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Estupa jainista

Estupa jainista
Placa votiva jainista con estupa jainista, el ayagapata "Vasu Śilāpaṭa", siglo I d.C., excavada en Kankali Tila, Mathura. [1]
La inscripción dice:
"Adoración al Arhat Vardhamana. La hija de la matrona (?) cortesana Lonasobhika (Lavanasobhika), la discípula de los ascetas, la joven (?) cortesana Vasu ha erigido un santuario del Arhat, un salón de homenaje (ayagasabha), cisterna y una losa de piedra en el santuario de los Nirgrantha Arhats, junto con su madre, su hija, su hijo y toda su casa en honor de los Arhats". [2]
Sivayasa Ayagapata , con fragmento de estupa, Kankali Tila , 75-100 d.C.

La estupa jainista era un tipo de estupa erigida por los jainistas con fines devocionales. Una estupa jainista que data del siglo I a. C.-siglo I d. C. fue excavada en Mathura en el siglo XIX, en el montículo Kankali Tila . [3]

Las leyendas jainistas afirman que la primera estupa jainista se construyó en el siglo VIII a. C., antes de la época de Jina Parsvanatha . [4]

Es posible que los jainistas adoptaran el culto a las estupas de los budistas, pero ese es un punto no resuelto. [5] Sin embargo, la estupa jainista tiene una peculiar estructura cilíndrica de tres niveles, que recuerda bastante al Samavasarana , por el que aparentemente fue finalmente reemplazada como objeto de culto. [6] El nombre de estupa tal como se usa en las inscripciones jainistas es la palabra estándar "thupe" . [6]

Estupas Mathura Jain

Una estupa jainista que data del siglo I a. C.-siglo I d. C. fue excavada en Mathura en el siglo XIX, en el montículo Kankali Tila . [3] Durante las excavaciones también se descubrieron numerosas obras de arte religiosas asociadas. [3] Muchas de ellas son tablillas votivas, llamadas ayagapatas . [7] Son numerosos, y algunos de los más antiguos datan de alrededor del 50-20 a.C. [8]

Según las leyendas jainistas, se construyeron cinco estupas jainistas en Mathura. [6]

Ayagapatas

Los relieves devocionales jainistas llamados Ayagapatas , particularmente el dedicado por Vasu, muestran un diseño probable de la estupa jainista. [6] El tambor de la estupa está colocado sobre una plataforma alta y se accede a él mediante un tramo de escaleras y una ornamentada puerta torana , bastante similar en estilo a las toranas de Sanchi . [6] Frente a la plataforma se pueden ver nichos con imágenes. [6] El tambor de la estupa es alargado y cilíndrico, y está formado por tres niveles superpuestos separados por barandillas y bandas decoradas. [6] La estupa comienza a redondearse sólo por encima de estos tres niveles. [6] La plataforma puede haber sido cuadrada, con columnas de tipo persepolitano en cada esquina, similares a las que se ven en el Vasu Ayagapata. [6] En el Vasu ayagapata, uno de los pilares persepolitanos está coronado por una rueda de Dharmachakra , y el otro pilar probablemente estaba coronado por un animal, como se ve en otros ayagapatas similares. [6]

El Sivayasa ayagapata muestra claramente dos símbolos triratna encima de la torana, así como un diseño de palmeta de llama central . [6]

Estupas jainistas en relieves narrativos

Arquitrabe Kankali Tila con Gandharva o centauros adorando una estupa jainista , Mathura, alrededor del año 100 a. C. [12]
Escultura del sitio arqueológico de Mathura ( Kankali Tila ) que representa los últimos cuatro Tirthankaras alrededor de una estupa, c. 51 d.C.
Plataforma de una estupa jainista en Sirkap , cerca de Taxila . [13]

Hacia el año 100 a. C., se conoce un relieve de Mathura, el arquitrabe Kankali Tila , que representa centauros adorando una estupa jainista. [14] [15]

Aquí nuevamente la estupa jainista en el medio del relieve es de tipo cilíndrico con un diseño de tres niveles, separados por tres barandillas horizontales. [6]

