El Rapto es una posición escatológica sostenida por algunos cristianos , particularmente los del evangelicalismo estadounidense , que consiste en un evento del fin de los tiempos cuando todos los creyentes cristianos muertos resucitarán y, unidos a los cristianos que aún están vivos, juntos se levantarán "en las nubes, para encontrarnos con el Señor en el aire." [1]
El origen del término se extiende desde la Primera Epístola a los Tesalonicenses en la Biblia , que utiliza la palabra griega harpazo ( griego antiguo : ἁρπάζω ), que significa "arrebatar" o "apoderarse". Esta visión de la escatología se conoce como premilenialismo dispensacional , una forma de futurismo que considera que varias profecías de la Biblia permanecen incumplidas y ocurren en el futuro.
La idea de un rapto tal como se define actualmente no se encuentra en el cristianismo histórico y es una doctrina relativamente reciente que se originó en la década de 1830. El término se utiliza con frecuencia entre los teólogos fundamentalistas de los Estados Unidos . [2] Rapto también se ha utilizado para una unión mística con Dios o para la vida eterna en el Cielo . [2]
Existen diferentes puntos de vista sobre el momento exacto del rapto y si el regreso de Cristo ocurriría en uno o dos eventos. El pretribulacionismo distingue el arrebatamiento de la segunda venida de Jesucristo mencionada en el Evangelio de Mateo , 2 Tesalonicenses y Apocalipsis . Este punto de vista sostiene que el rapto precedería a la Tribulación de siete años , que culminaría en la segunda venida de Cristo y sería seguida por un Reino Mesiánico de mil años . [3] [4] Esta teoría surgió de las traducciones de la Biblia que John Nelson Darby analizó en 1833. El pretribulacionismo es la opinión más extendida entre los cristianos que creen en el rapto hoy en día, aunque esta opinión es objeto de controversia dentro del evangelicalismo. [5] Algunos afirman un rapto post-tribulacional.
La mayoría de las denominaciones cristianas no suscriben la teología del rapto y tienen una interpretación diferente de la reunión aérea descrita en 1 Tesalonicenses 4 . [6] No usan rapto como un término teológico específico, ni generalmente suscriben los puntos de vista dispensacionales premileniales asociados con su uso. [7] En cambio, normalmente interpretan el rapto en el sentido de que los elegidos se reúnen con Cristo en el cielo justo después de su segunda venida y rechazan la idea de que un gran segmento de la humanidad quedará atrás en la tierra durante un período prolongado de tribulación después de los eventos de 1 Tesalonicenses 4:17. [6] [8]
Rapto se deriva del rapto francés medio , a través del latín medieval raptura ("incautación, secuestro"), que deriva del latín raptus ("un robo"). [9]
El griego koiné de 1 Tesalonicenses 4:17 usa la forma verbal ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), que significa "seremos arrebatados" o "seremos llevados". La forma del diccionario de este verbo griego es harpazō ( ἁρπάζω ). [10] Este uso también se ve en textos como Hechos 8:39, [11] 2 Corintios 12:2–4, [12] y Apocalipsis 12:5. [13] El lingüista Dr. Douglas Hamp señala que el erudito griego Spiros Zodhiates enumera harpagēsometha como la primera persona plural futuro pasivo de indicativo de la raíz griega, harpagē (har-pag-ay), [14] “el acto de saquear, saquear, despojar”. El futuro de indicativo pasivo de harpázō (aunque no lo usó Pablo en 1 Tes. 4:17) se puede ver en verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). [15] GS724 harpagē significa : 1. el acto de saqueo, robo; 2. saquear, estropear. [16] Cuando el arrebatamiento y la "restauración de todas las cosas" (Hechos 3:20-21 [17] ) se ven como eventos simultáneos (según Romanos 8:19-21 [18] ), entonces tiene sentido por qué Pablo utilice "será saqueada" para coincidir con la palabrería de la distorsión de la Tierra descrita en Isaías 24:3, [19] "La tierra será enteramente vaciada y completamente saqueada...". [20]
La Vulgata latina traduce el griego ἁρπαγησόμεθα como rapiemur [a] que significa "seremos atrapados" o "seremos llevados" del verbo latino rapio que significa "alcanzar" o "quitar". [21]
