En la creencia cristiana , un santo es una persona a la que se le reconoce un grado excepcional de santidad , semejanza o cercanía a Dios . Sin embargo, el uso del término santo depende del contexto y la denominación . En la doctrina católica , ortodoxa oriental , anglicana , ortodoxa oriental y luterana , todos sus fieles fallecidos en el cielo son considerados santos, pero unos pocos son considerados dignos de mayor honor o emulación. [1] El reconocimiento eclesiástico oficial , y en consecuencia un culto público de veneración , se confiere a algunos santos denominacionales a través del proceso de canonización en la Iglesia católica o glorificación en la Iglesia ortodoxa oriental después de su aprobación. [2] [3] En muchas denominaciones protestantes , santo se refiere ampliamente a cualquier cristiano santo , sin reconocimiento o selección especial.
Aunque la palabra inglesa santo (derivada del latín sanctus ) se originó en el cristianismo, los historiadores de la religión tienden a usar la denominación "de una manera más general para referirse al estado de santidad especial que muchas religiones atribuyen a ciertas personas", refiriéndose al ḥasīd o tzadik judío , el walī / fakir islámico , el rishi hindú, el bhagat o gurú sij , el kami sintoísta , el shengren taoísta y el arhat o bodhisattva budista también como santos. [4] [5] Dependiendo de la religión, los santos son reconocidos ya sea por declaración eclesiástica oficial, como en la fe católica, o por aclamación popular (ver santo popular ). [6]
La palabra inglesa saint proviene del latín sanctus , siendo el equivalente griego ἅγιος ( hagios ) 'santo'. [7] La palabra ἅγιος aparece 229 veces en el Nuevo Testamento griego , y su traducción al inglés 60 veces en el texto correspondiente de la versión King James de la Biblia . [8]
La palabra sanctus era originalmente una palabra técnica en la antigua religión romana , pero debido a su uso globalizado en el cristianismo, la palabra moderna santo ahora también se usa como traducción de términos comparables para personas "dignas de veneración por su santidad o santidad" en otras religiones.
Muchas religiones también utilizan conceptos similares (pero terminología diferente) para venerar a personas dignas de algún honor. [4] El autor John A. Coleman de la Graduate Theological Union , Berkeley, California , escribió que los santos de varias culturas y religiones tienen las siguientes semejanzas familiares : [9]
El antropólogo Lawrence Babb, en un artículo sobre el gurú indio Sathya Sai Baba , plantea la pregunta “¿Quién es un santo?” y responde diciendo que en la infraestructura simbólica de algunas religiones existe la imagen de una persona espiritual extraordinaria con “poderes milagrosos”, a la que con frecuencia se le atribuye cierta presencia moral. Estas figuras santas, afirma, son “los puntos focales de los campos de fuerza espirituales”. Ejercen “una poderosa influencia atractiva sobre los seguidores, pero también influyen en la vida interior de los demás de manera transformadora”. [10]
Según la Iglesia Católica , un santo puede ser cualquier persona en el Cielo , ya sea reconocida en la Tierra o no, que forma la "gran nube de testigos" (Hebreos 12:1). [11] [12] Estos "pueden incluir a nuestras propias madres, abuelas u otros seres queridos (cf. 2 Tim 1:5)" que pueden no haber vivido siempre vidas perfectas, pero "en medio de sus faltas y fallas siguieron adelante y demostraron ser agradables al Señor". [11] El título de Santo denota a una persona que ha sido formalmente canonizada , es decir, declarada oficialmente y con autoridad como santa, por la iglesia como poseedora de las Llaves del Reino de los Cielos , y por lo tanto se cree que está en el Cielo por la gracia de Dios . Hay muchas personas que la iglesia cree que están en el Cielo que no han sido canonizadas formalmente y que de otra manera son tituladas santas debido a la fama de su santidad. [13] A veces, la palabra santo también denota cristianos vivos. [14]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica , "Los patriarcas, los profetas y algunas otras figuras del Antiguo Testamento han sido y serán siempre honrados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia". [15]
En su libro El santo del día , el editor Leonard Foley dice lo siguiente: “La entrega de los santos al amor de Dios fue una aproximación tan generosa a la entrega total de Jesús que la Iglesia los reconoce como héroes y heroínas dignos de ser tomados como nuestra inspiración. Nos recuerdan que la Iglesia es santa, nunca puede dejar de ser santa y está llamada a mostrar la santidad de Dios viviendo la vida de Cristo”. [16]
La Iglesia Católica enseña que no "hace" ni "crea" santos, sino que los reconoce. Las pruebas de virtud heroica requeridas en el proceso de beatificación servirán para ilustrar en detalle los principios generales expuestos anteriormente [17] sobre la prueba de su santidad o semejanza con Dios.
