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Sátrapas del norte

Los sátrapas del norte ( Brahmi :, Kṣatrapa , " Sátrapas " oLos sátrapas del norte ( Mahakṣatrapa , «Grandes sátrapas ») o, a veces, sátrapas de Mathura , [2] o sakas del norte , [1] son ​​una dinastía de gobernantes indoescitas (« saka ») que gobernaron el área de Punjab y Mathura después de la decadencia de los indogriegos , desde finales del siglo I a. C. hasta el siglo II d. C. Se los llama «sátrapas del norte» en la historiografía moderna para diferenciarlos de los « sátrapas occidentales », que gobernaron en Sindh , Gujarat y Malwa aproximadamente al mismo tiempo y hasta el siglo IV d. C. Se cree que reemplazaron al último de los reyes indogriegos en la región de Punjab, así como a la dinastía Mitra y la dinastía Datta de gobernantes indios locales en Mathura.

Los sátrapas del norte probablemente fueron desplazados o se convirtieron en vasallos de los kushans desde la época de Vima Kadphises , quien se sabe que gobernó en Mathura entre el 90 y el 100 d. C., y se sabe que actuaron como sátrapas y grandes sátrapas en la región de Mathura para su sucesor Kanishka (127-150 d. C.).

Gobernantes sátrapas del norte

Monedas del gobernante indogriego contemporáneo Estratón (r. c.  25 a. C. a 10 d. C., arriba) y del gobernante indoescita de Mathura Rajuvula (r. c.  10 a. C. a 10 d. C., abajo) descubiertas juntas en un montículo en Mathura. [3] [4] Las monedas de Rajuvula derivaron de las de Estratón. [5]

En la India central, se cree que los indoescitas conquistaron la zona de Mathura sobre los reyes indios, presumiblemente la dinastía Datta , alrededor del 60 a. C. Debido a que estaban bajo el escrutinio del Imperio Kushan , como satrapía y no totalmente independiente, se los llamó los sátrapas del norte. Algunos de sus primeros sátrapas fueron Hagamasha y Hagana , a los que siguió Rajuvula, que obtuvo el título de Mahakshatrapa o gran sátrapa. Sin embargo, según algunos autores, Rajuvula puede haber sido el primero. [ cita requerida ]

Rajuvula

El gobernante indoescita Rajuvula , según sus monedas.

Rajuvula es considerado uno de los principales sátrapas del norte. Fue un gran sátrapa ( Mahakshatrapa ) que gobernó en la zona de Mathura , en el norte de la India, en los años alrededor del año 10 d. C., bajo la autoridad del rey indoescita Azilises . [6] En Mathura, a veces utilizó el término "Basileus" (rey) junto a su título de sátrapa, lo que implica un mayor nivel de autonomía respecto del centro indoescita en el noroeste de la India . [6] En el anverso de sus monedas, a menudo utiliza en la escritura griega el título de "Rey de reyes, el Salvador". [7] [2]

En Mathura, Rajuvula estableció el famoso capitel del león de Mathura , ahora en el Museo Británico , que confirma la presencia de sátrapas del norte en Mathura y arroja algo de luz sobre las relaciones entre los diversos sátrapas del norte de la India. [8] Sus monedas se encuentran cerca de Sankassa a lo largo del Ganges y en el este de Punjab . Su estilo se deriva de los tipos indogriegos de Estratón II . [8] [6] Rajuvula conquistó el último reino indogriego restante, bajo Estratón II , alrededor del año 10 d. C., y tomó su ciudad capital, Sagala . Se han encontrado numerosas monedas de Rajuvula en compañía de las monedas del grupo Estratón en el este de Punjab (al este del Jhelum ) y también en el área de Mathura : [9] por ejemplo, se encontraron 96 monedas de Estratón II en Mathura junto con monedas de Rajuvula , quien también imitó los diseños de Estratón II en la mayoría de sus emisiones. [10]

Las monedas de la época, como las de Rajuvula, tienden a ser muy rudimentarias y de estilo bárbaro. También están muy degradadas, el contenido de plata es cada vez menor, a cambio de una mayor proporción de bronce, una técnica de aleación ( billon ) que sugiere finanzas poco ricas.

