Zaratustra Spitama , [c] más conocido como Zoroastro [d] o Zaratustra , [e] fue un reformador religioso iraní que desafió los principios de la religión iraní antigua contemporánea , convirtiéndose en el fundador espiritual del zoroastrismo . [f] Descrito de diversas formas como un sabio o un hacedor de milagros ; en las escrituras zoroástricas más antiguas, los Gathas , que se cree que él escribió, se lo describe como un predicador [g] y un poeta-profeta. [h] [10] También tuvo un impacto en Heráclito , Platón , Pitágoras y las religiones abrahámicas , incluido el judaísmo , el cristianismo y el islam . [11] [12] [13]
Hablaba una lengua iraní oriental , llamada avéstico por los eruditos debido al corpus de textos religiosos zoroastrianos escritos en esa lengua . En base a esto, es tentativo ubicar su tierra natal en algún lugar de las regiones orientales del Gran Irán (quizás en el actual Afganistán o Tayikistán ), pero su lugar de nacimiento exacto es incierto.
Su vida se fecha tradicionalmente en algún momento alrededor de los siglos VII y VI a. C., lo que lo convierte en contemporáneo de Ciro el Grande , aunque la mayoría de los eruditos, utilizando evidencia lingüística y sociocultural, sugieren una datación en algún momento del segundo milenio a. C. [14] [15] [2] El zoroastrismo finalmente se convirtió en la religión más importante de Irán alrededor del siglo VI a. C., disfrutando de la sanción oficial durante la época del Imperio sasánida , hasta el siglo VII d. C., cuando la religión en sí comenzó a declinar después de la conquista árabe-musulmana de Irán . [16] A Zoroastro se le atribuye la autoría de los Gathas, así como del Yasna Haptanghaiti , una serie de himnos compuestos en avéstico antiguo que cubren el núcleo del pensamiento zoroástrico. Poco se sabe sobre Zoroastro; la mayor parte de su vida se conoce solo a partir de estos escasos textos. [11] Según cualquier estándar moderno de historiografía, ninguna evidencia puede ubicarlo en un período fijo y la historicización que lo rodea puede ser parte de una tendencia anterior al siglo X d. C. que historiciza leyendas y mitos. [17]
El nombre de Zoroastro en su lengua materna, el avéstico , era probablemente Zaraθuštra . Su nombre traducido, "Zoroastro", deriva de una transcripción griega posterior (siglo V a. C.), Zōroastrēs ( Ζωροάστρης ), [18] como se usa en las Lidiacas de Janto (Fragmento 32) y en el Primer Alcibíades de Platón (122a1). Esta forma aparece posteriormente en el latín Zōroastrēs y, en ortografías griegas posteriores, como Ζωροάστρις , Zōroastris . La forma griega del nombre parece estar basada en una transliteración fonética o sustitución semántica del avéstico zaraθ- por el griego ζωρός , zōros (literalmente 'sin diluir') y el sustrato BMAC -uštra por ἄστρον , astron , ' estrella '.
En avéstico, se acepta generalmente que Zaraθuštra deriva de un antiguo iraní *Zaratuštra- ; se cree que la mitad del nombre ( -uštra- ) es la raíz indoiraní de 'camello', y el nombre completo significa 'el que puede manejar camellos'. [19] [i] Las reconstrucciones a partir de lenguas iraníes posteriores, en particular del persa medio (300 a. C.) Zardusht , [ se necesita más explicación ] que es la forma que adoptó el nombre en los textos zoroastrianos de los siglos IX al XII, sugieren que *Zaratuštra- podría ser una forma de grado cero de *Zarantuštra- . [19] Sujeto entonces a si Zaraθuštra deriva de *Zarantuštra- o de *Zaratuštra- , se han propuesto varias interpretaciones. [j]
Si Zarantuštra es la forma original, puede significar 'con camellos viejos/envejecidos', [19] relacionado con el avéstico zarant- [18] ( cf. pastún zōṛ y osetio zœrond , 'viejo'; persa medio zāl , 'viejo'): [22]
La interpretación de la -θ- ( /θ/ ) en el avéstico zaraθuštra fue objeto de un acalorado debate durante un tiempo porque -θ- es un desarrollo irregular: como regla, *zarat- (un primer elemento que termina en una consonante dental ) debería tener como desarrollo avéstico zarat- o zarat̰- . Por qué no es así en el caso de zaraθuštra aún no se ha determinado. A pesar de la irregularidad fonética, que el avéstico zaraθuštra con su -θ- era lingüísticamente una forma real lo demuestran testimonios posteriores que reflejan la misma base. [19] Todas las variantes actuales de su nombre en lengua iraní derivan de las variantes iraníes medias de Zarθošt , que, a su vez, reflejan la fricativa avéstica -θ- . [ cita requerida ]
En persa medio, el nombre es 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 , Zardu(x)št , [26] en parto Zarhušt , [27] en persa medio maniqueo Zrdrwšt , [26] en persa nuevo temprano Zardušt , [26] y en persa moderno (nuevo persa ), el nombre es زرتشت , Zartosht .