Las traducciones inglesas de la Biblia han traducido 1 Tesalonicenses 4:17 de varias maneras:
Una visión del rapto pretribulacional se encuentra más comúnmente entre los bautistas fundamentalistas estadounidenses , [22] iglesias bíblicas , [23] iglesias de los hermanos , [24] ciertas denominaciones metodistas , [25] pentecostales , [26] evangélicos no denominacionales y varios otros grupos evangélicos. . [27] [ ¿ síntesis inadecuada? ] La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , [28] las Iglesias Luteranas , la Comunión Anglicana y las denominaciones reformadas no tienen ninguna tradición de un regreso preliminar de Cristo. La Iglesia Ortodoxa Oriental, por ejemplo, favorece la interpretación amilenial de las Escrituras proféticas y, por tanto, rechaza un retorno preliminar, premilenial. [29] La mayoría de los metodistas no se adhieren a la visión dispensacionalista del rapto. [7]
La mayoría de los premilenialistas distinguen el Rapto y la Segunda Venida como eventos separados. Algunos premilenialistas dispensacionalistas (incluidos muchos evangélicos ) sostienen que el regreso de Cristo es dos eventos distintos (es decir, la segunda venida de Cristo en dos etapas). Según este punto de vista, 1 Tesalonicenses 4:15–17 [35] es una descripción de un evento preliminar al regreso descrito en Mateo 24:29–31. [36] Aunque ambos describen la venida de Jesús, se consideran eventos diferentes. El primer evento es una venida donde los salvos serán 'arrebatados', de donde se toma el término "arrebatamiento". El segundo evento se describe como la segunda venida. La mayoría de los dispensacionalistas sostienen que el primer evento precede al período de tribulación , aunque no sea inmediato (consulte el cuadro para ver puntos de vista dispensacionalistas adicionales sobre el tiempo). [37] Los dispensacionalistas distinguen estos eventos como resultado de su propia comprensión literal [38] [39] de las palabras de Pablo. [40]
Los amilenialistas niegan la interpretación de un gobierno terrenal literal de Cristo de mil años. Existe una considerable superposición en las creencias de los amilenialistas (incluidos la mayoría de los católicos, ortodoxos orientales, anglicanos y luteranos), posmilenialistas (incluidos los presbiterianos ) y premilenialistas históricos (incluidos algunos bautistas calvinistas ) con aquellos que sostienen que el regreso de Cristo será un evento único y público.
Algunos defensores creen que la doctrina del amilenialismo se originó con eruditos alejandrinos como Clemente y Orígenes [41] y más tarde se convirtió en dogma católico a través de Agustín . [42]
Los dispensacionalistas ven el destino inmediato de los cristianos arrebatados como el Cielo . Los comentaristas católicos, como Walter Drum (1912), identifican el destino de la reunión de 1 Tesalonicenses 4:17 como el Cielo. [43]
Si bien los anglicanos tienen muchos puntos de vista, algunos comentaristas anglicanos, como NT Wright , identifican el destino como un lugar específico de la Tierra. [44] [45] Esta interpretación a veces puede estar relacionada con preocupaciones ambientalistas cristianas . [46]
Existen numerosos puntos de vista sobre el momento del Rapto. Algunos sostienen que Mateo 24:37–40 [47] se refiere al Rapto, señalando similitudes entre los dos textos, indicando que el Rapto ocurriría en la parusía del Señor. Otros señalan que ni la iglesia ni el rapto ocurren en Mateo 24 y que existen diferencias significativas entre Mateo 24:37–40 y 1 Tesalonicenses 4:13–18. [48] Como resultado, estos dos textos reciben la atención abrumadora dentro de las discusiones sobre el momento del Rapto. Los dos textos son los siguientes:
En las visiones amilenial y posmilenial no hay distinciones en el momento del Rapto. Estos puntos de vista consideran que el Rapto, como se describe en 1 Tesalonicenses 4:15–17, [52] sería idéntico a la Segunda Venida de Jesús como se describe en Mateo 24:29–31 [53] después del milenio espiritual/simbólico. .
