondió que sí, Dositeo, al darse cuenta de que él mismo no era el que estaba de pie, se postró y lo adoró, y cedió su propio puesto de jefe a Simón, ordenando a todo el grupo de treinta hombres que le obedecieran, ocupando él mismo el lugar inferior que Simón ocupaba anteriormente. Poco después de esto, murió . [ 37 ]
El encuentro entre Dositeo y Simón el Mago fue el comienzo de la secta de los simonianos. La narración continúa diciendo que Simón, habiéndose enamorado de Helena, la llevó consigo, diciendo que ella había bajado al mundo desde los cielos más altos y era su amante, ya que era Sofía, la Madre de Todos. Fue por ella, dijo, que los griegos y los bárbaros lucharon la Guerra de Troya , engañándose a sí mismos con una imagen de la verdad, porque el ser real estaba presente con el Primer Dios. [38] [24] Con tales alegorías Simón engañó a muchos, al mismo tiempo que los asombró con su magia. Se da una descripción de cómo se hizo un espíritu familiar conjurando el alma de un niño y guardando su imagen en su dormitorio, y se dan muchos ejemplos de sus hazañas de magia. [24]
Los escritos pseudo-clementinos fueron utilizados en el siglo IV por miembros de la secta ebionita , una característica de la cual era la hostilidad hacia Pablo, a quien se negaban a reconocer como apóstol. [39] [28] Ferdinand Christian Baur (1792-1860), fundador de la Escuela de Tubinga, llamó la atención sobre la característica anti-paulina en los pseudo-clementinos, y señaló que en las disputas entre Simón y Pedro, algunas de las afirmaciones que se representa a Simón haciendo (por ejemplo, la de haber visto al Señor, aunque no en vida, pero posteriormente en visión) eran realmente las afirmaciones de Pablo; e insistió en que la refutación de Pedro a Simón estaba en algunos lugares pensada como una polémica contra Pablo. [28] La enemistad entre Pedro y Simón se muestra claramente. Los poderes mágicos de Simón se yuxtaponen a los de Pedro para expresar la autoridad de Pedro sobre Simón a través del poder de la oración, y en la Homilía 17 se efectúa la identificación de Pablo con Simón el Mago. Simón afirma que conoce mejor la mente de Jesús que los discípulos, que habían visto y conversado con Jesús en persona. Su razón para esta extraña afirmación es que las visiones son superiores a la realidad de la vigilia, como lo divino es superior a lo humano. [40] [24] Pedro tiene mucho que decir en respuesta a esto, pero el pasaje que nos interesa principalmente es el siguiente: [24]
Pero ¿puede alguien ser educado para enseñar por medio de la visión? Y si dices: "Es posible", ¿por qué el Maestro permaneció y conversó con hombres despiertos durante un año entero? ¿Y cómo podemos creerte, incluso en lo que se refiere al hecho de que se te apareció? ¿Y cómo pudo haberse aparecido a ti, si tus sentimientos son opuestos a su enseñanza? Pero si fuiste visto por él y enseñado por una sola hora, y así te convertiste en apóstol, entonces predica sus palabras, explica su significado, ama a sus apóstoles, no luches contra mí, que conversé con él. Porque es contra una roca sólida, la piedra fundamental de la Iglesia, contra la que te has opuesto al mí. Si no fueras un adversario, no estarías calumniándome ni vilipendiando la predicación que se da a través de mí, para que, como yo mismo oí personalmente al Señor, cuando hablo no se me crea, como si en verdad fuera yo el condenado y el reprobado. O, si me llamas condenado, estás acusando a Dios que me reveló a Cristo, y estás injuriando a Aquel que me llamó bienaventurado sobre la base de la revelación. Pero si en verdad quieres colaborar con la verdad, aprende primero de nosotros lo que aprendimos de Él, y cuando te hayas convertido en discípulo de la verdad, conviértete en nuestro colaborador. [24]