El 3 de enero de 993, el papa Juan XV se convirtió en el primer papa en proclamar santo a una persona de fuera de la diócesis de Roma: a petición del gobernante alemán, canonizó al obispo Ulrico de Augsburgo . Antes de esa fecha, los "cultos" populares, o veneraciones, de los santos habían sido locales y espontáneos y eran confirmados por el obispo local . [18] Posteriormente, el papa Juan XVIII permitió el culto a cinco mártires polacos . [18] Más tarde, el papa Benedicto VIII declaró santo al eremita armenio Simeón de Mantua , pero no fue hasta el pontificado del papa Inocencio III que los papas se reservaron la autoridad exclusiva para canonizar santos, por lo que los obispos locales necesitaban la confirmación del papa. [18] Walter de Pontoise fue la última persona en Europa Occidental en ser canonizada por una autoridad distinta del Papa: Hugo de Boves , el arzobispo de Rouen , lo canonizó en 1153. [19] [20] A partir de entonces, un decreto del Papa Alejandro III en 1170 reservó la prerrogativa de canonización al Papa, en lo que respecta a la Iglesia latina . [19]
Alban Butler publicó Vidas de los santos en 1756, incluyendo un total de 1.486 santos. La última revisión de este libro, editada por Herbert Thurston y Donald Attwater , contiene las vidas de 2.565 santos. [21] Robert Sarno, funcionario del Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede , expresó que es imposible dar un número exacto de santos. [22]
La veneración de los santos, en latín cultus , o "culto a los santos", describe una devoción popular particular o encomienda de uno mismo a un santo en particular o grupo de santos. Aunque a veces se utiliza el término adoración , solo se utiliza con la connotación inglesa más antigua de honrar o respetar ( dulia ) a una persona. Según la iglesia, el culto divino está reservado en sentido estricto solo a Dios ( latria ) y nunca a los santos. Se permite pedir a los santos que intercedan o recen a Dios por personas que aún están en la Tierra, [23] así como se puede pedir a alguien en la Tierra que rece por él.
Un santo puede ser designado como santo patrono de una causa, profesión o lugar en particular, o invocado como protector contra enfermedades o desastres específicos, a veces por costumbre popular y a veces por declaraciones oficiales de la iglesia. [24] No se cree que los santos tengan poder propio, sino solo el otorgado por Dios. Las reliquias de los santos son respetadas, o veneradas , de manera similar a la veneración de las imágenes sagradas y los íconos . La práctica en siglos pasados de venerar reliquias de santos con la intención de obtener la curación de Dios a través de su intercesión se toma de la iglesia primitiva. [25] Por ejemplo, un diácono estadounidense afirmó en 2000 que John Henry Newman [26] (entonces beato) intercedió ante Dios para curarlo de una enfermedad física. El diácono, Jack Sullivan, afirmó que después de dirigirse a Newman se curó de la estenosis espinal en cuestión de horas. En 2009, un panel de teólogos concluyó que la recuperación de Sullivan fue el resultado de su oración a Newman. Según la Iglesia, para ser considerada un milagro, "una recuperación médica debe ser instantánea, no atribuible a un tratamiento y desaparecer para siempre". [27]
Una vez que una persona ha sido canonizada, el cuerpo fallecido del santo se considera sagrado como una reliquia . [28] Los restos de los santos se llaman reliquias sagradas y generalmente se usan en las iglesias. Las pertenencias personales de los santos también pueden usarse como reliquias. [28] Algunos de los santos tienen un símbolo especial por tradición, por ejemplo, San Lorenzo , diácono y mártir, se identifica con una parrilla porque se cree que fue quemado vivo en una. Este símbolo se encuentra, por ejemplo, en la heráldica canadiense de la oficina responsable de la vía marítima de San Lorenzo .
