Jesús [e] ( c. 6 a 4 a. C. – 30 o 33 d. C. ), también conocido como Jesucristo , [f] Jesús de Nazaret y muchos otros nombres y títulos , fue un predicador y líder religioso judío del primer siglo . [10] Es la figura central del cristianismo , la religión más grande del mundo . La mayoría de los cristianos creen que Jesús es la encarnación de Dios Hijo y el esperado mesías , o Cristo , un descendiente de la línea davídica que está profetizada en el Antiguo Testamento .
Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad coinciden en que Jesús existió históricamente . [g] Los relatos de la vida de Jesús están contenidos en los Evangelios , especialmente en los cuatro Evangelios canónicos del Nuevo Testamento . La investigación académica ha producido diversos puntos de vista sobre la fiabilidad histórica de los Evangelios y en qué medida reflejan al Jesús histórico . [18] [h] [21] [22]
Jesús fue circuncidado a los ocho días de edad, fue bautizado por Juan el Bautista cuando era un adulto joven y, después de 40 días y noches de ayuno en el desierto, comenzó su propio ministerio . Fue un maestro itinerante que interpretaba la ley de Dios con autoridad divina y a menudo se lo llamaba " rabino ". [23] Jesús a menudo debatía con otros judíos sobre la mejor manera de seguir a Dios , participaba en curaciones, enseñaba en parábolas y reunía seguidores, entre los cuales doce fueron designados como sus apóstoles elegidos . Fue arrestado en Jerusalén y juzgado por las autoridades judías , [24] entregado al gobierno romano y crucificado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . Después de su muerte, sus seguidores se convencieron de que resucitó de entre los muertos y, tras su ascensión, la comunidad que formaron finalmente se convirtió en la Iglesia cristiana primitiva que se expandió como un movimiento mundial . [25] Se plantea la hipótesis de que los relatos de sus enseñanzas y su vida se conservaron inicialmente por transmisión oral , que fue la fuente de los Evangelios escritos. [26]
La teología cristiana incluye las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo , nació de una virgen llamada María , realizó milagros , fundó la Iglesia cristiana , murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación del pecado , resucitó de entre los muertos y ascendió al cielo , desde donde regresará . Comúnmente, los cristianos creen que Jesús permite a las personas reconciliarse con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos , ya sea antes o después de su resurrección corporal , un evento vinculado a la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana . La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, el segundo de los tres prosopons de la Trinidad . [i] El nacimiento de Jesús se celebra anualmente, generalmente el 25 de diciembre, [j] como Navidad . Su crucifixión se honra el Viernes Santo y su resurrección el Domingo de Pascua . La era del calendario más utilizada en el mundo —en la que el año actual es 2024 d. C. (o 2024 d. C. )— se basa en la fecha aproximada del nacimiento de Jesús . [27]
Jesús también es venerado en el Islam , la Fe Bahá'í y la Fe Drusa . En el Islam , Jesús (a menudo referido por su nombre coránico ʿĪsā ) es considerado el penúltimo profeta de Dios y el mesías , que regresará antes del Día del Juicio . Los musulmanes creen que Jesús nació de la virgen María , pero no era Dios ni un hijo de Dios. La mayoría de los musulmanes no creen que fue asesinado o crucificado , sino que Dios lo elevó al Cielo mientras aún estaba vivo . [k] En contraste, el judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el Mesías esperado, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas , no fue ungido legalmente y no fue divino ni resucitado.
Un judío típico en el tiempo de Jesús tenía un solo nombre , a veces seguido por la frase "hijo de [nombre del padre]" , o la ciudad natal del individuo. [28] Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret ". [l] Los vecinos de Jesús en Nazaret se referían a él como "el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago y José y Judas y Simón ", "el hijo del carpintero", o " el hijo de José "; en el Evangelio de Juan, el discípulo Felipe se refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret".
El nombre español Jesús , del griego Iēsous , es una traducción de Josué (hebreo Yehoshua , más tarde Yeshua ), y no era poco común en Judea en la época del nacimiento de Jesús. La etimología popular relacionaba los nombres Yehoshua y Yeshua con el verbo que significa "salvar" y el sustantivo "salvación". [29] El Evangelio de Mateo habla de un ángel que se le apareció a José y le ordenó "que le pusiera por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados". [30]
Desde los primeros tiempos del cristianismo, los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". [31] La palabra Cristo era un título u oficio ("el Cristo"), no un nombre de pila. [32] [33] Deriva del griego Χριστός ( Christos ), [34] [35] una traducción del hebreo mashiakh ( משיח ) que significa " ungido ", y suele transcribirse al español como " mesías ". [36] En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se utilizaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa. [37]
Los cristianos de la época designaban a Jesús como "el Cristo" porque creían que era el mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. En el uso posbíblico, Cristo pasó a ser visto como un nombre, una parte de "Jesucristo". Los étimos del término cristiano (que significa seguidor de Cristo) se han utilizado desde el siglo I. [38]
Los cuatro evangelios canónicos ( Mateo , Marcos , Lucas y Juan ) son las fuentes más importantes para la vida y el mensaje de Jesús. [28] Pero otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave en su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11 :23-26. [39] [40] [41] [42] Los Hechos de los Apóstoles [43] se refieren al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por Juan el Bautista . [44] [45] [10] Hechos 1:1-11 [46] dice más sobre la Ascensión de Jesús [47] que los evangelios canónicos. [48] En las indiscutibles cartas paulinas , que fueron escritas antes que los Evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces. [49] [m]
Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no están en el Nuevo Testamento. Entre ellos se encuentran el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Judas , el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos . La mayoría de los estudiosos concluyen que estos fueron escritos mucho más tarde y son relatos menos fiables que los evangelios canónicos. [52] [53] [54]
Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno de ellos de un autor diferente. Los autores de los evangelios son seudónimos, atribuidos por la tradición a los cuatro evangelistas , cada uno con estrechos vínculos con Jesús: [55] Marcos por Juan Marcos , un colaborador de Pedro ; [56] Mateo por uno de los discípulos de Jesús; [55] Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; [55] y Juan por otro de los discípulos de Jesús, [55] el " discípulo amado ". [57]
Según la prioridad marcana , el primer evangelio que se escribió fue el de Marcos (60-75 d. C.), seguido del de Mateo (65-85 d. C.), el de Lucas (65-95 d. C.) y el de Juan (75-100 d. C.). [58] La mayoría de los estudiosos coinciden en que los autores de Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como fuente para sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten algún contenido que no se encuentra en Marcos, muchos estudiosos suponen que utilizaron otra fuente (comúnmente llamada la « fuente Q ») además de Marcos. [59]
Un aspecto importante del estudio de los Evangelios es el género literario en el que se enmarcan. El género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". [60] El hecho de que los autores de los Evangelios se propusieran escribir novelas, mitos, historias o biografías tiene un tremendo impacto en la forma en que deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los Evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua. [61] [62] [63] Aunque no está exento de críticas, [64] la posición de que los Evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los eruditos actuales. [65] [66]
En cuanto a la exactitud de los relatos, los puntos de vista van desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, [67] hasta dudar de si son históricamente confiables en varios puntos, [68] hasta considerar que brindan muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. [69] [70] Según un amplio consenso académico, los Evangelios sinópticos (los primeros tres: Mateo, Marcos y Lucas) son las fuentes de información más confiables sobre Jesús. [71] [72] [28]
Mateo, Marcos y Lucas son conocidos como los Evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"), [73] [74] [75] porque son similares en contenido, disposición narrativa, lenguaje y estructura de párrafos, y uno puede colocarlos fácilmente uno al lado del otro y comparar sinópticamente lo que hay en ellos. [73] [74] [76] Los eruditos generalmente coinciden en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los Evangelios sinópticos y el Evangelio de Juan. [77] Si bien el flujo de muchos eventos (por ejemplo, el bautismo de Jesús, la transfiguración , la crucifixión y las interacciones con sus apóstoles ) se comparten entre los Evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración y el exorcismo de demonios por parte de Jesús [78] no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como la purificación del templo . [79]
Los sinópticos destacan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios , cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios . [56] Es un hacedor de milagros incansable, siervo tanto de Dios como del hombre. [80] Este breve evangelio recoge algunas de las palabras o enseñanzas de Jesús. [56] El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios tal como se revela en el Antiguo Testamento, y el Señor de la Iglesia. [81] Él es el " Hijo de David ", un "rey", y el Mesías. [80] [82] Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. [83] Es el amigo de los pecadores y marginados, que vino a buscar y salvar a los perdidos. [80] Este evangelio incluye parábolas bien conocidas, como la del Buen Samaritano y la del Hijo Pródigo . [83]
El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación de la Palabra divina ( Logos ). [84] Como la Palabra, Jesús estaba eternamente presente con Dios, activo en toda la creación y la fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. [84] Jesús no sólo es más grande que cualquier profeta humano del pasado, sino más grande de lo que cualquier profeta podría ser. Él no sólo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios. [85] En el Evangelio de Juan, Jesús revela su papel divino públicamente. Aquí él es el Pan de Vida , la Luz del Mundo , la Vid Verdadera y más. [80]