La capital del león, Mathura

El capitel del león de Mathura , una producción dinástica que anuncia el gobierno de Rajuvula y sus parientes, así como su patrocinio del budismo. 2 a. C.-6 d. C. [11]

El capitel de león de Mathura , un capitel indoescita de arenisca de estilo rudimentario, procedente de Mathura , en la India central, y que data del siglo I d. C., describe en kharoshthi el regalo de una estupa con una reliquia de Buda, por parte de la reina Nadasi Kasa , esposa del gobernante indoescita de Mathura, Rajuvula . [ cita requerida ]

El capitel describe, entre otras donaciones, el regalo de una estupa con una reliquia de Buda , por parte de la reina Ayasia , la "reina principal del gobernante indoescita de Mathura , el sátrapa Rajuvula ". Se la menciona como la "hija de Kharahostes " (véase: Inscripciones del capitel del león de Mathura ). El capitel del león también menciona la genealogía de varios sátrapas indoescitas de Mathura. Menciona a Sodasa , hijo de Rajuvula, que lo sucedió y también hizo de Mathura su capital. [ cita requerida ]

Sodasa y Bhadayasa

Moneda del sátrapa del norte Bhadayasa .
Anverso : Leyenda griega BASILEWS SWTEROS ZLIIoY "Rey salvador Zoilos", una imitación de la leyenda de Zoilos II
Rev :Maharajasa Tratarasa Bhadrayashasa, "Rey salvador Bhadayasha" [12]

Sodasa , hijo de Rajuvula, parece haber reemplazado a su padre en Mathura, mientras que Bhadayasa gobernó como Basileus en Punjab Oriental . [13] [14] [15] Bhadayasa tiene algunas de las monedas más bonitas de los sátrapas del norte, en inspiración directa de las monedas de los últimos reyes indogriegos . [ cita requerida ]

La acuñación de Sodasa es más rudimentaria y de contenido local: representa a una Lakshmi de pie entre dos símbolos en el anverso con una inscripción alrededor Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Sátrapa Sodassa, hijo del Gran Sátrapa". En el reverso hay una Abhiseka Lakshmi de pie (Lakshmi de pie frente a una flor de loto con tallos y hojas gemelos) ungida por dos elefantes que rocían agua, como en las monedas de Azilises . [13] [16]

Sodasa también es conocido por varias inscripciones donde se le menciona como gobernante en Mathura, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa .

Contribución a la epigrafía sánscrita

Inscripción en la estela de Mirzapur durante el reinado de Sodasa , alrededor del año 15 d. C., aldea de Mirzapur (en las cercanías de Mathura). Museo de Mathura . La inscripción hace referencia a la construcción de un tanque de agua por parte de Mulavasu y su consorte Kausiki, durante el reinado de Sodasa, asumiendo el título de "Svami (Señor) Mahakshatrapa (Gran Sátrapa)". [17]
Los nombres del Mahakshatrapa ("Gran Sátrapa") Kharapallana y del Kshatrapa ("Sátrapa") Vanaspara en el año 3 de Kanishka (alrededor de 123 d.C.) se encontraron en esta estatua del Bodhisattva Bala , dedicada por el "hermano ( Bhikshu ) Bala. ".