La canonización formal es un proceso largo, a menudo de muchos años o incluso siglos. [29] Hay cuatro pasos principales para convertirse en santo. [30] [31] La primera etapa de este proceso es una investigación de la vida del candidato por parte de un experto. Después de esto, el informe oficial sobre el candidato se presenta al obispo de la diócesis pertinente y se realizan más estudios. Luego, la información se envía al Dicasterio para las Causas de los Santos de la Santa Sede para su evaluación a nivel universal de la Iglesia. [32] Si se aprueba la solicitud, al candidato se le puede otorgar el título de Venerable (etapa 2). [32] Una investigación adicional, paso 3, puede conducir a la beatificación del candidato con el título de Beato , [32] que es la elevación a la clase de los Beatos . A continuación, y como mínimo, se requiere la prueba de dos milagros importantes obtenidos de Dios por intercesión del candidato para la canonización formal como santo. Finalmente, en la última etapa, después de completados todos estos procedimientos, el Papa puede canonizar al candidato como santo [32] para la veneración de la Iglesia universal.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental , un santo se define como cualquier persona que está en el Cielo , ya sea reconocida aquí en la Tierra o no. [2] Según esta definición, a Adán y Eva , Moisés , los diversos profetas y arcángeles se les da el título de "Santo". La santidad en la Iglesia Ortodoxa no refleja necesariamente un modelo moral, sino la comunión con Dios: hay innumerables ejemplos de personas que vivieron en gran pecado y se convirtieron en santos por humildad y arrepentimiento, como María de Egipto , Moisés el Etíope y Dimas , el ladrón arrepentido que fue crucificado. Por lo tanto, una definición ortodoxa oriental más completa de lo que es un santo, tiene que ver con la forma en que los santos, a través de su humildad y su amor a la humanidad, salvaron dentro de ellos a toda la iglesia y amaron a todas las personas.
La creencia ortodoxa considera que Dios revela a los santos a través de oraciones contestadas y otros milagros. Los santos suelen ser reconocidos por una comunidad local, a menudo por personas que los conocieron directamente. A medida que su popularidad crece, a menudo son reconocidos por toda la iglesia a través del Espíritu Santo . La palabra canonización significa que un cristiano ha sido considerado digno de tener su nombre incluido en el canon (lista oficial) de santos de la iglesia. El proceso formal de reconocimiento implica la deliberación de un sínodo de obispos. [2] [33] La Iglesia Ortodoxa no exige la manifestación de milagros; lo que se requiere es evidencia de una vida virtuosa. [3]
Si la revisión eclesiástica tiene éxito, se realiza un servicio de glorificación en el que se le asigna al santo un día en el calendario de la iglesia para que sea celebrado por toda la iglesia. [34] Sin embargo, esto no convierte a la persona en santa; la persona ya era santa y la iglesia finalmente lo reconoció.
Por regla general, sólo el clero toca las reliquias para moverlas o llevarlas en procesión, sin embargo, en la veneración los fieles besan la reliquia para mostrar amor y respeto hacia el santo. El altar de una iglesia ortodoxa suele contener reliquias de santos, [35] a menudo de mártires . Los interiores de las iglesias están cubiertos con iconos de santos. Cuando un cristiano ortodoxo venera los iconos de un santo, está venerando la imagen de Dios que ve en el santo.
Como la Iglesia no hace distinción entre los vivos y los muertos, ya que se considera que los santos están vivos en el cielo, se hace referencia a ellos como si todavía estuvieran vivos y se les venera, no se les rinde culto. Se cree que pueden interceder por la salvación y ayudar a la humanidad, ya sea a través de la comunión directa con Dios o por intervención personal.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental también se utiliza el título Ὅσιος, Hosios (f. Ὁσία Hosia ). Se trata de un título atribuido a los santos que han vivido una vida monástica o eremítica equivalente al título más habitual de "Santo". [36]
Las iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Apostólica Armenia , la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría , la Iglesia Tewahedo , la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara y la Iglesia Ortodoxa Siria ) siguen un proceso de canonización exclusivo de cada iglesia. La Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, por ejemplo, exige que transcurran al menos 50 años desde la muerte de un futuro santo para que el papa de la Iglesia Ortodoxa Copta pueda canonizarlo.