Desde el punto de vista premilenial, el Rapto sería antes de un milenio terrenal literal. Dentro del premilenialismo, la posición pretribulación distingue entre el Rapto y la Segunda Venida como dos eventos diferentes. También hay otras posiciones dentro del premilenialismo que difieren con respecto al momento del Rapto. [54]
En los primeros días de la iglesia, la enseñanza quiliasta (es decir, el premilenialismo temprano) era la visión dominante. [55] Eusebio escribió: "A estos [relatos escritos] pertenece su declaración [ Papias de Hierápolis ] de que habrá un período de unos mil años después de la resurrección de los muertos, y que el reino de Cristo se establecerá en el forma material en esta misma tierra. [...] Pero fue gracias a él que muchos de los Padres de la Iglesia después de él adoptaron una opinión similar, defendiendo en su propio apoyo la antigüedad del hombre; como por ejemplo Ireneo y cualquier otro que pueden haber proclamado puntos de vista similares." [56]
Schaff confirma además esto al afirmar: "El punto más sorprendente en la escatología de la época antenicena es el prominente quiliasmo o milenarismo, es decir, la creencia de un reinado visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años". años, antes de la resurrección y el juicio general." [57]
Sin embargo, con el tiempo surgió un choque entre dos escuelas de interpretación, la antioquena y la alejandrina. [58] Las raíces de la escuela alejandrina se remontan a la influencia de Filón, un judío helenizado que buscaba reconciliar la veracidad de Dios con lo que él pensaba que eran errores en el Tanaj . [59] Los teólogos alejandrinos vieron el Milenio como un reinado simbólico de Cristo desde el cielo. [60] A través de la influencia de Orígenes y Agustín, estudiantes de la escuela alejandrina, la interpretación alegórica alcanzó prominencia y su escatología se convirtió en la opinión mayoritaria durante más de mil años. [61] Como reacción al surgimiento de la interpretación alegórica, la escuela antioquena [62] insistió en una hermenéutica literal . [63] pero hizo poco para contrarrestar el Milenio simbólico de Alejandría. [64]
En el siglo XII, el futurismo volvió a cobrar protagonismo cuando Joaquín de Fiore (1130-1202) escribió un comentario sobre el Apocalipsis e insistió en que el fin estaba cerca y enseñó que Dios restauraría la tierra, los judíos se convertirían y tendría lugar el Milenio. en la tierra. [65] Su enseñanza influyó en gran parte de Europa.
Aunque la Iglesia Católica generalmente no considera que la profecía bíblica en textos como Daniel y el Apocalipsis esté estrictamente basada en el futuro (cuando se la ve desde el punto de vista de nuestro tiempo presente), en 1590 Francisco Ribera , un jesuita católico, enseñaba futurismo . [66] También enseñó que un evento de reunión de los elegidos (similar a lo que ahora se llama el rapto) ocurriría 45 días antes del final de una tribulación de 3,5 años.
El concepto de rapto, en relación con el premilenialismo , fue expresado por los puritanos estadounidenses del siglo XVII, Growth y Cotton Mather . Se aferraban a la idea de que los creyentes serían arrebatados en el aire, seguidos por los juicios en la tierra y luego el milenio . [67] [68] Otras expresiones del rapto del siglo XVII se encuentran en las obras de: Robert Maton, Nathaniel Holmes , John Browne, Thomas Vincent , Henry Danvers y William Sherwin . [69]
El término rapto fue utilizado por Philip Doddridge [70] y John Gill [71] en sus comentarios del Nuevo Testamento , con la idea de que los creyentes serían arrebatados antes del juicio en la tierra y la segunda venida de Jesús .