En lo que se ha descrito como "la gran paradoja lingüística de la India", las inscripciones en sánscrito aparecieron mucho más tarde que las inscripciones en prácrito , aunque se considera que el prácrito desciende del sánscrito. [18] Esto se debe a que el prácrito, en sus múltiples variantes, había sido el idioma preferido desde la época de los influyentes Edictos de Ashoka (circa 250 a. C.). [18]

Aparte de unos pocos ejemplos del siglo I a. C., la mayoría de las inscripciones sánscritas tempranas datan de la época de los gobernantes indoescitas , ya sean los sátrapas del norte en torno a Mathura , los primeros, o, un poco más tarde, los sátrapas occidentales, estrechamente relacionados, en la India occidental y central. [19] [20] Se cree que se convirtieron en promotores del sánscrito como una forma de mostrar su apego a la cultura india. [20] Según Salomon, "su motivación para promover el sánscrito era presumiblemente un deseo de establecerse como gobernantes indios legítimos o al menos indianizados y de ganarse el favor de la élite brahmánica educada". [21]

Las inscripciones sánscritas en Mathura (Uttar Pradesh) datan del siglo I y II d. C. [19] Las más antiguas de ellas, afirma Salomon, se atribuyen a Sodasa de los primeros años del siglo I d. C. De las inscripciones de Mathura, la más significativa es la inscripción del pozo de Mora . [19] De manera similar a la inscripción de Hathibada , la inscripción del pozo de Mora es una inscripción de dedicación y está vinculada a la tradición vaishnavismo del hinduismo. Menciona un santuario de piedra (templo), pratima (murti, imágenes) y llama a los cinco Vrishnis como bhagavatam . [19] [22] Hay muchas otras inscripciones sánscritas de Mathura que se superponen a la era de los sátrapas del norte indoescitas y los primeros Kushanas, aunque todavía están eclipsadas por el número de inscripciones contemporáneas en Prakrit . [19] Otras inscripciones significativas del siglo I en sánscrito clásico razonablemente bueno incluyen la inscripción de la jamba de la puerta de Vasu y la inscripción del Templo de la Montaña . [23] Las primeras están relacionadas con las tradiciones brahmánicas y posiblemente jainistas , como en el caso de una inscripción de Kankali Tila , [24] [25] y ninguna es budista.

También se cree que el desarrollo de la epigrafía sánscrita en la India occidental bajo el sátrapa occidental fue el resultado de la influencia de los sátrapas del norte sobre sus parientes occidentales. [26]

Sucesores

Se sabe que varios sucesores gobernaron como vasallos de los Kushans, como el Mahakshatrapa ("Gran Sátrapa") Kharapallana y el Kshatrapa ("Sátrapa") Vanaspara , que son conocidos por una inscripción descubierta en Sarnath, y que data del tercer año de Kanishka (c. 130 d. C.), en la que Kanishka menciona que son los gobernadores de las partes orientales de su Imperio, mientras que un "General Lala" y los sátrapas Vespasi y Liaka están a cargo del norte. [27] [28] [29] La inscripción fue descubierta en una estatua temprana de un Bodhisattva , el Sarnath Bala Boddhisattva , ahora en el Museo de Sarnath. [30]

El arte de Mathura bajo los sátrapas del norte (hacia 60 a. C.-90 d. C.)

Desde alrededor del 70 a. C., la región de Mathura cayó en manos de los sátrapas indoescitas del norte bajo Hagamasha , Hagana y luego Rajuvula . [31] Durante este tiempo, Mathura es descrita como "un gran centro de la cultura Śaka en la India". [32] Poco se sabe con precisión de ese período en términos de creación artística. El indoescita Rajuvula , gobernante de Mathura, creó monedas que eran copias del gobernante indogriego contemporáneo Estratón II , con la efigie del rey y la representación de Atenea en el anverso. [5] Se sabe que los indoescitas patrocinaron el budismo, pero también otras religiones, como es visible en sus inscripciones y restos arqueológicos en el noroeste y oeste de la India, así como en sus contribuciones a la escultura pre-Kushana en Mathura. [33] Mathura pasó a formar parte del Imperio Kushan durante el reinado de Vima Kadphises (90-100 d. C.) y luego se convirtió en la capital del sur del Imperio Kushan.

Finales del siglo I a.C.