En la Comunión Anglicana y en el Movimiento Anglicano Continuo , el título de santo se refiere a una persona que ha sido elevada por la opinión popular como una persona piadosa y santa. Los santos son vistos como modelos de santidad a imitar, y como una "nube de testigos" que fortalecen y alientan al creyente durante su camino espiritual (Hebreos 12:1). Los santos son vistos como hermanos y hermanas mayores en Cristo. Los credos anglicanos oficiales reconocen la existencia de los santos en el cielo.
En contextos de la alta Iglesia , como el anglocatolicismo , un santo es generalmente alguien a quien se le ha atribuido (y que generalmente ha demostrado) un alto nivel de santidad y santidad . En este uso, un santo no es, por lo tanto, simplemente un creyente , sino alguien que ha sido transformado por la virtud. En el catolicismo , un santo es un signo especial de la actividad de Dios. La veneración de los santos a veces se entiende erróneamente como adoración, en cuyo caso se la denomina despectivamente "hagiolatría".
En lo que se refiere a la invocación de los santos, [37] uno de los Artículos de Religión de la Iglesia de Inglaterra, "Del Purgatorio ", condena "la doctrina romana concerniente a... (la) invocación de los santos" como "algo vanamente inventado, y no basado en ninguna garantía de la Escritura, sino más bien repugnante a la Palabra de Dios". Los anglocatólicos en las provincias anglicanas que utilizan los Artículos a menudo hacen una distinción entre una doctrina "romana" y una "patrística" concerniente a la invocación de los santos, permitiendo esta última de acuerdo con el Artículo XXII. De hecho, el teólogo EJ Bicknell afirmó que la visión anglicana reconoce que el término "invocación puede significar cualquiera de dos cosas: la simple petición a un santo por sus oraciones (intercesión), 'ora pro nobis', o una petición por algún beneficio particular. En tiempos medievales los santos habían llegado a ser considerados como los autores de bendiciones. Tal visión fue condenada pero la primera fue afirmada". [38]
Algunos anglicanos e iglesias anglicanas, en particular los anglocatólicos, piden personalmente oraciones a los santos. Sin embargo, esta práctica rara vez se encuentra en ninguna liturgia anglicana oficial. Se encuentran ejemplos inusuales de ello en la Liturgia coreana de 1938, la liturgia de la diócesis de Guayana de 1959 y el Libro de oración inglés melanesio.
Los anglicanos creen que el único mediador eficaz entre el creyente y Dios Padre, en términos de redención y salvación, es Dios Hijo, Jesucristo . El anglicanismo histórico ha establecido una distinción entre la intercesión de los santos y la invocación de los santos . La primera fue generalmente aceptada en la doctrina anglicana, mientras que la segunda fue generalmente rechazada. [38] Sin embargo, hay algunos en el anglicanismo que sí imploran la intercesión de los santos. Aquellos que imploran a los santos que intercedan en su nombre hacen una distinción entre mediador e intercesor , y afirman que pedir las oraciones de los santos no es diferente en esencia que pedir las oraciones de los cristianos vivos. Los católicos anglicanos entienden la santidad de una manera más católica u ortodoxa , a menudo rezando por las intercesiones de los santos y celebrando sus días festivos.
Según la Iglesia de Inglaterra , un santo es aquel que está santificado, como se traduce en la Versión Autorizada King James (1611) 2 Crónicas 6:41:
Ahora pues, levántate, oh Jehová Dios, al lugar de tu reposo, tú y el arca de tu poder; tus sacerdotes, oh Jehová Dios, se vistan de salvación, y tus santos se alegren en tu bien.