El nombre está atestiguado en fuentes armenias clásicas como Zradašt (a menudo con la variante Zradešt ). [19] Los más importantes de estos testimonios fueron proporcionados por los autores armenios Eznik de Kolb , Elishe y Movses Khorenatsi . [19] La ortografía Zradašt se formó a través de una forma más antigua que comenzaba con *zur- , un hecho que el iranólogo alemán Friedrich Carl Andreas (1846-1930) utilizó como evidencia de una forma hablada del persa medio *Zur(a)dušt . [19] Basándose en esta suposición, Andreas incluso llegó a sacar conclusiones de esto también para la forma avéstica del nombre. [19] Sin embargo, el moderno iranólogo Rüdiger Schmitt rechaza la suposición de Andreas y afirma que la forma más antigua que comenzaba con *zur- fue simplemente influenciada por el armenio zur ('incorrecto, injusto, ocioso'), lo que significa por tanto que "el nombre debe haber sido reinterpretado en un sentido antizoroástrico por los cristianos armenios". [19] Además, Schmitt añade: "no se puede excluir que la forma (parta o) persa media, que los armenios adoptaron ( Zaradušt o similar), fue simplemente metatetizada a *Zuradašt pre-armenio ". [ 19]
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No hay consenso sobre la datación de Zoroastro. El Avesta no da información directa al respecto, mientras que las fuentes históricas son contradictorias. Algunos eruditos basan su reconstrucción de la fecha en la lengua y la religión protoindoiraníes , mientras que otros utilizan evidencia interna. [16] Si bien muchos eruditos hoy en día consideran que una fecha en torno al año 1000 a. C. es la más probable, [7] [8] otros aún consideran que es posible un rango de fechas entre 1500 y 500 a. C. [2] [3] [4] [5] [6]
Los estudiosos clásicos del siglo VI al IV a. C. creían que existía 6000 años antes de la invasión de Grecia por Jerjes I en 480 a. C. ( Xanto , Eudoxo , Aristóteles , Hermipo ), lo que es un posible malentendido de los cuatro ciclos zoroastrianos de 3000 años (es decir, 12 000 años). [28] [29] [30] [31] Esta creencia está registrada por Diógenes Laercio , y lecturas variantes podrían ubicarla 600 años antes de Jerjes I, en algún lugar antes del 1000 a. C. [5] Sin embargo, Diógenes también menciona la creencia de Hermodoro de que Zoroastro vivió 5000 años antes de la Guerra de Troya , lo que significaría que vivió alrededor de 6200 a. C. [5] La Suda del siglo X proporciona una fecha de 500 años antes de la Guerra de Troya. [28] Plinio el Viejo citó a Eudoxo, quien situó su muerte 6.000 años antes de Platón, c. 6300 a. C. [ 5] Otras construcciones pseudohistóricas son las de Aristóxeno , que registró que Zaratas el caldeo enseñó a Pitágoras en Babilonia , [28] [32] o vivió en la época de los mitológicos Nino y Semíramis . [33] Según Plinio el Viejo, hubo dos Zoroastros. El primero vivió hace miles de años, mientras que el segundo acompañó a Jerjes I en la invasión de Grecia en el 480 a. C. [28] Algunos estudiosos proponen que el cálculo cronológico para Zoroastro fue desarrollado por magos persas en el siglo IV a. C., y como los primeros griegos aprendieron sobre él de los aqueménidas, esto indica que no lo consideraban un contemporáneo de Ciro el Grande, sino una figura remota. [34]
Algunas fuentes pseudohistóricas y zoroástricas posteriores (el Bundahishn , que hace referencia a una fecha "258 años antes de Alejandro") sitúan a Zoroastro en el siglo VI a. C., [k] [40] que coincidió con los relatos de Amiano Marcelino del siglo IV d. C. La fecha zoroástrica tradicional se origina en el período inmediatamente posterior a la conquista del Imperio aqueménida por Alejandro Magno en el 330 a. C. [5] Los gobernantes seléucidas que obtuvieron el poder después de la muerte de Alejandro instituyeron una "Era de Alejandro" como la nueva época calendárica. Esto no atrajo al sacerdocio zoroástrico que luego intentó