En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. [86] Como se afirma en Juan 21:25, los Evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los eventos en la vida de Jesús. [87] Los relatos fueron escritos principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo , con las líneas de tiempo como una consideración secundaria. [88] A este respecto, es digno de mención que los Evangelios dedican aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén , conocida como la Pasión . [89] Los Evangelios no proporcionan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, pero es posible extraer de ellos una imagen general de la historia de la vida de Jesús. [68] [86] [88]
Jesús era judío, [10] nacido de María , esposa de José . [90] Los evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos de su genealogía . Mateo traza la ascendencia de Jesús a Abraham a través de David . [91] [92] Lucas traza la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. [93] [94] Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente a partir de ese punto. Mateo tiene 27 generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene 42, con casi ninguna superposición entre los nombres en las dos listas. [n] [95] Se han propuesto varias teorías para explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes. [o]
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Mateo y Lucas describen cada uno el nacimiento de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía . El relato de Lucas enfatiza los eventos anteriores al nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre principalmente los posteriores al nacimiento y se centra en José. [96] [97] [98] Ambos relatos afirman que María estaba comprometida con un hombre llamado José, que descendía del rey David y no era su padre biológico, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús , según la cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de María cuando todavía era virgen. [99] [100] [101] Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas , de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras de la antigüedad, una paternidad dual, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o los lomos de David. [102] Al tomarlo como suyo , José le dará la descendencia davídica necesaria. [103] Algunos eruditos sugieren que Jesús tenía herencia levita de María, basándose en su relación de sangre con Isabel . [104]
En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada, [105] pero en el primero de los cuatro sueños de José un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María como su esposa porque su hijo fue concebido por el Espíritu Santo. [106] En Mateo 2: 1-12 , unos magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como Rey de los judíos . Lo encuentran en una casa de Belén. Herodes el Grande se entera del nacimiento de Jesús y, queriendo matarlo, ordena el asesinato de los niños varones en Belén y sus alrededores. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto , para luego regresar y establecerse en Nazaret . [106] [107] [108]
En Lucas 1:31-38, María se entera por el ángel Gabriel que concebirá y dará a luz un hijo llamado Jesús por la acción del Espíritu Santo. [97] [99] Cuando María está por dar a luz, ella y José viajan desde Nazaret a la casa ancestral de José en Belén para registrarse en el censo ordenado por César Augusto . Mientras están allí, María da a luz a Jesús, y como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre . [109] Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores , que van a Belén para ver a Jesús, y posteriormente difunden la noticia. [110] Lucas 2:21 cuenta cómo José y María hacen circuncidar a su bebé al octavo día después del nacimiento , y lo llaman Jesús, como Gabriel había ordenado a María. [111] Después de la presentación de Jesús en el Templo , José, María y Jesús regresan a Nazaret. [97] [99]
El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como Nazaret, un pueblo en Galilea en el actual Israel , donde vivió con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace mención de él a partir de entonces. [112] [113] Sus otros familiares, incluyendo su madre, María , sus cuatro hermanos Santiago , José , Judas y Simón , y sus hermanas sin nombre, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes. [114] Los abuelos maternos de Jesús se llaman Joaquín y Ana en el Evangelio de Santiago . [115] El Evangelio de Lucas registra que María era pariente de Isabel, la madre de Juan el Bautista. [116] Fuentes contemporáneas extrabíblicas consideran que Jesús y Juan el Bautista son primos segundos a través de la creencia de que Isabel era hija de Sobe , la hermana de Ana. [117] [118] [119]
El Evangelio de Marcos relata que al comienzo de su ministerio , Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. [120] La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo [121] porque la gente dice que está loco . [122] Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En el Evangelio de Juan, Jesús y su madre asisten a una boda en Caná , donde él realiza su primer milagro a petición de ella. [123] Más tarde, ella lo sigue hasta su crucifixión, y él expresa preocupación por su bienestar. [124]
En Marcos 6:3, Jesús es llamado τέκτων ( tektōn ), un término que tradicionalmente se entiende como carpintero pero que también podría referirse a los fabricantes de objetos de diversos materiales, incluidos los constructores. [125] [126] Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que haya recibido formación formal como escriba. [127]
El Evangelio de Lucas narra dos viajes de Jesús y sus padres a Jerusalén durante su infancia. Llegan al Templo de Jerusalén para la presentación de Jesús como un niño según la ley judía, donde un hombre llamado Simeón profetiza sobre Jesús y María. [128] Cuando Jesús, a la edad de doce años, desaparece en una peregrinación a Jerusalén para la Pascua , sus padres lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas, y la gente se sorprende de su comprensión y respuestas. María regaña a Jesús por su desaparición, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre". [129]
Los evangelios sinópticos describen el bautismo de Jesús en el río Jordán y las tentaciones que sufrió mientras pasaba cuarenta días en el desierto de Judea , como preparación para su ministerio público . [130] Los relatos del bautismo de Jesús están todos precedidos por información sobre Juan el Bautista . [131] [132] [133] Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y alentando la entrega de limosnas a los pobres [134] mientras bautiza a la gente en el área del río Jordán alrededor de Perea y predice la llegada de alguien "más poderoso" que él. [135] [136]
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En el Evangelio de Marcos, Juan el Bautista bautiza a Jesús, y cuando sale del agua ve al Espíritu Santo descender hacia él como una paloma y una voz viene del cielo declarándolo Hijo de Dios. [137] Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del Cielo llama a Jesús "Hijo", el otro es la Transfiguración . [138] [139] El espíritu luego lo conduce al desierto donde es tentado por Satanás . [140] Jesús luego comienza su ministerio en Galilea después del arresto de Juan. [141]
En el Evangelio de Mateo, cuando Jesús se acerca a él para ser bautizado, Juan protesta diciendo: «Yo necesito ser bautizado por ti». [142] Jesús le ordena que continúe con el bautismo «para cumplir toda justicia». [143] Mateo detalla tres tentaciones que Satanás le ofrece a Jesús en el desierto. [144]
En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo desciende como una paloma después de que todos han sido bautizados y Jesús está orando . [145] Más tarde, Juan reconoce implícitamente a Jesús después de enviar a sus seguidores a preguntar por él. [146] Lucas también describe tres tentaciones recibidas por Jesús en el desierto, antes de comenzar su ministerio en Galilea. [147]
El Evangelio de Juan omite el bautismo y la tentación de Jesús. [148] Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús. [149] [150] Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero sacrificial de Dios , y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. [72] Antes de que Juan sea encarcelado, Jesús lleva a sus seguidores a bautizar también a discípulos, [151] y ellos bautizan a más personas que Juan. [152]
Los Sinópticos describen dos escenarios geográficos distintos en el ministerio de Jesús. El primero tiene lugar al norte de Judea , en Galilea, donde Jesús lleva a cabo un ministerio exitoso, y el segundo muestra a Jesús rechazado y asesinado cuando viaja a Jerusalén. [23] A menudo llamado " rabino ", [23] Jesús predica su mensaje oralmente. [26] Cabe destacar que Jesús prohíbe a quienes lo reconocen como el mesías hablar de él, incluidas las personas a las que sana y los demonios que exorciza (véase El secreto mesiánico ). [153]
Juan describe el ministerio de Jesús como algo que se desarrollaba en gran medida en Jerusalén y sus alrededores, más que en Galilea; y la identidad divina de Jesús es proclamada abiertamente y reconocida inmediatamente. [85]
Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio galileo comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás . Jesús predica en Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos , que eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encuentran y comienzan a viajar con él. [133] [154] Este período incluye el Sermón del Monte , uno de los principales discursos de Jesús, [154] [155] así como la calma de la tormenta , la alimentación de los 5.000 , caminar sobre el agua y una serie de otros milagros y parábolas . [156] Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración. [157] [158]
Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perea , regresa a la zona donde fue bautizado, aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea a lo largo del río Jordán . [159] [160] [161] El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús en la ciudad el Domingo de Ramos . [162] En los Evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo y Judas negocia traicionarlo . Este período culmina en la Última Cena y el Discurso de Despedida . [131] [162] [163]
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Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra doce apóstoles . En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús sólo les pidió brevemente que se unieran a él, se describe a los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, como personas que consintieron inmediatamente y abandonaron sus redes y barcas para hacerlo. [164] En Juan, los dos primeros apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios; los dos lo oyen y siguen a Jesús. [165] [166] Además de los doce apóstoles, la apertura del pasaje del Sermón de la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos. [167] Además, en Lucas 10:1-16 Jesús envía a 70 o 72 de sus seguidores en parejas para preparar las ciudades para su futura visita. Se les instruye a aceptar la hospitalidad, sanar a los enfermos y difundir la palabra de que el Reino de Dios está llegando. [168]
En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No entienden los milagros de Jesús, [169] sus parábolas, [170] ni lo que significa "resucitar de entre los muertos". [171] Cuando más tarde arrestan a Jesús, lo abandonan. [153]
