Las inscripciones de Hathibada Ghosundi , a veces denominadas simplemente Inscripción de Ghosundi o Inscripción de Hathibada , son las inscripciones sánscritas más antiguas en escritura brahmi y datan del siglo I a.C. La inscripción de Hathibada se encontró cerca de la aldea de Nagari , a unas 8 millas (13 km) al norte de Chittorgarh , Rajasthan , India , mientras que la inscripción de Ghosundi se encontró en la aldea de Ghosundi, a unas 3 millas (4,8 km) al suroeste de Chittorgarh .
Las inscripciones de Hathibada Ghosundi, que datan del siglo I a. C., se encuentran entre las inscripciones sánscritas más antiguas conocidas en escritura brahmi de la tradición hindú de la antigua India, particularmente el vaisnavismo . [1] [2] Algunos eruditos, como Jan Gonda , los han datado en el siglo II a.C. [3] [4]
Las inscripciones de Hathibada Ghosundi se encontraron en la misma zona, pero no exactamente en el mismo lugar. Una parte fue descubierta dentro de un antiguo pozo de agua en Ghosundi, otra en el muro fronterizo entre Ghosundi y Bassi, y la tercera en una losa de piedra en el muro interior de Hathibada. Los tres fragmentos están incompletos, pero se estudian juntos. Se cree que fueron desplazados porque el emperador mogol Akbar, durante su toma de Chittorgarh, acampó en Nagari, construyó algunas instalaciones rompiendo y reutilizando estructuras antiguas, un legado que le dio al lugar su nombre "Hathi-bada" o "establo de elefantes". La parte descubierta en el muro de Hathibada tiene el mismo estilo, la misma escritura brahmi y parcialmente el mismo texto que el texto del pozo de Ghosundi, lo que sugiere un vínculo. [5] [6]
La inscripción es importante no sólo por su antigüedad sino también como fuente de información sobre las antiguas escrituras indias, la sociedad, su historia y sus creencias religiosas. [5] Confirma la antigua reverencia a las deidades hindúes Samkarshana y Vāsudeva (también conocidas como Balarama y Krishna ), la existencia de un templo de piedra dedicado a ellos en el siglo I a. C., la tradición puja y un rey que había completado el Asvamedha védico. sacrificio. [1] [7] [8] La inscripción también confirma la asociación de las dos deidades Samkarshana y Vāsudeva con Narayana ( Vishnu ), posiblemente un paso en su plena incorporación al panteón vaisnavita como avatares de Vishnu. [9]
En conjunto con evidencia independiente, como la inscripción de Besnagar encontrada con el pilar de Heliodoro , las inscripciones de Hathibada Ghosundi sugieren que una de las raíces del vaisnavismo en la forma del bhagavatismo prosperó en la antigua India entre los siglos II y I a.C. [7] [10] Sin embargo, no son la inscripción hindú más antigua conocida. Otras, como la inscripción de Ayodhya y la inscripción de la cueva Nanaghat, generalmente se aceptan como antiguas o más antiguas. [2] [11]
La inscripción descubierta está incompleta y ha sido restaurada basándose en las reglas de la prosodia sánscrita . Dice: [5]
Fragmento A1 .....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲..
2.....𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁
3.....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸
1 ..... tēna Gājāyanēna P(ā)rāśarlputrāṇa Sa-
2 . .... [j]i[nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V[ā]sudēvābhyā(ṁ)
3 ......bhyāṁ pūjāśilā-prākārō Nārāyaṇa-vāṭ(i)kā.
Fragmento B
1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ...
2.... 𑀲𑀭𑁆𑀯 𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁
1. ....[tr](ē)(ṇa) Sarvatātēna As[v]amēdha....
2 .... .sarvēśvarābh(yāṁ).
Fragmento C1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦
2....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀅𑀦𑀺𑀳𑀸𑀢𑁂𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸
1 ....vat(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r (āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatā]tēna Aś(vamē)[dha](yā)- [j](inā)
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[ y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ū)[j](ā)- [ś](i)l (ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā).– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [5]
Bhandarkar propuso que los tres fragmentos sugieren cuál podría haber sido la lectura completa del fragmento A. Su propuesta fue:
Fragmento A (extrapolado)
1 (Karito=yam rajna Bhagava) tena Gajayanena Parasariputrena Sa-
2 (rvatatena Asvamedha-ya) jina bhagava[d*]bhyaih Samkarshana-Vasudevabhyam
3 (anihatabhyarh sarvesvara) bhyam pujasila-prakaro Narayana-vatika.– Dr. Bhandarkar [5]
Bhandarkar – un arqueólogo, lo traduce como,
(Este) muro que rodea la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana -vatika (Compuesto) por las divinidades Samkarshana - Vāsudeva que están invictos y son señores de todo (ha sido hecho) por (el rey) Sarvatata , un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio de Asvamedha.
– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [5]
Harry Falk, un indólogo, afirma que el rey no menciona a su padre por su nombre, sólo a su madre, y en su verso dedicatorio no se llama a sí mismo raja (rey). [15] El rey pertenecía a una dinastía brahmán hindú de Kanvas, que siguió a la dinastía hindú Sungas. Traduce uno de los fragmentos como:
adherente del Señor ( bhagavat ), perteneciente a la gotra de los Gajayanas, hijo de una madre de la gotra Parasara, ejecutante de un Asvamedha. [15]
Benjamín Preciado-Solís – indólogo, lo traduce como:
[Este] recinto de piedra, llamado Narayana Vatika, para la adoración de Bhagavan Samkarsana y Bhagavan Vāsudeva, los invencibles señores de todo, [fue erigido] por [el rey Bhaga]vata de la línea de Gaja, Sarvatata, el victorioso, quien ha realizado un asvamedha, hijo de un Parasari. [dieciséis]
Dentro de las inscripciones, se menciona a un rey local de Madhyamika (hoy Nagari, Rajasthan ) llamado Sarvata. [17] [18] [19] [20] Según las inscripciones, realizó el Ashvamedha Yajana y también construyó un complejo Narayana-vatika dedicado a Samkarshana y Vāsudeva. [21] Algunos eruditos lo consideran un rey vasallo de cualquier emperador Maurya posterior. Inscripción que nombra a Gajayana como su gotara o nombre de dinastía, aunque tampoco está claro. La misma inscripción también nombra la gotra de su madre como Parasari o Parāśara . [22] [23]