establecer una "Era de Zoroastro". Para ello, necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, lo que lograron (erróneamente, según Mary Boyce algunos incluso identificaron a Ciro con Vishtaspa) [41] contando hacia atrás la duración de las generaciones sucesivas, hasta que concluyeron que Zoroastro debe haber vivido "258 años antes de Alejandro". [28] [42] Esta estimación reapareció luego en los textos árabes y pahlavi de los siglos IX al XII de la tradición zoroástrica, [l] como el Al-Masudi del siglo X que citó una profecía de un libro avéstico perdido en el que Zoroastro predijo la destrucción del Imperio en 300 años, pero la religión duraría 1.000 años. [44]
En los estudios modernos se pueden distinguir dos enfoques principales: una datación tardía, entre los siglos VII y VI a. C., basada en la tradición zoroástrica indígena, y una datación temprana, que sitúa su vida de forma más general entre los siglos XV y IX a. C. [45]
Algunos eruditos [2] proponen un período entre el siglo VII y VI a. C., por ejemplo, c. 650-600 a. C. o 559-522 a. C. [5] [6] La última fecha posible es mediados del siglo VI a. C., en la época de Darío I del Imperio aqueménida , o su predecesor Ciro el Grande . Esta fecha gana credibilidad principalmente a partir de los intentos de conectar figuras en los textos zoroástricos con personajes históricos; [6] así, algunos han postulado que el mítico Vishtaspa que aparece en un relato de la vida de Zoroastro era el padre de Darío I , también llamado Vishtaspa (o Hystaspes en griego). Sin embargo, si esto fuera cierto, parece poco probable que el Avesta no mencionara que el hijo de Vishtaspa se convirtió en el gobernante del Imperio persa, o que este hecho clave sobre el padre de Darío no se mencionara en la Inscripción de Behistún . También es posible que el padre de Darío I fuera nombrado en honor al patrón zoroastriano, lo que indica una posible fe zoroastriana por parte de Arsames . [44]
Eruditos como Mary Boyce (que fechó a Zoroastro en algún momento entre 1700 y 1000 a. C.) utilizaron evidencia lingüística y sociocultural para ubicar a Zoroastro entre 1500 y 1000 a. C. (o 1200 y 900 a. C.). [15] [6] La base de esta teoría se propone principalmente en similitudes lingüísticas entre el idioma avéstico antiguo de los Gathas zoroastrianos y el sánscrito del Rigveda ( c. 1700-1100 a. C.), una colección de himnos védicos tempranos. Se considera que ambos textos tienen un origen indoiraní arcaico común. Los Gathas retratan una antigua sociedad bipartita de la Edad de Piedra y Bronce de guerreros-pastores y sacerdotes (en comparación con la sociedad tripartita de Bronce ; algunos conjeturan que representa la cultura Yaz ), [46] y que, por lo tanto, es improbable que los Gathas y el Rigveda pudieran haber sido compuestos con más de unos pocos siglos de diferencia. Estos eruditos sugieren que Zoroastro vivió en una tribu aislada o compuso los Gathas antes de la migración de los iraníes de la estepa a la meseta iraní entre 1200 y 1000 a . C. [14] [47] [15] [48] [49] La deficiencia del argumento es la comparación vaga, y el lenguaje arcaico de los Gathas no necesariamente indica una diferencia temporal. [28] [5]
Otra posible fecha del siglo IX a. C. o antes fue sugerida por Silk Road Seattle, utilizando sus propias interpretaciones de los escritos de Victor H. Mair sobre el tema. [50] El propio Mair supuso que Zoroastro podría haber nacido en el segundo milenio a. C. [51]
Almut Hintze , la Biblioteca Británica y el Consejo Europeo de Investigación han datado a Zoroastro hace aproximadamente 3.500 años, en el segundo milenio antes de Cristo. [52]
Las tradiciones que favorecían una fecha tardía para la vida de Zoroastro han pasado de moda en algunas comunidades zoroástricas, que ven como un avance positivo la perspectiva de que su fe tenga raíces más antiguas de lo que se creía anteriormente.