En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas , [172] acerca del Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos ). El Reino es descrito como inminente [173] y ya presente en el ministerio de Jesús. [174] Jesús promete la inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje. [175] Habla del " Hijo del hombre ", una figura apocalíptica que vendrá a reunir a los elegidos. [28]
Jesús llama a las personas a arrepentirse de sus pecados y a dedicarse completamente a Dios. [28] Él les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía , aunque algunos perciben que él mismo ha quebrantado la ley, por ejemplo con respecto al sábado . [28] Cuando se le pregunta cuál es el mandamiento más grande, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente... Y un segundo es semejante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo ' " . [176] Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a tus enemigos , abstenerse del odio y la lujuria, poner la otra mejilla y perdonar a las personas que han pecado contra ti. [177] [178]
El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no sólo como su propia predicación, sino como revelación divina . Juan el Bautista, por ejemplo, afirma en Juan 3:34: «El que Dios ha enviado habla las palabras de Dios, porque da el Espíritu sin medida». En Juan 7:16 Jesús dice: «Mi enseñanza no es mía, sino de aquel que me envió». Afirma lo mismo en Juan 14:10: «¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que yo os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras». [179] [180]
Aproximadamente 30 parábolas forman alrededor de un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. [179] [181] Las parábolas aparecen dentro de sermones más largos y en otros lugares de la narrativa. [182] A menudo contienen simbolismo y generalmente relacionan el mundo físico con el espiritual . [183] [184] Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. [185] Algunas de sus parábolas, como el Hijo pródigo , [186] son relativamente simples, mientras que otras, como la Semilla que crece , [187] son sofisticadas, profundas y abstrusas. [188] Cuando sus discípulos le preguntan por qué habla en parábolas al pueblo, Jesús responde que a los discípulos elegidos se les ha dado «conocer los secretos del reino de los cielos», a diferencia del resto de su pueblo, «porque al que tiene, se le dará más y tendrá en abundancia; pero al que no tiene, se le privará aún más», y continúa diciendo que la mayoría de su generación ha desarrollado «corazones embotados» y, por tanto, son incapaces de comprender. [189]
En los relatos evangélicos, Jesús dedica gran parte de su ministerio a realizar milagros , especialmente curaciones. [190] Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros de sanación y milagros de la naturaleza. [191] [192] [193] Los milagros de sanación incluyen curas de dolencias físicas, exorcismos , [78] [194] y resurrecciones de muertos . [195] [ 196] [197] [198] Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza, e incluyen convertir el agua en vino , caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús afirma que sus milagros son de fuente divina. Cuando sus oponentes repentinamente lo acusan de realizar exorcismos por el poder de Beelzebú , el príncipe de los demonios, Jesús responde que los realiza por el "Espíritu de Dios" (Mateo 12:28) o "dedo de Dios", argumentando que toda la lógica sugiere que Satanás no dejaría que sus demonios ayudaran a los Hijos de Dios porque dividiría la casa de Satanás y traería su reino a la desolación; además, pregunta a sus oponentes que si exorciza por Beelzebú , "¿por quién los expulsan sus hijos?" [199] [28] [200] En Mateo 12:31-32, continúa diciendo que mientras que todo tipo de pecado, "incluso los insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", serán perdonados, quien insulte la bondad (o "El Espíritu Santo ") nunca será perdonado; llevan la culpa de su pecado para siempre.
En Juan, los milagros de Jesús se describen como "señales", realizadas para probar su misión y divinidad. [201] [202] En los Sinópticos, cuando algunos maestros de la Ley y algunos fariseos le pidieron que diera señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se negó, [201] diciendo que ninguna señal vendrá a la gente corrupta y malvada excepto la señal del profeta Jonás . También, en los Evangelios Sinópticos, las multitudes responden regularmente a los milagros de Jesús con asombro y lo presionan para que sane a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús es presentado como libre de presiones por las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. [203] Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago. [204] Los episodios del evangelio que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también incluyen a menudo enseñanzas, y los milagros mismos implican un elemento de enseñanza. [205] [206] Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la curación de los diez leprosos y la resurrección de la hija de Jairo , por ejemplo, se dice a los beneficiarios que su curación se debió a su fe. [207] [208]
Hacia la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos acontecimientos significativos: la confesión de Pedro y la transfiguración de Jesús. [158] [209] [138] [139] Estos dos acontecimientos no se mencionan en el evangelio de Juan. [210]
En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: «Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo». [211] [212] [213] Jesús afirma que la confesión de Pedro es una verdad divinamente revelada. [214] [215] Después de la confesión, Jesús les cuenta a sus discípulos acerca de su próxima muerte y resurrección. [216]
En la Transfiguración, [217] [138] [139] [158] Jesús lleva a Pedro y a otros dos apóstoles a una montaña sin nombre, donde «se transfiguró ante ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron de un blanco resplandeciente». [218] Una nube luminosa aparece alrededor de ellos, y una voz desde la nube dice: «Éste es mi Hijo, el Amado; en él me complazco; escúchenlo». [219] [138]
La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos, [89] comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión. [131] [162]
En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje a través de Perea y Judea que Jesús comenzó en Galilea. [162] Jesús monta un burro joven en Jerusalén, lo que refleja el cuento del burro del Mesías , un oráculo del Libro de Zacarías en el que el humilde rey de los judíos entra en Jerusalén de esta manera. [220] [56] La gente a lo largo del camino coloca mantos y pequeñas ramas de árboles (conocidas como hojas de palma ) frente a él y cantan parte del Salmo 118:25-26. [221] [222] [223] [224]
Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo , acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones con sus actividades comerciales. Luego profetiza sobre la destrucción venidera, incluyendo falsos profetas, guerras, terremotos, desórdenes celestiales, persecución de los fieles, la aparición de una "abominación desoladora" y tribulaciones insoportables. [225] El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas las partes de la tierra. [226] Jesús advierte que estos prodigios ocurrirán durante la vida de los oyentes. [227] [153] En Juan, la purificación del Templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final. [228] [85]
Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas . [222] [224] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , llega a un acuerdo secreto con los ancianos judíos, acordando traicionar a Jesús a cambio de 30 monedas de plata . [229] [230]
El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana Santa. [231] [120] En Betania , un pueblo cercano a Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos . Esta potente señal [85] aumenta la tensión con las autoridades, [162] que conspiran para matarlo. [232] [120] María de Betania unge los pies de Jesús, prefigurando su sepultura. [233] Jesús hace entonces su entrada mesiánica en Jerusalén. [120] Las multitudes que vitorean a Jesús cuando entra en Jerusalén aumentan la animosidad entre él y el establishment. [162] En Juan, Jesús ya ha limpiado el Segundo Templo durante una visita anterior a Jerusalén con motivo de la Pascua. Juan relata a continuación la Última Cena de Jesús con sus discípulos. [120]
La Última Cena es la última comida que Jesús compartió con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; la Primera Epístola de Pablo a los Corintios [234] también hace referencia a ella. [41] [42] [235] Durante la cena, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. [236] A pesar de la afirmación de cada apóstol de que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26:23-25 y Juan 13:26-27 identifican específicamente a Judas como el traidor. [41] [42] [236]
En los Sinópticos, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: «Este es mi cuerpo, que es entregado por vosotros». Luego les hace beber a todos de una copa, diciendo: «Esta copa que se derrama por vosotros es la nueva alianza en mi sangre». [237] [41] [238] El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos acontecimientos. [239] Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los estudiosos coinciden en que Juan 6:22-59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narraciones de la institución en los Evangelios Sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena. [240]
En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará conocerlo tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. [241] [242] En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena. [243] En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán. [244] [245] El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies de sus discípulos después de la cena. [107] Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14-17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de Despedida y son una fuente significativa de contenido cristológico . [246] [247]
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En los Sinópticos, Jesús y sus discípulos van al huerto de Getsemaní , donde Jesús reza para que se le evite la terrible experiencia que le espera. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los sumos sacerdotes, los escribas y los ancianos. Besa a Jesús para identificarlo ante la multitud, que luego arresta a Jesús . En un intento de detenerlos, un discípulo anónimo de Jesús usa una espada para cortar la oreja de un hombre de la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden, y Pedro, cuando es interrogado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro oye el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Pedro entonces llora amargamente. [245] [153] [241]
En Juan 18:1-11, Jesús no reza para que se le evite la crucifixión, ya que el evangelio lo describe como alguien que apenas se vio afectado por esa debilidad humana. [248] Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del Templo. [249] En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y los oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.
