Saṃkarṣaṇa ( IAST Saṃkarṣaṇa , "El labrador") [7] más tarde conocido como Balarama , fue hijo de Vasudeva Anakadundubhi , rey de los Vrishnis en la región de Mathura . [8] Fue un miembro destacado de los héroes Vrishni , y bien puede haber sido un antiguo gobernante histórico en la región de Mathura. [8] [9] [10] [11] El culto de Saṃkarṣaṇa junto con el de Vāsudeva es históricamente una de las primeras formas de adoración personal a una deidad en la India, atestiguada alrededor del siglo IV a. C. [12] [13] [14]
El culto de Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa fue uno de los principales cultos independientes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , que más tarde se fusionaron para formar el vishnuismo . [1] Según la doctrina vaisnavita de los avatares , Vishnu adopta varias formas para rescatar al mundo, y Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa llegaron a ser entendidos como algunas de estas formas, y algunas de las más populares. [15] Este proceso duró desde el siglo IV a. C., cuando Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa eran deidades independientes, hasta el siglo IV d. C., cuando Vishnu se volvió mucho más prominente como la deidad central de un culto vaisnavita integrado, siendo Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa ahora solo algunas de sus manifestaciones. [15]
En la tradición épica y puránica , Saṃkarṣaṇa también era conocido con los nombres de Rama , Baladeva , Balarama , Rauhineya o Halayudha , y se lo presenta como el hermano mayor de Vāsudeva . [16]
Inicialmente, Saṃkarṣaṇa parece tener precedencia sobre su hermano menor Vāsudeva , ya que aparece en el anverso de la moneda del rey Agatocles de Bactriana ( c. 190-180 a. C.), y generalmente primero en el orden de nombres como en la inscripción de Ghosundi . [4] Más tarde, este orden se invirtió y Vāsudeva se convirtió en la deidad más importante de los dos. [4]
Características
La evolución como deidad
La creencia en Vāsudeva y Saṃkarṣaṇa puede haber evolucionado a partir de la adoración de una figura histórica perteneciente al clan Vrishni en la región de Mathura . [1] Son miembros destacados de los cinco " héroes Vrishni ". [1]
Se cree que la deidad heroica Saṃkarṣaṇa puede haber evolucionado hasta convertirse en una deidad vaishnavita a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni , de los cuales Vāduseva y Saṃkarṣaṇa eran los líderes 2) asociación con el dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de emanaciones sucesivas del Dios. [18] Epigráficamente, el estado deificado de Saṃkarṣaṇa se confirma por su aparición en las monedas de Agatocles de Bactriana (190-180 a. C.). [19] Más tarde, la asociación de Saṃkarṣaṇa con Narayana ( Vishnu ) se confirma por las inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [19] Hacia el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de las cuatro emanaciones de Vishnu (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni, incluidos Vāsudeva, Saṃkarṣaṇa y menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte de Mathura al final del período Kushan . [20]
Simbolismo de Saṃkarṣaṇa en Besnagar (hacia el año 100 a. C.)
Símbolo de Saṃkarṣaṇa en Besnagar
El capitel de pilar hecho con la técnica de la palma en forma de abanico, que se encuentra cerca del pilar de Heliodoro, está asociado con Samkarsana. [22] [16] [23]
Cerca del pilar de Heliodoro en Besnagar se encontraron varias esculturas y capiteles de pilares , y se cree que estaban dedicados a los parientes de Vāsudeva, también conocidos como los héroes Vrishni y objetos del culto Bhagavata . [24] Se trata de un tala (capitel de palma de abanico), un capitel de makara (cocodrilo), un capitel de árbol baniano y una posible estatua de la diosa Lakshmi, también asociada al culto Bhagavata. [25] Así como Garuda se asocia con Vasudeva, el capitel de palma de abanico se asocia generalmente con Samkarsana, y el makara se asocia con Pradyumna . [22] [16] El capitel de árbol baniano con ashtanidhis se asocia con Lakshmi. [25]
La presencia de estos capiteles de pilares, encontrados cerca del pilar de Heliodoro, sugiere que la creencia Bhagavata, aunque centrada en las figuras de Vāsudeva y Samkarsana, también puede haber involucrado la adoración de otras deidades Vrishni. [16]
En su forma teriomórfica , Saṃkarṣaṇa está asociado al león. [26]
Paralelismos con la mitología griega
Se ha comparado a Saṃkarṣaṇa con el dios griego Dionisos , hijo de Zeus , ya que ambos están asociados con el arado y con el vino, así como con el gusto por la lucha libre y la comida gourmet. [27] [28] Arriano en su Indika , citando a Megasthenes , escribe sobre Dionisos en la India:
Sobre Dioniso escribe: "Dioniso, sin embargo, cuando llegó y hubo conquistado al pueblo, fundó ciudades y dio leyes a estas ciudades, e introdujo el uso del vino entre los indios, como lo había hecho entre los griegos, y les enseñó a sembrar la tierra, proporcionándoles él mismo semillas para este propósito (...) También se dice que Dioniso fue el primero en uncir bueyes al arado, e hizo a muchos de los indios agricultores en lugar de nómadas, y les proporcionó los instrumentos de la agricultura; y que los indios adoran a los otros dioses, y al propio Dioniso en particular, con címbalos y tambores, porque así se los enseñó; y también les enseñó la danza satírica, o, como la llaman los griegos, el Kordax y que instruyó a los indios a dejarse crecer el cabello en honor del dios, y a usar el turbante".