También se desconoce el lugar de nacimiento de Zoroastro, y el idioma de los Gathas no es similar a los dialectos regionales noroccidentales y nororientales de Persia. También se sugiere que nació en una de las dos áreas y luego vivió en la otra. [53]
Yasna 9 y 17 citan el río Ditya en Airyanem Vaējah ( Ērān Wēj del persa medio ) como el hogar de Zoroastro y el escenario de su primera aparición. El Avesta (tanto la parte antigua como la más reciente) no menciona a los aqueménidas ni a ninguna tribu iraní occidental como los medos , los persas o incluso los partos . El Farvardin Yasht se refiere a algunos pueblos iraníes que son desconocidos en las fuentes griegas y aqueménidas sobre el Irán oriental de los siglos VI y V a. C. El Vendidad contiene 17 nombres regionales , la mayoría de los cuales se encuentran en el noreste y el este de Irán. [54]
Sin embargo, en Yasna 59.18, se dice que el zaraθuštrotema , o jefe supremo del sacerdocio zoroástrico, reside en 'Ragha' ( Badakhshan ). [11] En los textos persas medios de los siglos IX al XII de la tradición zoroástrica, este 'Ragha' y muchos otros lugares aparecen como ubicaciones en el oeste de Irán. Si bien la tierra de Media no figura en absoluto en el Avesta (la ubicación más occidental mencionada en las escrituras es Arachosia ), el Būndahišn , o "Creación Primordial", (20.32 y 24.15) coloca a Ragha en Media ( Rai medieval ). Sin embargo, en Avestan, Ragha es simplemente un topónimo que significa 'llanura, ladera'. [55]
Aparte de estas indicaciones en las fuentes persas medias que están abiertas a interpretaciones, hay una serie de otras fuentes. Las fuentes griegas y latinas están divididas sobre el lugar de nacimiento de Zoroastro. Hay muchos relatos griegos de Zoroastro, al que se hace referencia habitualmente como Zoroastro persa o perso-mediano; Ctesias lo situó en Bactria , Diodoro Sículo lo situó entre Ariaspai (en Sistán ), [11] Cefalión y Justino sugieren el este del gran Irán, mientras que Plinio y Orígenes sugieren el oeste de Irán como su lugar de nacimiento. [53] Además, tienen la sugerencia de que ha habido más de un Zoroastro. [56]
Por otra parte, en fuentes postislámicas, Shahrastani (1086-1153), un escritor iraní originario de Shahristān, en el actual Turkmenistán , propuso que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y su madre era de Rey . Viniendo de un reputado erudito en religiones, esto fue un duro golpe para las diversas regiones que afirmaban que Zoroastro se originó en sus países de origen, algunas de las cuales decidieron entonces que Zoroastro debe haber sido enterrado en sus regiones o haber compuesto sus Gathas allí o haber predicado allí. [57] [58] Las fuentes árabes del mismo período y la misma región de la Persia histórica también consideran a Azerbaiyán como el lugar de nacimiento de Zaratustra. [53]
A finales del siglo XX, la mayoría de los estudiosos habían establecido un origen en el este del Gran Irán. Gnoli propuso Sistán , Baluchistán (aunque en un ámbito mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del zoroastrismo; Frye votó por Bactriana y Chorasmia ; [59] Khlopin sugiere el delta del Tedzen en el actual Turkmenistán . [60] Sarianidi consideró la región del Complejo Arqueológico Bactriana-Margiana como "la tierra natal de los zoroastrianos y, probablemente, del propio Zoroastro". [61] Boyce incluye las estepas al oeste del Volga . [62] La hipótesis medieval "de Media" ya no se toma en serio, y Zaehner incluso ha sugerido que se trataba de una cuestión mediada por los magos para obtener legitimidad, pero esto también ha sido rechazado por Gershevitch y otros.