Una edición de 1828 de Una exposición del Antiguo y Nuevo Testamento de Matthew Henry utiliza la palabra "arrebatamiento" al explicar 1 Tesalonicenses 4:17. [72]
Aunque no se utilizó el término "éxtasis", la idea fue desarrollada más plenamente por Edward Irving (1792-1834). [73] En 1825, [74] Irving dirigió su atención al estudio de la profecía y finalmente aceptó la idea del Anticristo unipersonal de James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Robert Bellarmine y Francisco Ribera, pero fue un paso más allá. Irving comenzó a enseñar la idea de un regreso de Cristo en dos fases, siendo la primera fase un arrebatamiento secreto antes del surgimiento del Anticristo. Edward Miller describió la enseñanza de Irving de la siguiente manera: "Hay tres reuniones: – Primero, de las primicias de la cosecha, las vírgenes prudentes que siguen al Cordero dondequiera que vaya; luego, la abundante cosecha recogida después por Dios; y por último, la reunión de los impíos para el castigo." [75]
La posición pre-tribulación defiende que el rapto ocurrirá antes del comienzo de un período de tribulación de siete años, mientras que la segunda venida ocurrirá al final del mismo. Los pretribulacionistas a menudo describen el rapto como Jesús viniendo por la iglesia y la segunda venida como Jesús viniendo con la iglesia. Los educadores y predicadores anteriores a la tribulación incluyen a Jimmy Swaggart , Robert Jeffress , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Stone , Chuck Smith , Hal Lindsey , Jack Van Impe , Chuck Missler , Grant Jeffrey , Thomas Ice , David Jeremiah. , John F. MacArthur y John Hagee . [76]
John Nelson Darby solidificó y popularizó por primera vez el rapto previo a la tribulación en 1827. A pesar de que algunos teólogos puritanos anteriores a Darby tenían nociones vagas de este punto de vista, él fue la primera persona en ubicarlo en un marco teológico más amplio. [77] [78] [79] [80] Este punto de vista fue aceptado entre muchos otros movimientos de los Hermanos de Plymouth en Inglaterra. [81] [ página necesaria ] Darby y otros Hermanos prominentes fueron parte del movimiento de los Hermanos que impactó el cristianismo estadounidense, especialmente con movimientos y enseñanzas asociados con la escatología y el fundamentalismo cristianos , principalmente a través de sus escritos. Las influencias incluyeron el Movimiento de la Conferencia Bíblica, que comenzó en 1878 con la Conferencia Bíblica de Niágara . Estas conferencias, que inicialmente incluían el premilenialismo historicista y futurista , llevaron a una aceptación cada vez mayor de los puntos de vista futuristas premileniales y del rapto pre-tribulación, especialmente entre los miembros presbiterianos, bautistas y congregacionales. [81] : 11 Los libros populares también contribuyeron a la aceptación del rapto previo a la tribulación, incluido el libro de William E. Blackstone Jesus is Coming , publicado en 1878, [82] que vendió más de 1,3 millones de copias, y la Biblia de referencia Scofield. , publicado en 1909 y 1919 y revisado en 1967. [83] [84]
Algunos defensores anteriores a la tribulación, como Grant Jeffrey, sostienen que la referencia extrabíblica más antigua conocida al rapto previo a la tribulación proviene de un tratado del siglo VII conocido como el Apocalipsis de Pseudo-Efraem el Sirio. [85] Diferentes autores han propuesto varias versiones diferentes del texto como auténticas y hay diferentes opiniones sobre si apoya la creencia en un rapto previo a la tribulación. [86] [87] Una versión del texto dice: "Porque todos los santos y elegidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que ha de venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que ha de abrumar a los mundo a causa de nuestros pecados." [88] [89] Además, El Apocalipsis de Elías y La Historia del Hermano Dolcino afirman que los creyentes serán removidos antes de la Tribulación. [ cita necesaria ]
Existe al menos una referencia pre-tribulación del siglo XVIII y dos del siglo XIX: en un ensayo publicado en 1788 en Filadelfia por el bautista Morgan Edwards que articuló el concepto de un rapto pre-tribulación, [90] en los escritos de católicos sacerdote Manuel Lacunza en 1812, [91] y por John Nelson Darby en 1827. Manuel Lacunza (1731–1801), sacerdote jesuita (bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben Ezra), escribió una obra apocalíptica titulada La venida del Mesías en gloria y majestad ( La Venida del Mesías en Gloria y Majestad ). El libro apareció por primera vez en 1811, diez años después de su muerte. En 1827, fue traducido al inglés por el ministro escocés Edward Irving. [92]
Durante la década de 1970, la creencia en el rapto se hizo popular en círculos más amplios, en parte debido a los libros de Hal Lindsey, incluido The Late Great Planet Earth , que supuestamente vendió entre 15 y 35 millones de copias, y la película A Thief in the. Noche , que basó su título en la referencia bíblica 1 Tesalonicenses 5:2. Lindsey proclamó que el rapto era inminente, basándose en las condiciones mundiales de ese momento.