En la Iglesia Luterana , todos los cristianos, ya sea en el Cielo o en la Tierra, son considerados santos. Sin embargo, la iglesia todavía reconoce y honra a santos específicos, incluidos algunos de los reconocidos por la Iglesia Católica, pero de manera calificada: según la Confesión de Augsburgo , [40] el término santo se usa a la manera de la Iglesia Católica solo en la medida en que denota a una persona que recibió una gracia excepcional, fue sostenida por la fe y cuyas buenas obras deben ser un ejemplo para cualquier cristiano. La creencia luterana tradicional considera que las oraciones a los santos están prohibidas, ya que no son mediadores de redención. [41] [42] Pero los luteranos creen que los santos oran por la Iglesia cristiana en general. [43] Philip Melanchthon , el autor de la Apología de la Confesión de Augsburgo, aprobó honrar a los santos diciendo que se les honra de tres maneras:
Las iglesias luteranas también tienen calendarios litúrgicos en los que honran a individuos como santos.
La intercesión de los santos fue criticada en la Confesión de Augsburgo, Artículo XXI: Del culto a los santos . Esta crítica fue refutada por el lado católico en la Confutatio Augustana , [47] que a su vez fue refutada por el lado luterano en la Apología de la Confesión de Augsburgo . [48]
Aunque los metodistas en su conjunto no veneran a los santos, sí los honran y admiran. Los metodistas creen que todos los cristianos son santos , pero utilizan principalmente el término para referirse a figuras bíblicas, líderes cristianos y mártires de la fe. Muchas iglesias metodistas llevan el nombre de santos (como los Doce Apóstoles , John Wesley , etc.), aunque la mayoría lleva el nombre de lugares geográficos asociados con un circuito primitivo o una ubicación destacada. Las congregaciones metodistas celebran el Día de Todos los Santos . [49] Muchos fomentan el estudio de los santos, es decir, las biografías de personas santas.
El artículo 14 de Religión del Libro de Disciplina Metodista Unido establece:
La doctrina romana sobre el purgatorio, el perdón, el culto y la adoración, tanto de imágenes como de reliquias, y también la invocación de los santos, es una cosa frívola, vanamente inventada y no fundada en ninguna garantía de la Escritura, sino que repugna a la Palabra de Dios. [50]
En muchas iglesias protestantes , la palabra santo se usa de manera más general para referirse a cualquiera que sea cristiano. Este uso es similar a las numerosas referencias de Pablo en el Nuevo Testamento de la Biblia. [51] En este sentido, cualquiera que esté dentro del Cuerpo de Cristo (es decir, un cristiano profesante) es un santo debido a su relación con Cristo Jesús. Muchos protestantes consideran que las oraciones de intercesión a los santos son idolatría , ya que lo que ellos perciben como una aplicación del culto divino que debe darse solo a Dios mismo se está dando a otros creyentes, muertos o vivos. [52]
En algunas tradiciones protestantes, también se utiliza el término santo para referirse a cualquier cristiano nacido de nuevo . Muchos enfatizan el significado tradicional del Nuevo Testamento de la palabra, prefiriendo escribir "santo" para referirse a cualquier creyente, en continuidad con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes .
El uso de la palabra «santo» dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) es similar a la tradición protestante. En el Nuevo Testamento, los santos son todos aquellos que han entrado en el pacto cristiano del bautismo. La calificación «últimos días» se refiere a la doctrina de que los miembros viven en los últimos días antes de la Segunda Venida de Cristo , y se utiliza para distinguir a los miembros de la iglesia, que se considera a sí misma la restauración de la antigua iglesia cristiana. [53] Por lo tanto, a los miembros a menudo se les llama « Santos de los Últimos Días » o «SUD», y entre ellos como «santos». [54]
En algunas publicaciones teológicas, el término santo tiende a emplearse también en contextos no cristianos. En muchas religiones, hay personas que han sido reconocidas dentro de su tradición por haber cumplido las más altas aspiraciones de la enseñanza religiosa. En inglés, el término santo se utiliza a menudo para traducir esta idea de muchas religiones del mundo . El ḥasīd o tsaddiq judío , el qidees islámico, el Fravashi zoroastriano , el Shadhus hindú , el Arahant o Bodhisattva budista , el Shengren taoísta , el Kami sintoísta y otros han sido todos ellos mencionados como santos. [55]
La santería cubana , el vudú haitiano , el orisha-shango de Trinidad , la umbanda brasileña , el candomblé y otras religiones sincréticas similares adoptaron a los santos católicos, o al menos las imágenes de los santos, y les aplicaron sus propios espíritus/deidades. Se les adora en las iglesias (donde aparecen como santos) y en los festivales religiosos, donde aparecen como deidades . El nombre santería era originalmente un término peyorativo para aquellos cuyo culto a los santos se desviaba de las normas católicas.