— Arriano, Indika , Capítulo VII. [29]
Orgías bacanales
En sus inicios, la creencia en Smarkasana se asociaba con el abuso del vino, y las características bacanales de la creencia en Dioniso también se encuentran en la creencia en Saṃkarṣaṇa. [30] El Mahabharata menciona las orgías bacanales de Baladeva, otro nombre de Smarkasana, y a menudo se le representa sosteniendo una copa en estado de ebriedad. [31]
Inscripción de Naneghat (siglo I a.C.)
La inscripción de Naneghat, que data del siglo I a. C., menciona tanto a Samkarshana como a Vāsudeva , junto con las deidades védicas de Indra , Surya , Chandra , Yama , Varuna y Kubera . [32] Esto proporcionó el vínculo entre la tradición védica y la tradición vaisnava . [33] [34] [35] Dado que está inscrita en piedra y data del siglo I a. C., también vinculó el pensamiento religioso de los siglos postvédicos de finales del primer milenio a. C. con los que se encuentran en los textos poco fiables y muy variantes, como los Puranas, que datan de la segunda mitad del primer milenio d. C. La inscripción es un registro histórico fiable, que proporciona un nombre y un floruit a la dinastía Satavahana . [32] [34] [36]
(Este) muro de cerramiento alrededor de la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana-vatika (Compuesto) para las divinidades Samkarshana-Vasudeva que son invencibles y son señores de todo (ha sido hecho) por (el rey) Sarvatata, un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es un devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio Asvamedha.
– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [37]
Petroglifos de Chilas
En el yacimiento arqueológico de Chilas II, que data de la primera mitad del siglo I d. C., en el noroeste de Pakistán , cerca de la frontera con Afganistán, hay grabados dos hombres junto con muchas imágenes budistas cercanas. El más grande de los dos hombres sostiene un arado y un garrote en sus dos manos. La obra de arte también tiene una inscripción en escritura kharosthi, que ha sido descifrada por los eruditos como Rama-Krsna , e interpretada como una antigua representación de los dos hermanos Saṃkarṣaṇa y Krishna. [38] [39]
Saṃkarṣaṇa en las monedas indoescitas (siglo I a. C.)
Se sabe que Samkarshana, el anciano Vrishni y la divinidad líder hasta el ascenso a la precedencia de Vāsudeva , aparece en las monedas de los gobernantes indoescitas Maues y Azes I durante el siglo I a. C. [3] [40] Estas monedas lo muestran sosteniendo una maza y un arado. [3] [40] [41]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [41]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [41]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Maues (90-80 a. C.) [41]
Samkarsana-Balarama en una moneda de Azes (58-12 a. C.)
Saṃkarṣaṇa en una escultura del siglo II d. C.
Saṃkarṣaṇa-Balarama en el Caturvyūha
El " Caturvyūha ": Vāsudeva y otros miembros del clan Vrishni . [10] Vāsudeva (emanación de Narayana ) tiene cuatro brazos y está apropiadamente en el centro con su pesada maza decorada a un lado y sosteniendo una caracola, su hermano mayor Saṃkarṣaṇa- Balarama a su derecha debajo de una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido), y su nieto Aniruddha en la parte superior. [10] Siglo II d. C., Museo de Mathura.
Algunas esculturas durante este período sugieren que el concepto de los avatares estaba empezando a surgir, ya que aparecen imágenes de " Chatur-vyuha " (las cuatro emanaciones de Narayana ). [20] La famosa estatua "Caturvyūha" en el Museo Mathura es un intento de mostrar en una composición a Vāsudeva junto con los otros miembros del clan Vrishni del sistema Pancharatra : Saṃkarṣaṇa, Pradyumna y Aniruddha , sin Samba , siendo Vāsudeva la deidad central de la que emanan los demás. [10] La parte posterior del relieve está tallada con las ramas de un árbol Kadamba , lo que muestra simbólicamente la relación entre las diferentes deidades. [10] La representación de Vishnu se derivó estilísticamente del tipo de los Bodhisattvas ornamentados, con ricas joyas y tocados ornamentados. [42]
Saṃkarṣaṇa en el relieve de Kondamotu (siglo IV d. C.)
Saṃkarṣaṇa aparece de forma destacada en un relieve de Kondamotu, distrito de Guntur en Andhra Pradesh , que data del siglo IV d. C., que muestra a los héroes Vrishni de pie en orden genealógico alrededor de Narasimha . [43] [44] Saṃkarṣaṇa se encuentra a la izquierda en el lugar de antigüedad, sosteniendo una maza y un arado rematados con la representación de un león, seguido de Vāsudeva , con una mano en abhaya mudra y la otra mano en la cadera sosteniendo una caracola. [43] Vāsudeva también tiene una corona, que lo distingue de los demás. [45] Luego siguen Pradyumna , sosteniendo un arco y una flecha, Samba , sosteniendo una copa de vino, y Aniruddha , sosteniendo una espada y un escudo. [43] El hecho de que estén alrededor de Narasimha sugiere una fusión del culto a Satvata con el culto a Vrishni. [43]
Símbolo del león
En el vaishnavismo , Saṃkarṣaṇa está asociado con el león, que es su aspecto teriomórfico . [48] [46] Puede ser identificado como Narasimha . [49] [50] Saṃkarṣaṇa aparece como un león en algunas de las estatuas de Caturvyūha (la estatua de Bhita), donde es un asistente de Vāsudeva , y en el Vaikuntha Chaturmurti cuando su cabeza de león sobresale del costado de la cabeza de Vishnu . [46]
Saṃkarṣaṇa también está asociado con la cualidad del conocimiento . [50]
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