Después de su arresto, Jesús es llevado tarde en la noche a la residencia privada del sumo sacerdote, Caifás , quien había sido instalado por el predecesor de Pilato, el procurador romano Valerio Grato . [250] El Sanedrín era un cuerpo judicial judío. [251] Los relatos de los evangelios difieren en los detalles de los juicios . [252] En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás, donde es burlado y golpeado esa noche. Temprano a la mañana siguiente, los principales sacerdotes y escribas llevan a Jesús a su concilio. [253] [254] [255] Juan 18:12-14 afirma que Jesús es llevado primero ante Anás , el suegro de Caifás, y luego ante el sumo sacerdote. [253] [254] [255]
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Durante el proceso, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy infrecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que lleva a un oficial a abofetearlo. En Mateo 26,62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No tienes ninguna respuesta?" [253] [254] [255] En Marcos 14,61, el sumo sacerdote pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?". Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre . [28] Esto provoca que Caifás rasgue su propio manto con ira y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: [28] [256] en Mateo 26,64, responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22,70 dice: "Tú dices que soy yo". [257] [258]
Los ancianos judíos llevan a Jesús al tribunal de Pilato y piden al gobernador romano, Poncio Pilato , que juzgue y condene a Jesús por varias acusaciones: subvertir la nación, oponerse al pago de tributos, afirmar ser Cristo, un rey y afirmar ser el hijo de Dios. [259] [255] El uso de la palabra "rey" es central en la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36, Jesús afirma "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. [260] [261] En Lucas 23:7-15, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, queda bajo la jurisdicción de Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea. [262] [263] Pilato envía a Jesús a Herodes para que sea juzgado, [264] pero Jesús no dice casi nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen un manto caro para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, [262] quien entonces convoca a los ancianos judíos y anuncia que «no ha hallado culpable a este hombre». [264]
Observando una costumbre pascual de la época, Pilato permite que un prisionero elegido por la multitud sea liberado. Les da a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : 'padre'). [265] Persuadidos por los ancianos, [266] la multitud elige liberar a Barrabás y crucificar a Jesús. [267] Pilato escribe un cartel en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para que sea fijado en la cruz de Jesús, [268] [269] luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos. Lo golpearon y lo insultaron antes de llevarlo al Calvario , [270] también llamado Gólgota, para la crucifixión. [253] [255] [271]
La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de los juicios, Jesús es llevado al Calvario cargando su cruz ; la ruta que tradicionalmente se cree que tomó se conoce como la Vía Dolorosa . Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo ayuda, después de haber sido obligado por los romanos a hacerlo. [272] [273] En Lucas 23:27-28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo seguía que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. [272] En el Calvario, a Jesús se le ofrece una esponja empapada en un brebaje que generalmente se ofrece como analgésico . Según Mateo y Marcos, la rechaza. [272] [273]
Los soldados crucifican a Jesús y echan a suertes sus vestidos. Sobre la cabeza de Jesús, en la cruz, se encuentra la inscripción de Pilato: «Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». Los soldados y los transeúntes se burlan de él por ello. Junto con Jesús son crucificados dos ladrones convictos. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. [272] [274] [275] Jesús le dice a este último: «hoy estarás conmigo en el paraíso». [276] Los cuatro evangelios mencionan la presencia de un grupo de discípulas de Jesús en la crucifixión. En Juan, Jesús ve a su madre María y al discípulo amado y le dice que cuide de ella. [277]
En Juan 19:33-34, los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones para acelerar su muerte, pero no las de Jesús, pues ya estaba muerto. En cambio, un soldado perfora el costado de Jesús con una lanza , y sale sangre y agua . [274] Los sinópticos informan de un período de oscuridad , y la pesada cortina del Templo se rasga cuando Jesús muere. En Mateo 27:51-54, un terremoto abre las tumbas. En Mateo y Marcos, aterrorizado por los acontecimientos, un centurión romano afirma que Jesús era el Hijo de Dios . [272] [278]
Ese mismo día, José de Arimatea , con el permiso de Pilato y con la ayuda de Nicodemo , baja el cuerpo de Jesús de la cruz , lo envuelve en una tela limpia y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca . [272] En Mateo 27:62-66, al día siguiente los principales sacerdotes judíos piden a Pilato que se asegure la tumba, y con el permiso de Pilato los sacerdotes colocan sellos en la gran piedra que cubre la entrada. [272] [279]
Los Evangelios no describen el momento de la resurrección de Jesús , sino el descubrimiento de su tumba vacía y varias apariciones de Jesús, con claras diferencias en cada narración. [280]
En los cuatro Evangelios, María Magdalena va al sepulcro el domingo por la mañana, sola o con una o varias mujeres más . [281] El sepulcro está vacío, con la piedra removida, y hay uno o dos ángeles, según los relatos. En los Sinópticos, se les dice a las mujeres que Jesús no está aquí y que ha resucitado. [282] En Marcos y Mateo, el ángel también les ordena que digan a los discípulos que se reúnan con Jesús en Galilea. [283] En Lucas, Pedro visita el sepulcro después de que le dicen que está vacío. [284] En Juan, va allí con el discípulo amado. [285] Mateo menciona guardias romanos en el sepulcro, [286] que informan a los sacerdotes de Jerusalén lo que sucedió. Los sacerdotes los sobornan para que digan que los discípulos robaron el cuerpo de Jesús durante la noche. [287]
Los cuatro Evangelios describen luego varias apariciones de Jesús en su cuerpo resucitado. Jesús se revela primero a María Magdalena en Marcos 16:9 y Juan 20:14-17, [288] junto con "la otra María" en Mateo 28:9, [289] mientras que en Lucas la primera aparición reportada es a dos discípulos que se dirigían a Emaús . [290] Jesús luego se revela a los once discípulos, en Jerusalén o en Galilea. [291] En Lucas 24:36-43, come y les muestra sus heridas tangibles para demostrar que no es un espíritu. [292] También se las muestra a Tomás para terminar con sus dudas , en Juan 20:24-29. [293] En los Sinópticos, Jesús encarga a los discípulos difundir el mensaje del evangelio a todas las naciones, [107] [294] mientras que en Juan 21 , le dice a Pedro que cuide de sus ovejas. [48] [295]
La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24:50-53, Hechos 1:1-11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles , cuarenta días después de la Resurrección, mientras los discípulos observaban, "fue levantado, y una nube lo ocultó de sus ojos". 1 Pedro 3:22 afirma que Jesús ha "subido al cielo y está a la diestra de Dios". [48]
Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a "Jesús de pie a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. [296] En el camino a Damasco , el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y oír una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". [297] En Hechos 9:10-18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para sanar a Pablo. [298] El libro del Apocalipsis incluye una revelación de Jesús sobre los últimos días de la Tierra . [299]
Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles , eran todos judíos, ya sea por nacimiento o por conversión , para lo cual se utiliza el término bíblico " prosélito ", [300] y los historiadores se refieren a ellos como cristianos judíos . El mensaje evangélico primitivo se difundió oralmente , probablemente en arameo , [301] pero casi inmediatamente también en griego . [302] Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana estaba centrada en Jerusalén y que entre sus líderes se encontraban Pedro , Santiago, el hermano de Jesús , y Juan el Apóstol . [303]
Después de su conversión , el apóstol Pablo difundió las enseñanzas de Jesús a varias comunidades no judías en toda la región del Mediterráneo oriental. Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento . [304] A finales del siglo I , el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, que a su vez se perfeccionó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo . [305]
Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos indican que los primeros cristianos generalmente usaban y reverenciaban la Biblia hebrea (el Tanaj ) como texto religioso , principalmente en las traducciones griega ( Septuaginta ) o aramea ( Targum ). [306]
Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento . Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para tratar de comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, fueron escritos probablemente entre el 50 y el 120 d. C. [307]
Antes de la Ilustración , los Evangelios eran considerados generalmente como relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido eruditos que cuestionan la fiabilidad de los Evangelios y establecen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús de la historia. [308] Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas separadas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. [78] [309] Si bien existe un amplio acuerdo académico sobre la existencia de Jesús, [g] y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, [p] los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los relatos evangélicos. [311] [312]
Los enfoques para la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios se aceptaban como evidencia confiable siempre que fuera posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX, donde casi nada sobre Jesús se aceptaba como histórico. [313] En la década de 1950, cuando la segunda búsqueda del Jesús histórico ganó impulso, los enfoques minimalistas se desvanecieron, y en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una pequeña minoría. [314] [315] Aunque una creencia en la inerrancia de los Evangelios no puede apoyarse históricamente, muchos académicos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, ciertos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables". [314] [316] [317] La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se centra, por tanto, en identificar los elementos más probables. [318] [319]