Los budistas, tanto de la tradición Theravada como de la Mahayana, tienen en especial estima a los Arhats , así como a los Bodhisattvas altamente desarrollados .
Los budistas tibetanos consideran a los tulkus (reencarnaciones de practicantes eminentes fallecidos) como santos vivientes en la Tierra. [56]
Debido a la influencia cristiana en la fe drusa , dos santos cristianos se convierten en las figuras veneradas favoritas de los drusos : San Jorge y San Elías . [57] Así, en todos los pueblos habitados por drusos y cristianos en el centro del Monte Líbano, una iglesia cristiana o maqam druso está dedicada a cualquiera de ellos. [57] Según el erudito Ray Jabre Mouawad, los drusos apreciaban a los dos santos por su valentía: San Jorge porque se enfrentó al dragón y San Elías porque compitió con los sacerdotes paganos de Baal y los venció. [57] En ambos casos, las explicaciones proporcionadas por los cristianos es que los drusos se sentían atraídos por los santos guerreros que se asemejaban a su propia sociedad militarizada. [57]
Los santos hindúes son aquellos que los hindúes reconocen por mostrar un alto grado de santidad y santidad. El hinduismo tiene una larga tradición de historias y poesía sobre santos. No existe un proceso formal de canonización en el hinduismo, pero con el tiempo, muchos hombres y mujeres han alcanzado el estatus de santos entre sus seguidores y entre los hindúes en general. A diferencia del cristianismo, el hinduismo no canoniza a las personas como santos después de la muerte, pero pueden ser aceptados como santos durante su vida. [58] Los santos hindúes a menudo han renunciado al mundo y se les llama de diversas formas gurús , sadhus , rishis , devarishis , rajarshis , saptarishis , brahmarshis , swamis , pundits , purohits , pujaris , acharyas , pravaras , yogis , yoginis y otros nombres. [59]
A algunos santos hindúes se les otorga un estatus de dioses, ya que se los considera encarnaciones de Vishnu , Shiva , Devi y otros aspectos de la Divinidad; esto puede suceder durante su vida o, a veces, muchos años después de su muerte. Esto explica otro nombre común para los santos hindúes: hombres-dios, una invención de los medios abrahámicos occidentales para las ideas paganas. [60]
Además de los profetas, según el Islam , los santos poseen bendiciones (árabe: بركة, "baraka") y pueden realizar milagros (árabe: كرامات, Karāmāt ). Los santos tienen un rango inferior al de los profetas y no interceden por las personas en el Día del Juicio. Sin embargo, tanto las tumbas de los profetas como las de los santos son visitadas con frecuencia ( Ziyarat ) . La gente busca el consejo de un santo en su búsqueda de la realización espiritual. A diferencia de los santos en el cristianismo, los santos musulmanes suelen ser reconocidos informalmente por consenso de la gente común, no por los eruditos. A diferencia de los profetas, las mujeres como Rabia de Basora fueron aceptadas como santas. [61]
Se reconoce que los santos tienen rasgos específicos por los cuales se los puede identificar, entre ellos: luces flotantes que aparecen sobre su tumba, el cuerpo no se descompone, un olor agradable y milagroso que emana del cuerpo, apariciones en sueños de otras personas por las que rezan, apariciones en dos lugares a la vez y poseer conocimientos que normalmente son imposibles. [62]
El Islam tiene una rica historia de veneración de los santos (a menudo llamados wali , que literalmente significa 'Amigo [de Dios]'), [63] que ha declinado en algunas partes del mundo islámico en el siglo XX debido a la influencia de las diversas corrientes del salafismo . En el Islam sunita , la veneración de los santos se convirtió en una forma muy común de devoción desde el principio, [63] y los santos llegaron a ser definidos en el siglo VIII como un grupo de "personas especiales elegidas por Dios y dotadas de dones excepcionales, como la capacidad de hacer milagros". [64] Los eruditos sunitas clásicos llegaron a reconocer y honrar a estos individuos como personas venerables que eran "amadas por Dios y desarrollaban una estrecha relación de amor con Él". [64] "La creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ ) ... [se convirtió en] un requisito en el Islam sunita [durante el período clásico]", [65] incluso los críticos medievales de la ubicua práctica de las visitas a las tumbas como Ibn Taymiyyah declararon enfáticamente: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, y reconocidos por todos los eruditos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y quien niega el poder milagroso de los santos es innovador o sigue a innovadores". [66] La gran mayoría de los santos venerados en el mundo sunita clásico eran los sufíes , que eran todos místicos sunitas que pertenecían a una de las cuatro escuelas legales ortodoxas de la ley sunita . [67]