El artículo de 2005 de la Enciclopedia Iranica sobre la historia del zoroastrismo resume la cuestión diciendo que "si bien hay un acuerdo general en que no vivió en el oeste de Irán, los intentos de ubicarlo en regiones específicas del este de Irán, incluida Asia Central, siguen siendo tentativos". [63]
Zoroastro es hijo de Pourushaspa, de la familia Spitama, [10] y Dugdōw, [53] mientras que su bisabuelo fue Haēčataspa. Todos los nombres parecen apropiados para la tradición nómada. El nombre de su padre significa 'poseedor de caballos grises' (la palabra aspa significa 'caballo'), mientras que el de su madre significa 'lechera'. Según la tradición, tenía cuatro hermanos, dos mayores y dos menores, cuyos nombres aparecen en una obra pahlavi mucho más tardía . [64]
El entrenamiento de Zoroastro para el sacerdocio probablemente comenzó muy temprano alrededor de los siete años de edad. [65] Se convirtió en sacerdote probablemente alrededor de los 15 años, y según los Gathas, adquirió conocimiento de otros maestros y experiencia personal de viajes cuando dejó a sus padres a los 20 años. [66] A la edad de 30 años, Zoroastro experimentó una revelación durante un festival de primavera; en la orilla del río vio un ser brillante, que se reveló como Vohu Manah (Buen Propósito) y le enseñó sobre Ahura Mazda (Señor Sabio) y otras cinco figuras radiantes. Zoroastro pronto se dio cuenta de la existencia de dos espíritus primarios, el segundo era Angra Mainyu (Espíritu Destructivo), con conceptos opuestos de Asha (orden) y Druj (engaño). Así que decidió pasar su vida enseñando a la gente a buscar Asha . [67] Recibió más revelaciones y tuvo una visión de los siete Amesha Spenta , y sus enseñanzas fueron recopiladas en los Gathas y el Avesta . [68]
Finalmente, a la edad de 42 años aproximadamente, Zoroastro recibió el patrocinio de la reina Hutaosa y de un gobernante llamado Vishtaspa , uno de los primeros seguidores del zoroastrismo (posiblemente de Bactria según el Shahnameh ). [69]
Según la tradición, vivió muchos años después de la conversión de Vishtaspa, logró establecer una comunidad fiel, [70] y se casó tres veces. Sus dos primeras esposas le dieron tres hijos, Isat Vâstra, Urvatat Nara y Hvare Chithra, y tres hijas, Freni, Thriti y Pouruchista. Su tercera esposa, Hvōvi, no tuvo hijos. [71] [72] Zoroastro murió cuando tenía 77 años y 40 días. [71] Existen tradiciones contradictorias sobre la forma de muerte de Zoroastro. La más común es que fue asesinado por un karapan (sacerdote de la antigua religión ) llamado Brādrēs, mientras actuaba en un altar. El Dēnkart y la epopeya Shahnameh atribuyen su muerte a un soldado turanio llamado Baraturish, potencialmente una versión de la misma figura, mientras que otras tradiciones combinan ambos relatos o sostienen que murió de vejez . [73]
El ciprés de Kashmar es un árbol mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que surgió de una rama traída por Zoroastro desde el Paraíso y que se encontraba en la actual Kashmar, en el noreste de Irán, y que fue plantado por Zoroastro en honor a la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini , el rey Vishtaspa había sido un mecenas de Zoroastro y que él mismo plantó el árbol. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ('Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación'), describe además cómo Al -Mutawakkil en 247 AH ( 861 d. C. ) hizo talar el poderoso ciprés y luego lo transportó a través de Irán, para usarlo como vigas en su nuevo palacio en Samarra . Antes, quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado turco (posiblemente al servicio de su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris. [74]
Athanasius Kircher identificó a Zoroastro con Cam . [75] El misionero jesuita figurista francés en China Joachim Bouvet pensó que Zoroastro, el héroe cultural chino Fuxi y Hermes Trimegisto eran en realidad el patriarca bíblico Enoc . [76]
La Enciclopedia Iranica indica que las historias de la vida de Zoroastro fueron distorsionadas al citar historias del cristianismo y el judaísmo y atribuírselas a Zoroastro, pero la mayoría de las citas eran del Islam después de la entrada de los musulmanes en Persia, ya que era un medio para que el clero zoroastriano fortaleciera su religión. [77]
El orientalista Arthur Christensen en su libro '' Irán durante la era sasánida'' , mencionó que las fuentes que datan de la era del estado sasánida en persa antiguo que hacen referencia a la doctrina zoroástrica no coinciden con las fuentes que aparecieron después del colapso del estado, como la fuente Pahlavi y otras. La razón es que debido a la caída del estado sasánida, los clérigos zoroástricos intentaron salvar su religión de la extinción modificándola para que se pareciera a la religión de los musulmanes para retener seguidores en la religión zoroástrica. [78]
El Círculo de Estudios Iraníes Antiguos comenta que la conquista islámica de Persia causó un enorme impacto en la doctrina zoroástrica.