En el año 6 d. C., Judea , Idumea y Samaria pasaron de ser un reino cliente herodiano del Imperio romano a una provincia imperial, también llamada Judea . Un prefecto romano , en lugar de un rey cliente, gobernaba la tierra. El prefecto gobernaba desde Cesarea Marítima , dejando Jerusalén al mando del Sumo Sacerdote de Israel . Como excepción, el prefecto iba a Jerusalén durante las festividades religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea , pero la ley y la práctica romanas permitían a los judíos permanecer separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social. [28]
Esta fue la era del judaísmo helenístico , que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística . Hasta la caída del Imperio romano de Occidente y las conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico fueron Alejandría (Egipto) y Antioquía (actualmente sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos de la zona de Oriente Medio y el norte de África , ambos fundados a finales del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno . El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el Período del Segundo Templo , donde hubo conflicto entre helenizadores y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes ). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío ; las traducciones del Tárgum al arameo también se generaron durante esta era, ambas debido al declive del conocimiento del hebreo. [320]
Los judíos basaban su fe y su práctica religiosa en la Torá , cinco libros que, según se dice, Dios le había dado a Moisés . Los tres partidos religiosos más importantes eran los fariseos , los esenios y los saduceos . En conjunto, estos partidos representaban sólo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban con ansias el momento en que Dios los liberaría de sus gobernantes paganos, posiblemente mediante una guerra contra los romanos. [28]
Los estudiosos del Nuevo Testamento se enfrentan a un desafío formidable cuando analizan los Evangelios canónicos. [322] Los Evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público mientras omiten muchos detalles de su vida. [322]
Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. [322] Los eruditos consideran que los Evangelios son fuentes de información comprometidas porque los escritores estaban tratando de glorificar a Jesús. [68] Ed Sanders afirma que las fuentes sobre la vida de Jesús son mejores que las fuentes que los eruditos tienen sobre la vida de Alejandro Magno . [68]
Los eruditos utilizan una serie de criterios, como el criterio de atestación independiente , el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los acontecimientos. [323] La historicidad de un acontecimiento también depende de la fiabilidad de la fuente; de hecho, los Evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Marcos, que es probablemente el evangelio escrito más antiguo, ha sido considerado durante muchas décadas el más preciso históricamente. [324] Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los Evangelios sinópticos y, por lo tanto, generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos también reconocen que puede contener un núcleo de material más antiguo tan valioso históricamente como la tradición sinóptica o incluso más. [325]
Algunos eruditos (sobre todo el Seminario de Jesús ) creen que el Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testigo independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Tomás confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circuló de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q. [ 326] Sin embargo, la mayoría de los eruditos son escépticos sobre este texto y creen que debería datarse en el siglo II d. C. [327] [328]
Otros textos cristianos no canónicos seleccionados también pueden tener valor para la investigación histórica sobre Jesús. [72]
Las primeras fuentes no cristianas que dan fe de la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito . [q] [321] [330] El erudito en Josefo Louis Feldman ha afirmado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y solo un pequeño número de eruditos la discuten. [331] [332] Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilato en el libro 15 de su obra Anales . Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente. [333]
Las fuentes no cristianas son valiosas en dos sentidos. En primer lugar, demuestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca dudan de la existencia real de Jesús. En segundo lugar, presentan una imagen aproximada de Jesús que es compatible con la que se encuentra en las fuentes cristianas: que Jesús era un maestro, tenía reputación de hacedor de milagros, tenía un hermano llamado Santiago y murió de muerte violenta. [334]
La arqueología ayuda a los eruditos a entender mejor el mundo social de Jesús. [335] Trabajos arqueológicos recientes, por ejemplo, indican que Capernaúm , una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o un ágora . [336] [337] Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la visión académica de que Jesús abogó por el compartir recíproco entre los indigentes en esa área de Galilea. [336]
Jesús fue un judío galileo, [10] nacido a principios del siglo I, que murió en el año 30 o 33 d. C. en Judea . [338] El consenso general entre los académicos es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado según lo ordenado por el gobernador romano Poncio Pilato , [192] que ocupó el cargo del 26 al 36 d. C. [192]
Los Evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2:1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande , que murió alrededor del año 4 a. C., y Lucas 1:5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, [339] [340] aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el censo de Quirino que tuvo lugar diez años después. [341] [342] Lucas 3:23 afirma que Jesús tenía "unos treinta años" al comienzo de su ministerio , que según Hechos 10:37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registra en Lucas 3:1-2 como comenzado en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 d. C.). [340] [343] Al cotejar los relatos de los evangelios con datos históricos y utilizando varios otros métodos, la mayoría de los estudiosos llegan a una fecha de nacimiento para Jesús entre el 6 y el 4 a. C., [343] [344] pero algunos proponen estimaciones que incluyen un rango más amplio. [r]
El rango de fechas para el ministerio de Jesús ha sido estimado usando varios enfoques diferentes. [345] [346] Uno de ellos aplica la referencia en Lucas 3:1-2, Hechos 10:37-38, y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28-29 d.C. para el inicio del ministerio de Jesús. [347] Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27-29 d.C. usando la declaración sobre el templo en Juan 2:13-20, que afirma que el templo en Jerusalén estaba en su 46º año de construcción al inicio del ministerio de Jesús, junto con la declaración de Josefo [348] de que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado. [345] [349] Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías , basándose en los escritos de Josefo, y lo correlaciona con Mateo 14:4 y Marcos 6:18. [350] [351] Dado que la mayoría de los eruditos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías como el 28-35 d. C., esto arroja una fecha de alrededor del 28-29 d. C. [346]
Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los eruditos coinciden en que murió en el 30 o 33 d. C. [338] [352] Los Evangelios afirman que el evento ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 d. C. [353] [354] [355] La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles . [356] [357] Los astrónomos han tratado de estimar la fecha precisa de la crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando las fechas históricas de la Pascua , una fiesta basada en el calendario lunisolar hebreo . Las fechas más aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del año 30 d. C. y el 3 de abril del año 33 d. C. (ambas en sistema juliano ). [358]
Casi todos los historiadores (tanto modernos como históricos) coinciden en que Jesús fue una persona real que existió históricamente. [g] Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los aspectos básicos de la vida de Jesús. [359]
Muchos estudiosos coinciden en que José, el padre de Jesús, murió antes de que éste comenzara su ministerio. José no es mencionado en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6:3 los vecinos de Jesús se refieren a él como el "hijo de María" (los hijos eran generalmente identificados por sus padres). [360]
Según Theissen y Merz, es común que líderes carismáticos extraordinarios , como Jesús, entren en conflicto con sus familias comunes. [361] En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo, temiendo que esté loco (Marcos 3:20-34), y se piensa que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo habrían inventado. [362] Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. [361] El hermano de Jesús, Santiago, se convirtió en un líder de la Iglesia de Jerusalén. [363]
Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió del desarrollo teológico más que de eventos históricos. [364] A pesar de la opinión ampliamente aceptada de que los autores de los evangelios sinópticos se basaron unos en otros (el llamado problema sinóptico ), otros eruditos consideran significativo que el nacimiento virginal esté atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas. [365] [366] [367] [368] [369] [370]
Según EP Sanders , las narraciones del nacimiento en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas son los casos más claros de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. Marcus Borg coincide, explicando que "yo (y la mayoría de los eruditos principales) no vemos estas historias como históricamente factuales". [371] Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén , de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos Evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés , y el historiador Josefo informa sobre la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca que masacró a niños pequeños . [372] Las contradicciones entre los dos Evangelios probablemente ya eran evidentes para los primeros cristianos, puesto que los intentos de armonizar las dos narraciones ya están presentes en los primeros evangelios apócrifos de la infancia (el Evangelio de la infancia de Tomás y el Evangelio de Santiago ), que datan del siglo II d. C. [373] [374]