En 1995, la doctrina del rapto previo a la tribulación se popularizó aún más con la serie de libros Left Behind de Tim LaHaye , que vendió cerca de 80 millones de copias y se convirtió en varias películas y cuatro videojuegos de estrategia en tiempo real. [93]
Según Thomas Ice, la creencia en la inminencia del regreso de Cristo, clave para la teología moderna pretribulación, se puede encontrar en varios Padres de la Iglesia y en los primeros escritos cristianos. [94]
La posición de la mitad de la tribulación defiende que el rapto ocurrirá en algún momento en medio de lo que popularmente se llama el período de la tribulación, o durante la semana 70 de Daniel. La tribulación normalmente se divide en dos períodos de 3,5 años cada uno. Los mid-tribulacionistas sostienen que los santos pasarán por el primer período (Inicio del Dolor), pero serán arrebatados al Cielo antes del severo derramamiento de la ira de Dios en la segunda mitad de lo que popularmente se llama la Gran Tribulación . Los mid-tribulacionistas apelan a Daniel 7:25, que dice que los santos serán entregados a la tribulación por "tiempo, tiempos y medio tiempo", interpretado en el sentido de 3,5 años. A la mitad de la tribulación, el Anticristo cometerá la "abominación desoladora" al profanar el templo de Jerusalén . Los maestros tribulacionistas medios incluyen a Harold Ockenga , James O. Buswell (un presbiteriano calvinista reformado) y Norman Harrison. [95] Esta posición es una opinión minoritaria entre los premilenialistas. [96]
La visión del rapto previo a la ira también sitúa el rapto en algún momento durante el período de la tribulación antes de la segunda venida. Este punto de vista sostiene que la tribulación de la iglesia comienza hacia la última parte de un período de siete años, siendo la semana 70 de Daniel, cuando el Anticristo se revela en el templo. Esta segunda mitad de un período de siete años [es decir, 3+1 ⁄ años] se define como la gran tribulación, aunque se desconoce la duración exacta. Las referencias de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 se utilizan como evidencia de que esta tribulación será acortada por la venida de Cristo para liberar a los justos mediante el arrebatamiento, que ocurrirá después de eventos específicos en el Apocalipsis, en particular después del Se abre el sexto sello y el sol se oscurece y la luna se vuelve sangre. [97] Sin embargo, en este punto muchos cristianos habrán sido masacrados como mártires por el Anticristo . Después del arrebatamiento vendrá la ira de trompetas y copas del séptimo sello de Dios (también conocido como "el Día del Señor"). El Día de la ira del Señor contra los impíos seguirá durante el resto de siete años. [98] [99]
La teoría del rapto parcial, condicional o selectivo sostiene que todos los cristianos obedientes serán arrebatados antes de la gran tribulación dependiendo del compañerismo (o cercanía) personal entre él o ella y Dios, que no debe confundirse con la relación entre el mismo y Dios. (que es creyente, independientemente de la comunión). [100] [101] Por lo tanto, algunos creen que el arrebatamiento de un creyente está determinado por el momento de su conversión antes de la gran tribulación. Otros defensores de esta teoría sostienen que sólo aquellos que sean fieles en su relación con Dios (teniendo verdadera comunión con él) serán arrebatados, y el resto resucitarán durante la gran tribulación, entre el quinto y sexto sello del Apocalipsis, habiendo perdido la vida. durante. [102] Otros sostienen que el resto será arrebatado durante la tribulación o al final. Como afirmó Ira David (un defensor de este punto de vista): “Los santos serán arrebatados en grupos durante la tribulación a medida que estén preparados para partir”. [103] Algunos defensores notables de esta teoría son GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan. , Otto Stockmayer y el reverendo JW (Chip) White Jr.