Tras la conquista islámica de Persia y la migración de muchos zoroastrianos a la India, y tras haber sido expuestos a la propaganda islámica y cristiana, los zoroastrianos, especialmente los parsis de la India, llegaron al extremo de negar el dualismo y considerarse completamente monoteístas. Tras varias transformaciones y desarrollos, uno de los rasgos distintivos de la religión zoroastriana se fue desvaneciendo poco a poco y casi desapareció del zoroastrismo moderno.
— COSMOGONIA IRANI Y DUALISMO | CAIS
Esto explica por qué se han establecido numerosos paralelismos entre las enseñanzas zoroástricas y el Islam. Entre esos paralelismos se incluyen las evidentes similitudes entre Amesha Spenta y el arcángel Gabriel , la oración cinco veces al día, el cubrirse la cabeza durante la oración y la mención de los Zamud y el Iram de los Pilares en el Corán .
Los sabeos , que creían en el libre albedrío al igual que los zoroastrianos , también son mencionados en el Corán 22:17. [79]
Al igual que los griegos de la antigüedad clásica, la tradición islámica entiende que Zoroastro es el profeta fundador de los magos (a través del arameo, árabe Majus , colectivo Majusya ). El cordobés del siglo XI Ibn Hazm (escuela zahiri) sostiene que Kitabi "del Libro" no puede aplicarse a la luz de la afirmación zoroástrica de que sus libros fueron destruidos por Alejandro. Citando la autoridad de al-Kalbi del siglo VIII , el historiador sunita de los siglos IX y X al-Tabari (I, 648) [ cita requerida ] informa que Zaradusht bin Isfiman (una adaptación árabe de "Zarathushtra Spitama") era un habitante de Israel y un sirviente de uno de los discípulos del profeta Jeremías . [80] Según este relato, Zaradusht defraudó a su amo, quien lo maldijo, provocando que se volviera leproso (cf. el sirviente de Eliseo , Giezi, en las escrituras judías). [ cita requerida ] Según Ibn Kathir , Zoroastro entró en conflicto con Jeremías, lo que resultó en que Jeremías enojado lanzara una maldición sobre Zoroastro, lo que le provocó lepra y lo exilió. Zoroastro luego se mudó a un lugar de la actual Azerbaiyán que gobernaba Bashtaasib ( Vishtaspa ), gobernador de Nabucodonosor, y difundió allí su enseñanza del zoroastrismo. Bashtaasib luego siguió su enseñanza, obligó a los habitantes de Persia a convertirse al zoroastrismo y mató a los que se negaron. [81] [82]
Ibn Kathir ha citado que la narración original fue tomada del registro de Tabari de la "Historia de Jerusalén". También mencionó que Zoroastro era sinónimo de Majus . [83] [84]
Sibt ibn al-Jawzi , en cambio, afirmó que algunas narraciones más antiguas decían que Zoroastro era un antiguo discípulo de Uzair . [85]
Al-Tabari (I, 681–683) [ cita requerida ] relata que Zaradusht acompañó a un profeta judío a Bishtasb/Vishtaspa. A su llegada, Zaradusht tradujo las enseñanzas hebreas del sabio para el rey y lo convenció de convertirse (Tabari también señala que anteriormente habían sido sabis ) a la religión de los magos. [ cita requerida ]
El heresiógrafo del siglo XII al-Shahrastani describe a la Majusiya en tres sectas, la Kayumarthiya (una secta no documentada que, según Sharastani, parece haber tenido una doctrina más fuerte sobre la "no realidad" de Ahriman), la Zurwaniya y la Zaradushtiya , entre las cuales Al-Shahrastani afirma que solo la última de las tres eran seguidores de Zoroastro. En cuanto al reconocimiento de un profeta, Zoroastro ha dicho: "Te preguntan cómo deben reconocer a un profeta y creer que es veraz en lo que dice; diles lo que él sabe que los demás no saben, y él te dirá incluso lo que se esconde en tu naturaleza; él será capaz de decirte todo lo que le pidas y hará cosas que otros no pueden hacer". (Namah Shat Vakhshur Zartust, .5–7. 50–54)
La Comunidad Ahmadía considera a Zoroastro como un profeta y describe las expresiones del totalmente bueno Ahura Mazda y el malvado Ahriman como una mera referencia a la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal que permiten a los humanos ejercer el libre albedrío. [86]
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El maniqueísmo consideraba a Zoroastro como una figura de una línea de profetas de la que Mani (216-276) fue la culminación. [87] El dualismo ético de Zoroastro está, hasta cierto punto, incorporado en la doctrina del maniqueísmo que, a diferencia de los pensamientos de Mani, [88] veía al mundo como atrapado en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y del mal. [89] El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroástrica, particularmente los nombres de seres sobrenaturales; sin embargo, muchos de estos otros elementos zoroástricos no son parte de las propias enseñanzas de Zoroastro o se usan de manera bastante diferente a como se usan en el zoroastrismo. [90] [91]
Zoroastro aparece en la Fe Bahá'í como una " Manifestación de Dios ", uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la Palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Zoroastro comparte así una posición exaltada con Abraham , Moisés , Krishna , Jesús , Mahoma , el Báb y el fundador de la Fe Bahá'í, Bahá'u'lláh . [92] Shoghi Effendi , el líder de la Fe Bahá'í en la primera mitad del siglo XX, vio a Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía zoroastriana post-sasánida que preveía el regreso del emperador sasánida Bahram ; [93] Effendi también afirmó que Zoroastro vivió aproximadamente 1000 años antes de Jesús. [m]
En los Gathas , Zoroastro ve la condición humana como la lucha mental entre aša y druj . El concepto cardinal de aša —que es muy matizado y difícil de traducir— está en la base de toda la doctrina zoroástrica, incluida la de Ahura Mazda (que es aša ), la creación (que es aša ), la existencia (que es aša ) y como condición para el libre albedrío.