La veneración de los santos se convirtió finalmente en una de las prácticas sunitas más extendidas durante más de un milenio, antes de que en el siglo XX se opusiera a ella el movimiento salafista , cuyas diversas corrientes lo consideran "algo antiislámico y retrógrado... en lugar de la parte integral del Islam que fueron durante más de un milenio". [68] De manera similar a la Reforma Protestante , [69] las prácticas tradicionales específicas que el salafismo ha tratado de restringir tanto en el contexto sunita como en el chiíta incluyen las de la veneración de los santos , visitar sus tumbas , buscar su intercesión y honrar sus reliquias . Como ha señalado Christopher Taylor: “[A lo largo de la historia islámica] una dimensión vital de la piedad islámica fue la veneración de los santos musulmanes... [Debido, sin embargo, a] ciertas corrientes de pensamiento dentro de la propia tradición islámica, particularmente pronunciadas en los siglos XIX y XX... [algunos musulmanes modernos] se han resistido a reconocer la existencia de los santos musulmanes en su totalidad o han visto su presencia y veneración como desviaciones inaceptables”. [70]
El término Tzadik , "justo", y sus significados asociados se desarrollaron en el pensamiento rabínico desde su contraste talmúdico con Ḥasīd , "piadoso", hasta su exploración en la literatura ética y su espiritualización esotérica en la Cábala . En el judaísmo Ḥasidico , la institución del Tzadik asumió una importancia central, combinando por primera vez el antiguo misticismo de la élite con el movimiento social.
En los países de mayoría musulmana, en particular Marruecos , la veneración de los santos por parte de los judíos se asemeja a las prácticas musulmanas locales. Sin embargo, las ideas y los rituales en este contexto específico todavía están completamente situados dentro del judaísmo. Los cuerpos de los muertos santos son tratados como rollos de la Torá , con sus santuarios como su arca y las peregrinaciones adquiriendo los adornos rituales de un servicio de la Torá. Los íconos de los santos también se comparan con los rollos de la Torá; ambos son manifestaciones de lo sagrado. También se les dan marcos hechos de terciopelo en el mismo estilo que los mantos de la Torá, y se manejan físicamente de manera similar. Las historias y poemas producidos sobre los santos coinciden con las convenciones de otra literatura rabínica. Los santos pueden ser venerados tanto por judíos como por musulmanes, y son típicamente eruditos de la Torá, hacedores de milagros y mediadores divinos. Las similitudes de las prácticas judías y musulmanas marroquíes, incluida la veneración de los santos, fueron utilizadas por las potencias coloniales para afirmar que Marruecos estaba unificado y consistía en una nación distinta, pero no estaba lo suficientemente unido como para resistir al imperialismo. Hoy, estas similitudes se utilizan para enfatizar y mostrar tolerancia hacia las minorías religiosas. [71]
El concepto de sant o bhagat se encuentra en el pensamiento religioso del norte de la India, incluido el sijismo , sobre todo en el Gurú Granth Sahib . Figuras como Kabir , Ravidas , Namdev y otros son conocidos como Sants o Bhagats . El término Sant se aplica en las comunidades sikh y relacionadas a los seres que han alcanzado la iluminación a través de la realización de Dios y la unión espiritual con Dios mediante la recitación repetida del nombre de Dios ( Naam Japo ). Existen innumerables nombres de Dios. En el sijismo, Naam (internalización espiritual del nombre de Dios) se alcanza comúnmente a través del nombre de Waheguru , que se traduce como "Gurú maravilloso".