Los eruditos conservadores sostienen que, a pesar de la incertidumbre de los detalles, las narraciones del nacimiento en los evangelios se remontan a tradiciones históricas, o al menos mucho más antiguas, anteriores al evangelio. [375] [376] [377] [378] [379] Por ejemplo, según Ben Witherington :
Lo que encontramos en Mateo y Lucas no es la historia de un dios que desciende a la tierra y, bajo la apariencia de un hombre, se aparea con una mujer humana, sino más bien la historia de una concepción milagrosa sin la ayuda de ningún hombre, divino o de otro tipo. Como tal, esta historia no tiene precedentes ni en la literatura judía ni en la pagana. [380]
Sanders dice que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica sino en el deseo del autor de mostrar que Jesús era el salvador universal judío. [92] En cualquier caso, una vez que se estableció la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que descendía de David a través de José. [381] El Evangelio de Lucas informa que Jesús era un pariente de sangre de Juan el Bautista , pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión es inventada. [92] [382]
La mayoría de los eruditos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definitivo, junto con su crucifixión. [6] El teólogo James DG Dunn afirma que "reúnen un asentimiento casi universal" y "ocupan un lugar tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposibles de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [6] Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza , diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quería arrepentirse . [383] [384] Según Theissen y Merz, Jesús se inspiró en Juan el Bautista y tomó de él muchos elementos de su enseñanza. [385]
La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en otros lugares. [386] Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. [192] Los críticos judíos de Jesús consideraron que su ministerio era escandaloso porque festejaba con pecadores, confraternizaba con mujeres y permitía a sus seguidores arrancar espigas en sábado. [55] Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hubieran llevado a las autoridades judías a querer matar a Jesús. [387]
Según Ehrman, Jesús enseñó que el reino venidero era el objetivo apropiado de todos, no algo en esta vida. [388] Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a las tradiciones. [389] Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley era una necesidad apocalíptica. [389] Sus enseñanzas éticas exigían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y cuidar de los pobres. [390] Funk y Hoover señalan que eran típicos de Jesús los giros de frase paradójicos o sorprendentes, como aconsejar que, cuando se recibe un golpe en la mejilla, se ofrezca también la otra mejilla para que se golpee. [391] [392]
Los Evangelios presentan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón del Monte en el Evangelio de Mateo o el Sermón de la Llanura en Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente habían sido registradas sin contexto. [72] Si bien los milagros de Jesús encajan en el contexto social de la antigüedad , él los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. Segundo, los relacionó con la profecía del fin de los tiempos . [393]
Jesús eligió a doce discípulos (los "Doce"), [394] evidentemente como un mensaje apocalíptico . [395] Los tres sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. [395] Los doce discípulos podrían haber representado a las doce tribus originales de Israel , que serían restauradas una vez que se instituyera el gobierno de Dios. [395] Se dice que los discípulos debían ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero. [396] [395] Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote . En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo el gobierno al discípulo que lo traicionó. [395]
En Marcos, los discípulos apenas desempeñan otro papel que el negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con una fe completa, sus discípulos se muestran desconcertados y dubitativos. [397] Son un contraste entre Jesús y otros personajes. [397] Es probable que en Marcos se exageren los defectos de los discípulos, y en Mateo y Lucas los discípulos tienen una mejor representación. [397]
Sanders dice que la misión de Jesús no tenía que ver con el arrepentimiento , aunque reconoce que esta opinión es impopular. Sostiene que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento era el mensaje de Juan el Bautista y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comía hubieran estado arrepentidos. [398] Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios estaba dando generosamente a las personas una oportunidad de arrepentirse. [399]
Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el « Hijo del Hombre », vendría pronto en nubes de gloria para reunir a los elegidos. [400] Se refirió a sí mismo como un « hijo del hombre » en el sentido coloquial de «una persona», pero los estudiosos no saben si también se refería a sí mismo cuando se refería al «Hijo del Hombre» celestial. El apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al «Hijo del Hombre» como Jesús resucitado. [28]
Los Evangelios se refieren a Jesús no sólo como mesías, sino en la forma absoluta como "el Mesías" o, equivalentemente, "el Cristo". En el judaísmo primitivo, no se encuentra esta forma absoluta del título, sino sólo frases como "su mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar lugar al debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del Mesías. [401] La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en una figura de mesías y otras no. [402] Basándose en la tradición cristiana, Gerd Theissen plantea la hipótesis de que Jesús se veía a sí mismo en términos mesiánicos, pero no reivindicaba el título de "Mesías". [402] Bart Ehrman sostiene que Jesús se consideraba a sí mismo el Mesías, aunque en el sentido de que sería el rey del nuevo orden político que Dios instauraría, [403] no en el sentido en que la mayoría de la gente piensa hoy en día en el término. [404]
Alrededor del año 30 d. C., Jesús y sus seguidores viajaron desde Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua . [394] Jesús causó un disturbio en el Segundo Templo , [24] que era el centro de la autoridad religiosa y civil judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. [405] Jesús celebró una última cena con sus discípulos, que es el origen del Sacramento de la Sagrada Eucaristía . Sus palabras, tal como se registran en los evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios, no concuerdan del todo, pero esta cena parece haber señalado el lugar de Jesús en el venidero Reino de Dios cuando muy probablemente Jesús sabía que estaba a punto de ser asesinado, aunque es posible que todavía tuviera la esperanza de que Dios pudiera intervenir. [406]
Los Evangelios dicen que Jesús fue traicionado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran que este informe es altamente confiable. [148] Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato , el prefecto romano de Judea . [24] Pilato probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las élites del Templo para que Jesús fuera ejecutado. [407] Los líderes saduceos del sumo sacerdote del Templo hicieron ejecutar a Jesús más plausiblemente por razones políticas que por sus enseñanzas. [148] Es posible que lo hayan considerado una amenaza a la estabilidad, especialmente después de que causó un disturbio en el Segundo Templo. [148] [408] Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión. [409] La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho porque los primeros cristianos no habrían inventado la muerte dolorosa de su líder. [6] [410]
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Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que había vuelto a la vida, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los relatos de los evangelios se contradicen entre sí, lo que posiblemente sugiere una competencia entre quienes afirmaban haberlo visto primero, en lugar de un fraude deliberado. [411] Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. [359] Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino. [24]
Las investigaciones modernas sobre el Jesús histórico no han conducido a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. [412] Dada la escasez de fuentes históricas, generalmente es difícil para cualquier erudito construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. [69] [70] Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios. [311] [413]
Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, relativo al contexto judío de Jesús y a su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús era apocalíptico . La mayoría de los estudiosos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y Pablo el Apóstol . En contraste, ciertos destacados estudiosos norteamericanos, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico , uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico. [414] Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico , algunos estudiosos lo retratan como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social . [415] [416] Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen, y los eruditos que difieren en algunos atributos a veces coinciden en otros. [417]
Desde el siglo XVIII, los estudiosos han propuesto ocasionalmente que Jesús era un mesías político nacional, pero la evidencia de esta descripción es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era un zelote no encaja con los estratos más antiguos de la tradición sinóptica. [148]
Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [420] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , siendo el arameo predominante. [421] [422] Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [423] en el dialecto galileo . [424] [425] Además del arameo y el hebreo, es probable que también pudiera hablar en griego koiné . [426] [427] [428]
Los eruditos modernos coinciden en que Jesús era un judío de la Judea del siglo I. [ 429] Ioudaios en el griego del Nuevo Testamento [s] es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión ( judaísmo del Segundo Templo ), la etnicidad (de Judea) o ambas. [431] [432] [433] En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "plagada de dificultades", y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', rara vez la erudición aborda lo que significa ser 'judío'". [434]