El propósito de la humanidad, como el de toda la creación, es sostenerse y alinearse con aša . Para la humanidad, esto ocurre a través de la participación ética activa en la vida, los rituales y el ejercicio de pensamientos, palabras y acciones constructivas y buenas.
Los elementos de la filosofía zoroástrica entraron en Occidente a través de su influencia en el judaísmo y el platonismo y han sido identificados como uno de los primeros eventos clave en el desarrollo de la filosofía. [94] Entre los filósofos griegos clásicos, a menudo se hace referencia a Heráclito como inspirado por el pensamiento de Zoroastro. [95]
En 2005, el Oxford Dictionary of Philosophy clasificó a Zoroastro como el primero en la cronología de los filósofos. [96] [97] El impacto de Zoroastro perdura hoy en día debido en parte al sistema de ética religiosa que fundó llamado Mazdayasna . La palabra Mazdayasna es avéstica y se traduce como 'Adoración de la Sabiduría/Mazda' en inglés. La enciclopedia Historia Natural (Plinio) afirma que los zoroastrianos educaron más tarde a los griegos quienes, comenzando con Pitágoras , usaron un término similar, filosofía o "amor a la sabiduría" para describir la búsqueda de la verdad última. [98]
Zoroastro enfatizó la libertad del individuo para elegir lo correcto o lo incorrecto y la responsabilidad individual por sus acciones. Esta elección personal de aceptar aša y evitar druj es una decisión propia y no un dictado de Ahura Mazda . Para Zoroastro, al pensar buenos pensamientos, decir buenas palabras y hacer buenas acciones (por ejemplo, ayudar a los necesitados, hacer buenas obras o realizar buenos rituales) uno aumenta aša en el mundo y en sí mismo, celebrando el orden divino y acercándose un paso más al camino eterno hacia Frashokereti . Por lo tanto, la humanidad no es esclava ni sirviente de Ahura Mazda , sino que puede tomar la decisión personal de ser colaboradores, perfeccionando así el mundo como saoshyants ("perfeccionadores del mundo") y finalmente alcanzando el estado de un Ashavan ("maestro de Asha "). [ cita requerida ]
Aunque algunas representaciones recientes de Zoroastro lo muestran realizando alguna hazaña legendaria, en general las representaciones lo presentan simplemente con vestimentas blancas (que también usan los sacerdotes zoroastrianos actuales). A menudo se lo ve sosteniendo una colección de varas o ramitas sin atar, conocidas como baresman (avestano; persa medio barsom ), que generalmente se considera otro símbolo del sacerdocio, o con un libro en la mano, que puede interpretarse como el Avesta. Alternativamente, aparece con una maza, la varza , generalmente estilizada como una vara de acero coronada por una cabeza de toro, que los sacerdotes llevan en su ceremonia de instalación. En otras representaciones aparece con una mano levantada y un dedo levantado pensativamente, como para dejar en claro algo. Alternativamente, esto podría ser una influencia islámica, estableciendo paralelismos entre la concepción de ambas religiones de la unicidad de Dios. [ cita requerida ]
Zoroastro rara vez es representado mirando directamente al espectador; en cambio, parece estar mirando ligeramente hacia arriba, como si estuviera suplicando. Zoroastro casi siempre es representado con barba junto con otros elementos que guardan similitudes con los retratos de Jesús del siglo XIX . [99]
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Muchas representaciones modernas de Zoroastro se derivan de una talla de roca de la era sasánida en Taq-e Bostan . En esta representación, se ve una figura que preside la coronación de Ardashir I o II . La figura está de pie sobre un loto, con un barman en la mano y con un gloriolo alrededor de su cabeza. Hasta la década de 1920, se pensaba comúnmente que esta figura era una representación de Zoroastro, pero en los últimos años se interpreta más comúnmente como una representación de Mitra .