Se anima a los sikhs a seguir la congregación de un Sant (Sadh Sangat) o "La Compañía de los Santos". Los Sants honran al Sadh Sangat con el conocimiento del Dios Divino y cómo dar pasos más importantes hacia la obtención de la iluminación espiritual a través del Naam . Los Sants deben distinguirse de los "Gurus" (como Guru Nanak ) que han recopilado el camino hacia la iluminación de Dios en el Sri Guru Granth Sahib. El sikhismo afirma, sin embargo, que todos los seres que se han vuelto uno con Dios son considerados sinónimos de Dios. Como tal, el Sant, el Guru y Dios plenamente realizados son considerados uno. [72]
Thelema es un nuevo movimiento religioso con una lista de santos que incluye individuos como Roger Bacon . [73]
otras iglesias cristianas, la ortodoxa rusa mantiene una vigorosa devoción a los santos, especialmente a los padres de la iglesia primitiva y a los mártires. En raras ocasiones, se añaden nuevos nombres (normalmente monjes u obispos) a su lista tradicional de santos... Algo parecido a este culto continúa entre los anglicanos y los luteranos, que mantienen días festivos y calendarios de santos. Pero mientras que los anglicanos no tienen ningún mecanismo para reconocer nuevos santos, los luteranos de vez en cuando sí recomiendan informalmente nuevos nombres (Da Hammarskjöld, Dietrick Bonhoeffer y el Papa Juan XXIII son adiciones recientes) para la acción de gracias y el recuerdo de los fieles. El santo, entonces, es una figura familiar en todas las religiones del mundo. Pero sólo la Iglesia Católica Romana tiene un proceso formal, continuo y altamente racionalizado para "hacer" santos.
Los historiadores de la religión han liberado la categoría de santidad de sus asociaciones cristianas más estrechas y han empleado el término de una manera más general para referirse al estado de santidad especial que muchas religiones atribuyen a ciertas personas. El
ḥasīd
o
tsaddiq
judío , el
waliy musulmán, el
fravashi
zoroastriano , el
rsi
o
gurú
hindú , el
arahant
o
bodhisattva
budista , el
shengren
taoísta ,
el
kami
sintoísta y otros han sido todos mencionados como santos.
El sintoísmo, la religión nativa japonesa, se ocupa de la veneración de la naturaleza y del culto a los antepasados; no tiene santos según los estándares de perfección ética o de desempeño excepcionalmente meritorio. Según la creencia sintoísta, cada persona después de su muerte se convierte en un kami, un ser sobrenatural que continúa teniendo un papel en la vida de la comunidad, la nación y la familia. Los hombres buenos se convierten en kamis buenos y beneficiosos, los hombres malos se convierten en perniciosos. Ser elevado a la condición de ser divino no es un privilegio exclusivo de aquellos con cualidades santas, ya que los hombres malvados también se convierten en kamis. Sin embargo, en el sintoísmo existen santos míticos venerados, como Ōkuninushi ("Maestro de la Gran Tierra") y Sukuma-Bikona (una deidad enana), que son considerados los descubridores y mecenas de la medicina, la magia y el arte de preparar arroz.
La veneración de los santos es un fenómeno universal. Todos los credos monoteístas y politeístas contienen algo de su dimensión religiosa...
el Artículo XXII decía en parte... "La doctrina romana concerniente a... la invocación de los santos, es una cosa vanamente inventada y no basada en ninguna garantía de la Escritura, sino más bien repugnante a la palabra de Dios". El término "doctrina Romanensium" o doctrina romana fue sustituida por la "doctrina scholasticorum" de la doctrina de los autores de la escuela en 1563 para actualizar la condenación posterior al Concilio de Trento. Como escribe EJ Bicknell, la invocación puede significar cualquiera de dos cosas: la simple petición a un santo para que rece (interceda), 'ora pro nobis', o una petición de algún beneficio particular. En la época medieval, los santos habían llegado a ser considerados como los autores de bendiciones. Tal punto de vista fue condenado, pero el primero fue afirmado.
[E]ste día llegamos a uno de los puntos culminantes del año cristiano: el Día de Todos los Santos.