Algunas obras de arte que datan de finales del siglo I a. C. muestran una mano de obra muy delicada, como las esculturas de los yakshis. [34] A finales de este período, el gobernante indoescita Rajuvula también es conocido por el famoso capitel de leones de Mathura , que registra los acontecimientos de la dinastía indoescita, así como su apoyo al budismo. También es un ejemplo interesante del estado de los logros artísticos en la ciudad de Mathura a finales de nuestra era. El capitel representa dos leones que recuerdan a los leones de los Pilares de Ashoka , pero en un estilo mucho más crudo. También muestra en su centro un símbolo budista triratana , lo que confirma aún más la participación de los gobernantes indoescitas con el budismo. La triratna está contenida en una palmeta de llama , un elemento de la iconografía helenística y un ejemplo de la influencia helenística en el arte indio . [35]

El hecho de que el capitel del león de Mathura esté inscrito en kharoshthi , una escritura utilizada en el extremo noroeste alrededor del área de Gandhara , da testimonio de la presencia de artistas del noroeste en esa época en Mathura. [36]

Estilos escultóricos de Mathura en el siglo I d.C.

La abundancia de inscripciones dedicatorias en nombre de Sodasa , el gobernante indoescita de Mathura, e hijo de Rajuvula (se conocen ocho inscripciones de este tipo, a menudo en obras escultóricas), [38] y el hecho de que Sodasa sea conocido por sus monedas así como por sus relaciones con otros gobernantes indoescitas cuyas fechas se conocen, significa que Sodasa funciona como un marcador histórico para determinar los estilos escultóricos en Mathura durante su gobierno, en la primera mitad del siglo I d.C. [39] [35] Estas inscripciones también corresponden a algunas de las primeras inscripciones epigráficas conocidas en sánscrito . [18] [40] El siguiente marcador histórico corresponde al reinado de Kanishka bajo los Kushans, cuyo reinado comenzó alrededor del 127 d.C. [39] Los estilos escultóricos de Mathura durante el reinado de Sodasa son bastante distintivos y significativamente diferentes del estilo del período anterior alrededor del año 50 a. C., o de los estilos del período posterior del Imperio Kushan en el siglo II d. C. [39]

Estatuas de bulto circular

Esculturas de Mora (hacia el año 15 d. C.)
La inscripción del pozo Mora del Gran Sátrapa Sodasa (15 d. C.) está asociada con tres restos de estatuas y una jamba de puerta decorada, todos ellos relacionados con un templo construido para los héroes Vrishni . [41] Izquierda: torso que se dice que probablemente es una figura de uno de los cinco héroes Vrishni, Mora, alrededor del año 15 d. C., Museo Mathura . [42] [43] [44] [45] Derecha: jamba de puerta tallada por Mora con diseño de vid , también alrededor del año 15 d. C. [46]

Se han encontrado varios ejemplos de estatuas de bulto redondo del período de Sodasa, como los torsos de " héroes Vrishni ", descubiertos en Mora, a unos 7 kilómetros al oeste de Mathura. [47] Estas estatuas se mencionan en la inscripción del pozo Mora cercano, hecha en nombre del sátrapa del norte Sodasa alrededor del año 15 d. C., en la que se las llama Bhagavatam . [48] [49] [50] Se cree que los fragmentos de estatuas representan a algunos de los cinco héroes Vrishni, posiblemente antiguos reyes de Mathura posteriormente asimilados a Vishnu y sus avatares, [43] [51] o, igualmente posible, los cinco héroes jainistas liderados por Akrūra , que están bien atestiguados en los textos jainistas. [47] De hecho, el culto a los Vrishnis puede haber sido intersectario, al igual que el culto a los Yakshas. [47]