Estos relieves se encuentran entre los primeros ejemplos conocidos de escultura jainista . [16] Los centauros que aparecen en los relieves de Mathura, como en otros lugares como Bodh Gaya , generalmente se consideran préstamos occidentales. [17] Robert Graves (basándose en el trabajo de Georges Dumézil , [18] quien argumentó a favor de rastrear a los centauros hasta el Gandharva indio ), especuló que los centauros eran un culto terrenal fraterno prehelénico vagamente recordado que tenía al caballo como un tótem . [19]

Estupa jainista adorada por " Kinnaras " y Gandharva o centauros , Mathura, alrededor del año 100 a.C. [12]

Ver también

Referencias

  1. ^ Quintanilla, Sonya Rhie (2000). "Āyāgapaṭas: características, simbolismo y cronología". Artibus Asiae . 60 (1): 79-137 Figura 26. doi :10.2307/3249941. ISSN  0004-3648. JSTOR  3249941.
  2. ^ "Colecciones-Museo Virtual de Imágenes y Sonidos". vmis.en.​
  3. ^ abc Smith, Vincent Arthur (1901). La stûpa jainista y otras antigüedades de Mathurâ. Allahabad: KFrank Luker, Superintendente, Prensa Gubernamental, Provincias del Noroeste y Oudh.
  4. ^ "Según una leyenda, la primera estupa jainista (un montículo funerario o relicario, generalmente grandiosamente ornamentado y cerrado por una barandilla con una puerta elaborada) se construyó antes de la época de Jina Parsvanatha en el siglo VIII a. C." en Arts of Asia . 1994.
  5. ^ Sethia, Tara (2004). Ahimsā, Anekānta y jainismo. Motilal Banarsidass Publ. pag. 200.ISBN​ 978-81-208-2036-4.
  6. ^ abcdefghijklm Shah, Umakant Premanand (1987). Jaina-rūpa-maṇḍana. Publicaciones Abhinav. págs. 15-17. ISBN 978-81-7017-208-6.
  7. ^ La stûpa jainista y otras antigüedades de Mathurâ por Smith, Vincent Arthur Plate XIV
  8. ^ Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d. C. RODABALLO. pag. 403, figura 146. ISBN 9789004155374.
  9. ^ "los enormes pilares de estilo persa aqueménida" en Shah, Chimanlal Jaichand (1932). Jainismo en el norte de la India, 800 a. C.-526 d. C. Longmans, Green y compañía.
  10. ^ "El Ayagapata que había sido establecido por Simhanddika, anterior al reinado de Kanishka, y que se puede asignar a un período no posterior al año 1 d. C., merece atención debido a los típicos pilares de estilo persa-aqueménida" en el Boletín de el Museo y Pinacoteca de Baroda. Museo Baroda. 1949. pág. 18.
  11. ^ Kumar, Ajit (2014). "Esculturas de Bharhut y su insostenible Asociación Sunga". Patrimonio: Revista de Estudios Multidisciplinares en Arqueología . 2 : 223-241.
  12. ^ ab Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d. C. RODABALLO. págs. Fig. 21 y 22. ISBN 9789004155374.
  13. ^ Bronkhorst, Johannes (2016). Cómo ganaron los brahmanes: de Alejandro a los Guptas. RODABALLO. pag. 466.ISBN​ 9789004315518.
  14. ^ Quintanilla, Sonya Rhie (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d. C. RODABALLO. págs. 36–51. ISBN 9789004155374.
  15. ^ Kumar, Raj (2003). Ensayos sobre el arte y la arquitectura de la India. Editorial Descubrimiento. págs. 50–51. ISBN 9788171417155.
  16. ^ Cort, John (2010). Enmarcando a Jina: narrativas de íconos e ídolos en la historia jainista. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 25-26. ISBN 9780199739578.
  17. ^ "Los hipocampos, los tritones, los centauros y otras criaturas extrañas, que ciertamente fueron tomados prestados del arte occidental, aparecen en Gaya y otros lugares, en las esculturas del período temprano. Formas más o menos similares ocurren en Mathura y Arnaravati". Banerjee, Gauranga Nath (1920). Helenismo en la antigua India. Calcuta. pag. 64.
  18. ^ Dumézil, Le Problème des Centaures (París 1929) y Mitra-Varuna: ensayo sobre dos representaciones indoeuropeas de la soberanía (1948. tr. 1988).
  19. ^ Tumbas, Los mitos griegos , 1960 § 81.4; § 102 "Centauros"; § 126.3;.