En la posición premilenial post-tribulación, el rapto sería idéntico a la segunda venida de Jesús o como un encuentro en el aire con Jesús que precede inmediatamente a su regreso a la Tierra antes de un milenio literal. La posición post-tribulación sitúa el arrebatamiento al final del período de la tribulación. Los escritores posteriores a la tribulación definen el período de la tribulación en un sentido genérico como toda la era actual, o en un sentido específico de un período de tiempo que precede a la segunda venida de Cristo. [104] El énfasis en este punto de vista es que la iglesia sufrirá la tribulación. [105] Mateo 24:29–31 – " Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días... reunirán a sus escogidos... " – se cita como una escritura fundamental para este punto de vista. Los postribulacionistas perciben que el rapto ocurre simultáneamente con la segunda venida de Cristo. Al regreso de Jesús, los creyentes lo encontrarán en el aire y luego lo acompañarán en su regreso a la Tierra.
En las epístolas de Pablo , más notablemente en 1 Tesalonicenses 4:16-17 ("los muertos en Cristo resucitarán primero") y 1 Corintios 15:51-52, se describe el sonido de una trompeta al final de la tribulación para anunciar el regreso de Cristo; Apocalipsis 11:15 apoya aún más este punto de vista. Además, después de los capítulos 6 al 19, y después del 20:1 al 3, cuando Satanás es atado, Apocalipsis 20:4 al 6 dice: "y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los demás de los muertos no volvieron a vivir". hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección.
Los autores y profesores que apoyan la visión postribulacional incluyen a Pat Robertson , Walter R. Martin , John Piper , George E. Ladd , [106] Robert H. Gundry , [107] y Douglas Moo .
Desde el punto de vista posmilenialista, el milenio se considera un tiempo indefinidamente largo, lo que excluye la interpretación literal de un período de mil años. Según Loraine Boettner "el mundo será cristianizado y el regreso de Cristo se producirá al final de un largo período de justicia y paz, comúnmente llamado el milenio". [108] Los posmilenialistas comúnmente ven el rapto de la Iglesia como un mismo evento que la segunda venida de Cristo. Según ellos, la gran tribulación ya se cumplió en la guerra judeo-romana del 66 al 73 d. C. que implicó la destrucción de Jerusalén. [ cita necesaria ] Los autores que han expresado su apoyo a este punto de vista incluyen al autor puritano de Pilgrim's Progress , John Bunyan, Jonathan Edwards y Charles Finney .
Los amilenialistas ven el gobierno milenial de Cristo como el período actual, pero indefinido, que comenzó con la fundación de la iglesia y que terminará con la Segunda Venida, un período en el que Cristo ya reina con sus santos a través de la Eucaristía y su iglesia. Ven la vida de la iglesia como el reino de Cristo ya establecido (inaugurado el día de Pentecostés descrito en el primer capítulo de Hechos), pero que no se completará hasta su segunda venida. Este marco excluye una interpretación literal del período de mil años mencionado en el capítulo veinte del Apocalipsis, considerando el número "mil" como numerológicamente simbólico y perteneciente a la era actual de la iglesia.