Los dos torsos masculinos sin inscripciones que se descubrieron son de alta artesanía y de estilo y vestimenta indios. [51] Tienen el torso desnudo pero llevan un collar grueso, así como pesados ​​pendientes. [47] Los dos torsos que se encontraron son similares con variaciones menores, lo que sugiere que pueden haber sido parte de una serie, lo que es coherente con la interpretación de Vrishni. [45] Comparten algunas características escultóricas con las estatuas de Yaksha encontradas en Mathura y que datan del siglo II y I a. C., como la escultura en bulto redondo o el estilo de la vestimenta, pero los detalles reales del estilo y la mano de obra pertenecen claramente a la época de Sodasa. [47] [43] Las estatuas de Vrishni tampoco son del tipo colosal, ya que solo habrían medido alrededor de 1,22 metros completas. [47] Los Mora Vrishnis funcionan como un punto de referencia artístico para las estatuas en bulto redondo de la época. [47]

Relieves jainistas

Tableta de Sodasa Kankali Tila

Muchas de las esculturas de este período están relacionadas con la religión jainista , con numerosos relieves que muestran escenas devocionales, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa en nombre de Sodasa. [39] La mayoría de estas son tablillas votivas, llamadas ayagapata . [52]

Las placas votivas jainistas, llamadas " Ayagapatas ", son numerosas, y algunas de las más antiguas se han datado alrededor del 50-20 a. C. [53] Probablemente fueron prototipos de las primeras imágenes conocidas de Buda en Mathura. [54] Muchas de ellas se encontraron alrededor de la estupa jainista Kankali Tila en Mathura.

Entre los motivos de diseño de los ayagapatas destacan los capiteles de los pilares de estilo "persa-aqueménida", con volutas laterales, palmetas en forma de llama y leones reclinados o esfinges aladas. [55] [56]

Diseños de vides y guirnaldas (hacia el año 15 d. C.)

Una jamba de puerta decorada, la jamba de puerta Vasu , dedicada a la deidad Vāsudeva , también menciona el gobierno de Sodasa, y tiene una talla similar a la jamba de puerta Mora, encontrada en relación con la inscripción del pozo Mora en un contexto cronológico y religioso similar. La decoración de estas y muchas jambas de puerta similares de Mathura consiste en rollos de vides . Todas están datadas en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d. C. y constituyen una referencia artística fechada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. [46] Se ha sugerido que el diseño de la vid se había introducido desde el área de Gandhara en el noroeste, y tal vez asociado con el gusto norteño de los gobernantes sátrapa. [67] Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. [67] Los diseños de vides de Gandhara generalmente se consideran originarios del arte helenístico . [68]

Caligrafía (finales del siglo I a. C. - siglo I d. C.)

Una muestra del nuevo estilo caligráfico introducido por los indoescitas: fragmento de la inscripción de la estela de Mirzapur , en las cercanías de Mathura , alrededor del año 15 d. C. [17] [71]

Svāmisya Mahakṣatrapasya Śudasasya
"Del Señor y Gran Sátrapa Śudāsa " [72] [73]

La caligrafía de la escritura Brahmi se había mantenido prácticamente sin cambios desde la época del Imperio Maurya hasta finales del siglo I a. C. [71] Los indoescitas, tras su establecimiento en el norte de la India, introdujeron "cambios revolucionarios" en la forma de escribir Brahmi. [71] En el siglo I a. C., la forma de los caracteres Brahmi se volvió más angular y los segmentos verticales de las letras se igualaron, un fenómeno que es claramente visible en las leyendas de las monedas y que hizo que la escritura fuera visualmente más similar a la griega. [71] En este nuevo tipo de letra, las letras eran "ordenadas y bien formadas". [71] La probable introducción de la escritura con tinta y pluma, con el característico inicio engrosado de cada trazo generado por el uso de la tinta, se reprodujo en la caligrafía de las inscripciones en piedra mediante la creación de una forma triangular al comienzo de cada trazo. [71] [74] Este nuevo estilo de escritura es particularmente visible en las numerosas inscripciones dedicatorias realizadas en Mathura, en asociación con obras de arte devocional. [71] Esta nueva caligrafía de la escritura Brahmi fue adoptada en el resto del subcontinente del siguiente medio siglo. [71] El "nuevo estilo de pluma" inició una rápida evolución de la escritura a partir del siglo I d.C., con variaciones regionales que comenzaron a surgir. [71]

Primeras imágenes de Buda (hacia el año 15 d. C.)