Se reconoce el contexto antipaulino de las Pseudo-Clementinas, pero la asociación con Simón el Mago es sorprendente, según Jozef Verheyden, ya que tienen poco en común. [41] Sin embargo, la mayoría de los eruditos aceptan la identificación de Baur, [42] aunque otros, incluido Lightfoot , argumentaron extensamente que el "Simón el Mago" de las Pseudo-Clementinas no estaba destinado a representar a Pablo. [43] Más recientemente, el pastor berlinés Hermann Detering (1995) ha argumentado que la postura antipaulina velada de las Pseudo-Clementinas tiene raíces históricas, que el encuentro de Hechos 8 entre Simón el mago y Pedro se basa en el conflicto entre Pedro y Pablo. [44] La creencia de Detering no ha encontrado un apoyo general entre los eruditos, pero Robert M. Price argumenta lo mismo en The Amazing Colossal Apostle: The Search for the Historical Paul (2012). [45]
Desde Ferdinand Christian Baur en el siglo XIX, los estudiosos, entre ellos Hermann Detering y Margaret Barket, han llegado a la conclusión de que los ataques a "Simón el Mago" en las Pseudo-Clementinas del siglo IV pueden ser ataques a Pablo. Detering considera los ataques de las Pseudo-Clementinas como literales e históricos, y sugiere que los ataques de las Pseudo-Clementinas son correctos al identificar a "Simón el Mago" como un representante de Pablo de Tarso , [46] con Simón-Pablo habiendo sido originalmente detestado por la iglesia, y el nombre cambiado a Pablo cuando fue rehabilitado en virtud de epístolas falsificadas que corrigieron las genuinas. [47] Robert Price ha manifestado su acuerdo con esta afirmación.
Hay otros rasgos en el retrato que recuerdan a Marción . Lo primero que se menciona en las Homilías sobre las opiniones de Simón es que negó que Dios fuera justo. [48] Por "Dios" se refería al dios creador. Pero se propone demostrar con las escrituras judías que existe un dios superior, que realmente posee las perfecciones que se atribuyen falsamente al dios inferior. [49] Por estas razones, Pedro se queja de que, cuando se disponía a dirigirse a los gentiles para convertirlos de su culto a muchos dioses en la tierra , Satanás había enviado a Simón antes que él para hacerles creer que había muchos dioses en el cielo . [50] [24]
En la leyenda irlandesa, Simón el Mago llegó a ser asociado con el druidismo . Se dice que acudió en ayuda del druida Mog Ruith . La feroz denuncia del cristianismo por parte de los druidas irlandeses parece haber dado lugar a que Simón el Mago fuera asociado con el druidismo. La palabra druida a veces se traducía al latín como magus , y Simón el Mago también era conocido en Irlanda como "Simón el Druida". [51]
Se dice que la iglesia de Santa Francesca Romana, en Roma , fue construida en el lugar donde cayó Simón. Dentro de la iglesia hay una losa de mármol abollada que supuestamente tiene las huellas de las rodillas de Pedro y Pablo durante su oración. Las fantásticas historias de Simón el Mago persistieron hasta finales de la Edad Media , [52] convirtiéndose en una posible inspiración para el Faustbuch y el Fausto de Goethe . [53]
La historia de apertura de la colección de 1983 de Danilo Kiš La enciclopedia de los muertos , "Simón el Mago", vuelve a contar la confrontación entre Simón y Pedro concordando con el relato de los Hechos de Pedro , y proporciona un final alternativo adicional en el que Simón pide ser enterrado vivo para resucitar tres días después (después de lo cual su cuerpo es encontrado putrefacto). [54] [55]
es difícil o más bien imposible extraer de ellos algún hecho histórico cuyos detalles estén establecidos con certeza
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Salmon, George (1911). "Simon Magus". En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3.ª ed.). Londres: John Murray.
Medios relacionados con Simón el Mago en Wikimedia Commons