Los amilenialistas generalmente no usan "arrebato" como término teológico, pero sí ven un evento similar que coincide con la segunda venida, principalmente como una reunión mística con Cristo. Para los amilenialistas los días finales ya comenzaron el día de Pentecostés, pero que la gran tribulación ocurrirá durante la fase final o conclusión del milenio, con Cristo regresando entonces como el alfa y omega al final de los tiempos. A diferencia de los premilenialistas que predicen el milenio como un reinado literal de mil años de Cristo después de su regreso, los amilenialistas enfatizan la continuidad y permanencia de su reinado a lo largo de todos los períodos del Nuevo Pacto, pasado, presente y futuro. No consideran que las menciones de Jerusalén en el capítulo veintiuno del Apocalipsis pertenezcan a la ciudad geográfica actual, sino a una futura nueva Jerusalén o "nuevo cielo y nueva tierra", para lo cual la iglesia a través de los doce apóstoles (que representan a los doce tribus de Israel) actualmente sienta las bases del reino mesiánico ya presente. A diferencia de ciertos dispensacionalistas premileniales, no ven la reconstrucción del templo de Jerusalén como necesaria ni legítima, porque la práctica de los sacrificios de animales ahora se ha cumplido en la vida de la iglesia mediante el sacrificio supremo de Cristo en la cruz. Los autores que han expresado su apoyo a la visión amilenialista incluyen a San Agustín. [109] El punto de vista amilenialista es la posición sostenida por las iglesias católica, ortodoxa oriental y anglicana, así como por los principales organismos protestantes, como los luteranos , metodistas , presbiterianos y muchas congregaciones reformadas . [110]
Desde el origen del concepto, algunos creyentes han hecho predicciones respecto a la fecha del evento. Todos han fracasado en su intento de fijar una fecha. [111]
Algunas predicciones de la fecha de la Segunda Venida de Jesús (que pueden referirse o no al rapto) incluyen las siguientes:
Algunas predicciones de la fecha del rapto incluyen las siguientes:
Al igual que los primeros metodistas, la Iglesia Metodista Libre no es dispensacional.
Rechazamos la nueva teología nacida a finales del siglo XIX de que la sociedad sólo puede empeorar y que Jesús debe regresar para "arrebatar" a su pueblo de la tierra al cielo.
En cambio, los metodistas libres oran y creen que por Su Espíritu, la voluntad de Dios "se hará en la tierra como en el cielo" (Mateo 6:10 NRSV).
Rapto es un término popular entre algunas sectas protestantes para referirse a la resurrección de los fieles de entre los muertos... La creencia en el rapto tiende a ser lo que se llama 'pre-tribulación'.
Cuando Pablo habla de 'encontrarse' con el Señor 'en el aire', el punto no es precisamente—como en la teología popular del rapto—que los creyentes salvos se quedarían en el aire en algún lugar, sino que, habiendo salido a Cuando se encuentren con su Señor que regresa, lo escoltarán regiamente a sus dominios, es decir, de regreso al lugar de donde vinieron. Incluso cuando nos damos cuenta de que se trata de una metáfora muy cargada, no de una descripción literal, el significado es el mismo que en el paralelo de Filipenses 3:20. Ser ciudadanos del cielo, como sabrían los filipenses, no significa que uno esté esperando regresar a la ciudad madre, sino más bien significa que uno espera que el emperador venga de la ciudad madre para darle a la colonia su plena dignidad, para rescatarla. si es necesario, para someter a los enemigos locales y poner todo en orden.
En este rapto a las nubes, o inmediatamente antes, los que estén vivos sufrirán un cambio poderoso, que equivaldrá a morir.
Porque todos los santos y escogidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que ha de venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que ha de abrumar al mundo a causa de nuestros pecados.
Porque todos los santos y escogidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que ha de venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que ha de abrumar al mundo a causa de nuestros pecados.
Medios relacionados con la Profecía del Rapto en Wikimedia Commons