El "Buda de Isapur", probablemente la representación más antigua conocida del Buda (posiblemente junto con la estatua del Buda sentado de Butkara en la estupa de Butkara , Swat ), en un poste de barandilla, que data de alrededor del año 15 d. C. [75]

Desde alrededor del siglo II-I a. C. en Bharhut y Sanchi , se habían ilustrado escenas de la vida de Buda, o a veces de sus vidas anteriores, sin mostrar al propio Buda , a excepción de algunos de sus símbolos, como el trono vacío o el camino de Chankrama . [76] Este recurso artístico terminó con la aparición repentina de Buda, probablemente de manera bastante simultánea en Gandhara y Mathura , a principios del milenio. [76]

Posiblemente la primera representación conocida de Buda (el cofre de Bimaran y la moneda budista de Tillya Tepe son otros candidatos), el "Buda de Isapur" también está datado por motivos estilísticos en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d. C.; se le muestra en un relieve en una escena canónica conocida como " Los lokapalas ofrecen cuencos de limosna al Buda Sakyamuni" . [77] El simbolismo de esta estatua temprana es todavía tentativo, basándose en gran medida en las tradiciones pictóricas anteriores, especialmente jainistas, de Mathura, todavía lejos de los exuberantes diseños estandarizados del Imperio Kushan . [77] Es bastante modesto y aún no monumental en comparación con las esculturas de Buda del siglo siguiente, y puede representar uno de los primeros intentos de crear un icono humano, marcando una evolución de la espléndida tradición anicónica del arte budista con respecto a la persona del Buda, que se puede ver en el arte de Sanchi y Bharhut. [77] Esta representación del Buda es muy similar a las imágenes jainistas de la época, como el relieve de Jina Parsvanatha en un ayagapata , también datado alrededor del año 15 d. C. [66] [57]

Se cree que las imágenes de los santos jainistas, que se pueden ver en Mathura desde el siglo I a. C., fueron prototipos de las primeras imágenes de Buda en Mathura, ya que las actitudes son muy similares y la vestimenta casi transparente y muy fina del Buda no es muy diferente visualmente de la desnudez de los Jinas . [54] Aquí el Buda no lleva la túnica monástica que se volvería característica de muchas de las imágenes posteriores de Buda. [54] La postura sentada con las piernas cruzadas puede haber derivado de relieves anteriores de ascetas o maestros con las piernas cruzadas en Bharhut, Sanchi y Bodh Gaya . [78] También se ha sugerido que los Budas con las piernas cruzadas pueden haber derivado de las representaciones de reyes escitas sentados del noroeste, como se ve en las monedas de Maues (90-80 a. C.) o Azes (57-10 a. C.). [78]

Ha habido un debate recurrente sobre la identidad exacta de estas estatuas de Mathura, algunos afirman que son solo estatuas de Bodhisattavas , que es de hecho el término exacto utilizado en la mayoría de las inscripciones de las estatuas encontradas en Mathura. Solo se sabe que una o dos estatuas del tipo Mathura mencionan al propio Buda. [79] Esto podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista contra mostrar al propio Buda en forma humana, también conocida como aniconismo en el budismo , expresada en el Sarvastivada vinaya (reglas de la escuela budista primitiva del Sarvastivada ): ""Dado que no está permitido hacer una imagen del cuerpo del Buda, rezo para que el Buda me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable?" El Buda respondió: "Puedes hacer una imagen del Bodhisattava"" . [80] Sin embargo, las escenas del Buda de Isapur y del posterior Buda de Indrasala (fechado entre el 50 y el 100 d. C.) se refieren a eventos que se considera que sucedieron después de la iluminación del Buda y, por lo tanto, probablemente representan al Buda en lugar de a su yo más joven como un Bodhisattava, o un simple Bodhisattva asistente. [81]