El Nuevo Testamento no da ninguna descripción de la apariencia física de Jesús antes de su muerte; por lo general es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. [435] [436] [437] Jesús probablemente parecía un hombre judío típico de su tiempo y lugar; de unos 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de alto, con una complexión delgada pero en forma, piel de color marrón oliva , ojos marrones y cabello corto y oscuro. También es probable que tuviera una barba que no era particularmente larga ni espesa. [438] Su vestimenta puede haber sugerido pobreza, consistente en un manto (chal) con borlas, una túnica básica hasta la rodilla y sandalias. [439]
La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si existió, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios . [t] Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos eruditos han sugerido que el propio Jesús era un mito. [441]
Bruno Bauer (1809-1882) enseñó que el primer Evangelio fue una obra literaria que produjo historia en lugar de describirla. [442] Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando se topó con las expectativas mesiánicas judías. [442] Arthur Drews (1865-1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito que precedió al cristianismo. [442]
A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico , prácticamente todos los estudiosos de la antigüedad aceptan que Jesús fue una figura histórica y consideran marginal la teoría del mito de Cristo. [443] [444] [445] [446] [447] [448] [449]
Las enseñanzas de Jesús y el relato de su vida han influido significativamente en el curso de la historia humana y han afectado directa o indirectamente las vidas de miles de millones de personas, incluso no cristianas, en todo el mundo. [450] [451] Mucha gente lo considera la figura más influyente que jamás haya vivido y ocupa un lugar significativo en numerosos contextos culturales. [452] [453]
Aparte de sus propios discípulos y seguidores, [454] los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el mesías , [455] como lo hace el judaísmo hoy. [456] Los teólogos cristianos, los concilios ecuménicos , los reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las denominaciones cristianas a menudo han sido definidas o caracterizadas por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, los maniqueos , los gnósticos , los musulmanes , los drusos , [457] los baháʼís y otros, han encontrado lugares prominentes para Jesús en sus religiones. [458] [459] [460]
Jesus is the central figure of Christianity.[82] Although Christian views of Jesus vary, it is possible to summarize the key beliefs shared among major denominations, as stated in their catechetical or confessional texts.[461][462][463] Christian views of Jesus are derived from the texts of the New Testament, including the canonical gospels and letters such as the Pauline epistles and the Johannine writings. These documents outline the key beliefs held by Christians about Jesus, including his divinity, humanity, and earthly life, and that he is the Christ and the Son of God.[464] Despite their many shared beliefs, not all Christian denominations agree on all doctrines, and both major and minor differences on teachings and beliefs have persisted throughout Christianity for centuries.[465]
The New Testament states that the resurrection of Jesus is the foundation of the Christian faith.[466][467] Christians believe that through his sacrificial death and resurrection, humans can be reconciled with God and are thereby offered salvation and the promise of eternal life.[196] Recalling the words of John the Baptist in the gospel of John, these doctrines sometimes refer to Jesus as the Lamb of God, who was crucified to fulfill his role as the servant of God.[468][469] Jesus is thus seen as the new and last Adam, whose obedience contrasts with Adam's disobedience.[470] Christians view Jesus as a role model, whose God-focused life believers are encouraged to imitate.[82]
At present, most Christians believe that Jesus is both human and the Son of God.[471] While there has been theological debate over his nature,[u] Trinitarian Christians generally believe that Jesus is the Logos, God's incarnation and God the Son, both fully divine and fully human. However, the doctrine of the Trinity is not universally accepted among Christians.[473][474] With the Reformation, Christians such as Michael Servetus and the Socinians started questioning the ancient creeds that had established Jesus's two natures.[28] Nontrinitarian Christian groups include the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints,[475] Unitarians and Jehovah's Witnesses.[472]
Christians revere not only Jesus himself but also his name. Devotions to the Holy Name of Jesus go back to the earliest days of Christianity.[476][477] These devotions and feasts exist in both Eastern and Western Christianity.[477]
Judaism rejects the idea of Jesus (or any future Jewish messiah) being God,[408] or a mediator to God, or part of a Trinity.[478] It holds that Jesus is not the messiah, arguing that he neither fulfilled the messianic prophecies in the Tanakh nor embodied the personal qualifications of the Messiah.[479] Jews argue that Jesus did not fulfill prophecies to build the Third Temple,[480] gather Jews back to Israel,[481] bring world peace,[482] and unite humanity under the God of Israel.[483][484] Furthermore, according to Jewish tradition, there were no prophets after Malachi,[485] who delivered his prophecies in the 5th century BC.[486]
Judaic criticism of Jesus is long-standing, and includes a range of stories in the Talmud, written and compiled from the 3rd to the 5th century AD.[487] In one such story, Yeshu HaNozri ("Jesus the Nazarene"), a lewd apostate, is executed by the Jewish high court for spreading idolatry and practising magic.[488] According to some, the form Yeshu is an acronym which in Hebrew reads: "may his name and memory be blotted out".[489] The majority of contemporary scholars consider that this material provides no information on the historical Jesus.[490] The Mishneh Torah, a late 12th-century work of Jewish law written by Moses Maimonides, states that Jesus is a "stumbling block" who makes "the majority of the world to err and serve a god other than the Lord".[491]
Medieval Hebrew literature contains the anecdotal "Episode of Jesus" (known also as Toledot Yeshu), in which Jesus is described as being the son of Joseph, the son of Pandera (see: Episode of Jesus). The account portrays Jesus as an impostor.[492]
Manichaeism, an ancient religious movement, became one of the earliest organized religions outside of Christianity to honor Jesus as a significant figure.[493][494][495] Within the Manichaean belief system, Jesus is revered alongside other prominent prophets such as Zoroaster, Gautama Buddha, and Mani himself.[496][497]
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A major figure in Islam,[498][499][500] Jesus (often referred to by his Quranic name ʿĪsā) is considered to be a messenger of God and the messiah (al-Masīḥ) who was sent to guide the Children of Israel (Banī Isrāʾīl) with a new scripture, the Gospel (referred to in Islam as Injīl).[500][501] Muslims regard the gospels' accounts in the New Testament as partially authentic, and believe that Jesus's original message was altered (taḥrīf) and that Muhammad came later to revive it.[502] Belief in Jesus (and all other messengers of God) is a requirement for being a Muslim.[503] The Quran mentions Jesus by name 25 times—more often than Muhammad[504][505]—and emphasizes that Jesus was a mortal human who, like all other prophets, had been divinely chosen to spread God's message.[506] While the Quran affirms the Virgin birth of Jesus, he is considered to be neither an incarnation nor a son of God.[507][508][509] Islamic texts emphasize a strict notion of monotheism (tawḥīd) and forbid the association of partners with God, which would be idolatry.[510]
The Quran describes the annunciation to Mary (Maryam) by the Holy Spirit that she is to give birth to Jesus while remaining a virgin. It calls the virgin birth a miracle that occurred by the will of God.[511][512] The Quran (21:91 and 66:12) states that God breathed his spirit into Mary while she was chaste.[511][512] Jesus is called a "spirit from God" because he was born through the action of the Spirit,[511] but that belief does not imply his pre-existence.[513]
To aid in his ministry to the Jewish people, Jesus was given the ability to perform miracles, by permission of God rather than by his own power.[509] Through his ministry, Jesus is seen as a precursor to Muhammad.[506] In the Quran (4:157–159) it is said that Jesus was not killed but was merely made to appear that way to unbelievers,[514] and that he was raised into the heavens while still alive by God.[515] According to most classic Sunni and Twelver Shi'ite interpretations of these verses, the likeness of Jesus was cast upon a substitute (most often one of the apostles), who was crucified in Jesus's stead.[516] However, some medieval Muslims (among others, the ghulāt writing under the name of al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi, the Brethren of Purity, various Isma'ili philosophers, and the Sunni mystic al-Ghazali) affirmed the historicity of Jesus's crucifixion. These thinkers held the docetic view that, although Jesus's human form (his body) had died on the cross, his true divine nature (his spirit) had survived and ascended into heaven, so that his death was only an appearance.[517] Nevertheless, to Muslims it is the ascension rather than the crucifixion that constitutes a major event in the life of Jesus.[518] There is no mention of his resurrection on the third day, and his death plays no special role in Islamic theories of salvation.[519] However, Jesus is a central figure in Islamic eschatology: Muslims believe that he will return to Earth at the end of time and defeat the Antichrist (ad-Dajjal) by killing him.[500][520][521][522]
According to the Quran, the coming of Muhammad (also called "Ahmad") was predicted by Jesus:
And ˹remember˺ when Jesus, son of Mary, said, "O children of Israel! I am truly Allah's messenger to you, confirming the Torah which came before me, and giving good news of a messenger after me whose name will be Aḥmad." Yet when the Prophet came to them with clear proofs, they said, "This is pure magic."