Otros relieves
"Arquitrabe de Indrasala", detalle del Buda en la cueva de Indrasala , acompañado por la deidad védica Indra . 50-100 d. C. [82]

El "arquitrabe de Indrasala" budista, que data del 50-100 d. C., con una escena de Buda en la cueva de Indrasala atendido por Indra y una escena de devoción al árbol Bodhi en el otro lado, es otro ejemplo del manejo aún vacilante del icono humano de Buda en el arte budista de Mathura. [82] El carácter budista de este arquitrabe se demuestra claramente por la representación del árbol Bodhi dentro de su templo especialmente construido en Bodh Gaya , una escena habitual del budismo desde los relieves de Bharhut y Sanchi . [82] La representación de Buda en meditación en la cueva de Indrasala también es característicamente budista. [82] El Buda ya tiene los atributos, si no el estilo, de las estatuas "Kapardin" posteriores, excepto por la ausencia de un halo . [83]

Arquitrabe budista de Indrasala, con Buda y el árbol Bodhi en el centro de cada lado, datado entre el 50 y el 100 d. C., antes del período Kushan. [82] [84] El Buda es acompañado por la deidad védica Indra en el costado de la cueva de Indrasala . [82]
Deidades védicas

Aparte del culto heroico de los héroes Vrishni o el culto intersectario de los Yakshas , ​​el arte hindú solo comenzó a desarrollarse plenamente entre el siglo I y el II d. C., y solo hay muy pocos ejemplos de representación artística antes de esa época. [85] Los tres dioses védicos Indra , Brahma y Surya fueron representados por primera vez en la escultura budista, como asistentes en escenas que conmemoraban la vida del Buda, incluso cuando el propio Buda aún no se mostraba en forma humana , sino solo a través de sus símbolos , como las escenas de su nacimiento, su descenso del cielo Trāyastriṃśa o su retiro en la cueva de Indrasala. [85] Estas deidades védicas aparecen en relieves budistas en Mathura de alrededor del siglo I d. C., como Indra asistiendo al Buda en la cueva de Indrasala, donde se muestra a Indra con una corona similar a una mitra y uniendo las manos. [85]

Estatuas antiguas de "Kapardin" (finales del siglo I d.C.)
Estatuas tempranas de "Kapardin"

Se cree que los primeros tipos de estatuas "Kapardin" (nombradas así por el "kapardin", el característico mechón de cabello enroscado del Buda) que muestran al Buda con asistentes son anteriores a Kushan, y datan de la época de los "Kshatrapas" o sátrapas del norte. [83] Varias bases rotas de estatuas de Buda con inscripciones se han atribuido a los Kshatrapas. [83] Se encontró un fragmento de una de esas estelas con la mención del nombre del donante como una "dama Kshatrapa" llamada Naṃda que dedicó la imagen del Bodhisattva "para el bienestar y la felicidad de todos los seres sensibles para la aceptación de los Sarvastivadas ", y se considera contemporánea de la famosa "estela Katra". [83] [87]

Uno de estos primeros ejemplos muestra al Buda siendo adorado por los dioses Brahma e Indra . [83]

La famosa "estela del Bodhisattava Katra" es la única imagen completamente intacta de un Bodhisattva "Kapardin" que queda del período Kshatrapa, y se considera como el tipo fundacional de la imaginería del Buda "Kapardin", y es la "declaración clásica del tipo". [83]

En conclusión, el tipo canónico del Bodhisattva sentado con asistentes, comúnmente conocido como el tipo "Kapardin", parece haberse desarrollado durante el tiempo en que los sátrapas indoescitas del norte todavía gobernaban en Mathura, antes de la llegada de los Kushans. [88] Este tipo continuó durante el período Kushan, hasta la época de Huvishka , antes de ser superado por tipos de estatuas de Buda completamente vestidas que representan al Buda con el manto monástico "Samghati". [88]

Gobernantes

Moneda

Véase también

Referencias

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