— Surah As-Saf 61:6
Through this verse, early Arab Muslims claimed legitimacy for their new faith in the existing religious traditions and the alleged predictions of Jesus.[523]
The Ahmadiyya Muslim Community has several distinct teachings about Jesus.[524] Ahmadis believe that he was a mortal man who survived his crucifixion and died a natural death at the age of 120 in Kashmir, India, and is buried at Roza Bal.[525]
In the Druze Faith,[457] Jesus is considered and revered as one of the seven spokesmen or prophets (natiq), defined as messengers or intermediaries between God and mankind, along with Adam, Noah, Abraham, Moses, Muhammad and Muhammad ibn Isma'il, each of them sent in a different period of history to preach the message of God.[457][526][527][528][529] In the Druze tradition, Jesus is known under three titles: the True Messiah (al-Masih al-Haq), the Messiah of all Nations (Masih al-Umam), and the Messiah of Sinners. This is due, respectively, to the belief that Jesus delivered the true Gospel message, the belief that he was the Saviour of all nations, and the belief that he offers forgiveness.[530]
In the Baháʼí Faith, Jesus is considered one of the Manifestations of God,[531] defined as divine messengers or prophets sent by God to guide humanity, along with other religious figures such as Abraham, Moses, Krishna, Zarathushtra, Buddha, Muhammad and Baháʼu'lláh. Baháʼís believe that these religious founders or leaders have contributed to the progressive revelation by bringing spiritual and moral values to humanity in their own time and place.[532][533][534][535][536] As a Manifestation of God, Jesus is believed to reflect God's qualities and attributes, but is not considered the only saviour of humanity nor the incarnation of God.[537][538][539] Baháʼís believe in the virgin birth,[540][541] but see the resurrection and the miracles of Jesus as symbolic.[542][541]
In Christian Gnosticism (now a largely extinct religious movement),[543] Jesus was sent from the divine realm and provided the secret knowledge (gnosis) necessary for salvation. Most Gnostics believed that Jesus was a human who became possessed by the spirit of "the Christ" at his baptism. This spirit left Jesus's body during the crucifixion but was rejoined to him when he was raised from the dead. Some Gnostics, however, were docetics, believing that Jesus did not have a physical body, but only appeared to possess one.[544]
Some Hindus consider Jesus to be an avatar or a sadhu.[545] Paramahansa Yogananda, an Indian guru, taught that Jesus was the reincarnation of Elisha and a student of John the Baptist, the reincarnation of Elijah.[546] Some Buddhists, including Tenzin Gyatso, the 14th Dalai Lama, regard Jesus as a bodhisattva who dedicated his life to the welfare of people.[547] The New Age movement entertains a wide variety of views on Jesus.[548] Theosophists, from whom many New Age teachings originated,[549] refer to Jesus as the Master Jesus, a spiritual reformer, and they believe that Christ, after various incarnations, occupied the body of Jesus.[550] The Urantia Book teaches Jesus is one of more than 700,000 heavenly sons of God.[551] Antony Theodore in the book Jesus Christ in Love writes that there is an underlying oneness of Jesus's teachings with the messages contained in Quran, Vedas, Upanishads, Talmud and Avesta.[552] Atheists reject Jesus's divinity, but have different views about him – from challenging his mental health[553][554] to emphasizing his "moral superiority" (Richard Dawkins).[555]
Some of the earliest depictions of Jesus at the Dura-Europos church are firmly dated to before 256.[557] Thereafter, despite the lack of biblical references or historical records, a wide range of depictions of Jesus appeared during the last two millennia, often influenced by cultural settings, political circumstances and theological contexts.[418][419][436] As in other Early Christian art, the earliest depictions date to the late 2nd or early 3rd century, and surviving images are found especially in the Catacombs of Rome.[558]
The depiction of Christ in pictorial form was highly controversial in the early Church.[559][v][560] From the 5th century onward, flat painted icons became popular in the Eastern Church.[561] The Byzantine Iconoclasm acted as a barrier to developments in the East, but by the 9th century, art was permitted again.[418] The Protestant Reformation brought renewed resistance to imagery, but total prohibition was atypical, and Protestant objections to images have tended to reduce since the 16th century. Although large images are generally avoided, few Protestants now object to book illustrations depicting Jesus.[562][563] The use of depictions of Jesus is advocated by the leaders of denominations such as Anglicans and Catholics[564][565][566] and is a key element of the Eastern Orthodox tradition.[567][568]
In Eastern Christian art, the Transfiguration was a major theme, and every Eastern Orthodox monk who had trained in icon painting had to prove his craft by painting an icon depicting it.[569] Icons receive the external marks of veneration, such as kisses and prostration, and they are thought to be powerful channels of divine grace.[561]
In Western Europe, the Renaissance brought forth a number of artists who focused on depictions of Jesus; Fra Angelico and others followed Giotto in the systematic development of uncluttered images.[418] Before the Protestant Reformation, the crucifix was common in Western Christianity. It is a model of the cross with Jesus crucified on it. The crucifix became the central ornament of the altar in the 13th century, a use that has been nearly universal in Roman Catholic churches since then.[570]
The total destruction that ensued with the siege of Jerusalem by the Romans in AD 70 made the survival of items from 1st-century Judea very rare and almost no direct records survive about the history of Judaism from the last part of the 1st century through the 2nd century.[572][573][w] Margaret M. Mitchell writes that although Eusebius reports (Ecclesiastical History III 5.3) that the early Christians left Jerusalem for Pella just before Jerusalem was subjected to the final lockdown, we must accept that no first-hand Christian items from the early Jerusalem Church have reached us.[575] Joe Nickell writes, "as investigation after investigation has shown, not a single, reliably authenticated relic of Jesus exists".[576][x]
However, throughout the history of Christianity, a number of relics attributed to Jesus have been claimed, although doubt has been cast on them. The 16th-century Catholic theologian Erasmus wrote sarcastically about the proliferation of relics and the number of buildings that could have been constructed from the wood claimed to be from the cross used in the Crucifixion.[579] Similarly, while experts debate whether Jesus was crucified with three nails or with four, at least thirty holy nails continue to be venerated as relics across Europe.[580]
Some relics, such as purported remnants of the crown of thorns placed on the head of Jesus, receive only a modest number of pilgrims, while the Shroud of Turin (which is associated with an approved Catholic devotion to the Holy Face of Jesus), has received millions,[581] including popes John Paul II and Benedict XVI.[582][583]
...a considerable number of specific facts about Jesus are so well supported historically as to be widely acknowledged by most scholars, whether Christian (of any stripe) or not:...(lists 18 points)...Nevertheless, what can be known about Jesus with a high degree of confidence, apart from theological or ideological agendas, is perhaps surprisingly robust.
Etymology: Medieval Latin, in the year of our Lord.
The New Testament contains twenty-seven books, written in Greek, by fifteen or sixteen different authors, who were addressing other Christian individuals or communities between the years 50 and 120 C.E. (see box 1.4). As we will see, it is difficult to know whether any of these books were written by Jesus' own disciples.
It is generally agreed that Aramaic was the common language of Israel in the first century AD. Jesus and his disciples spoke the Galilean dialect, which was distinguished from that of Jerusalem (Matt. 26:73).
[Per Jesus mythicism] Given the fringe status of these theories, the vast majority have remained unnoticed and unaddressed within scholarly circles.
The religious public in Israel is in many cases aware of the traditional interpretation of the term "Yeshu": an acronym in Hebrew for "may his name and memory be blotted out.
Jesus is known in the Druze tradition as the "True Messiah" (al-Masih al-Haq), for he delivered what Druzes view as the true message. He is also referred to as the "Messiah of the Nations" (Masih al-Umam) because he was sent to the world as "Masih of Sins" because he is the one who forgives.