Los griegos, en el sentido helenístico del término, tenían una comprensión de Zoroastro tal como lo expresaron Plutarco , Diógenes Laercio y Agatías [101] que lo veía, en esencia, como el "profeta y fundador de la religión de los pueblos iraníes", Beck señala que "el resto era principalmente fantasía". [102] Zoroastro se desarrolla en el pasado antiguo, seis o siete milenios antes de la era común, y fue descrito como un rey de Bactria o un babilonio (o maestro de babilonios), y con una biografía típica de un sabio neopitagórico , es decir, que tenía una misión precedida por el retiro ascético y la iluminación. [102] Sin embargo, mencionado por primera vez en el contexto del dualismo, en Moralia , Plutarco presenta a Zoroastro como"Zaratras", sin darse cuenta de que los dos son lo mismo, y se le describe como un "maestro de Pitágoras ". [103] [32]
Zoroastro también ha sido descrito como un brujo-astrólogo, el creador tanto de la magia como de la astrología. De esa imagen, y reforzándola, se derivó una "gran cantidad de literatura" que se le atribuyó y que circuló por el mundo mediterráneo desde el siglo III a. C. hasta el final de la Antigüedad y más allá. [104] [105]
La lengua de esa literatura era predominantemente griega , aunque en una etapa u otra varias partes de ella pasaron por el arameo , el siríaco , el copto o el latín . Su ethos y matriz cultural eran igualmente helenísticos, y "la atribución de la literatura a fuentes más allá de ese marco político, cultural y temporal representa una apuesta por la autoridad y una fuente de legitimación de la "sabiduría extranjera". Zoroastro y los magos no la compusieron, pero sus nombres la sancionaron". [104] Las atribuciones a nombres "exóticos" (no restringidos a los magos) conferían una "autoridad de una sabiduría remota y reveladora". [106]
Among the named works attributed to "Zoroaster" is a treatise On Nature (Peri physeos), which appears to have originally constituted four volumes (i.e. papyrus rolls). The framework is a retelling of Plato's Myth of Er, with Zoroaster taking the place of the original hero. While Porphyry imagined Pythagoras listening to Zoroaster's discourse, On Nature has the Sun in middle position, which was how it was understood in the 3rd century. In contrast, Plato's 4th-century BC version had the Sun in second place above the Moon. Colotes accused Plato of plagiarizing Zoroaster,[107][108] and Heraclides Ponticus wrote a text titled Zoroaster based on his perception of "Zoroastrian" philosophy, in order to express his disagreement with Plato on natural philosophy.[109] With respect to substance and content in On Nature only two facts are known: that it was crammed with astrological speculations, and that Necessity (Ananké) was mentioned by name and that she was in the air.[citation needed]
Pliny the Elder names Zoroaster as the inventor of magic (Natural History 30.2.3). "However, a principle of the division of labor appears to have spared Zoroaster most of the responsibility for introducing the dark arts to the Greek and Roman worlds." That "dubious honor" went to the "fabulous magus, Ostanes, to whom most of the pseudepigraphic magical literature was attributed."[110] Although Pliny calls him the inventor of magic, the Roman does not provide a "magician's persona" for him.[110] Moreover, the little "magical" teaching that is ascribed to Zoroaster is actually very late, with the very earliest example being from the 14th century.[111]
Association with astrology according to Roger Beck, were based on his Babylonian origin, and Zoroaster's Greek name was identified at first with star-worshiping (astrothytes, 'star sacrificer") and, with the Zo-, even as the 'living' star.[112][verification needed] Later, an even more elaborate mythoetymology evolved: Zoroaster died by the living (zo-) flux (ro-) of fire from the star (astr-) which he himself had invoked, and even, that the stars killed him in revenge for having been restrained by him.[112][verification needed]
The alternate Greek name for Zoroaster was Zaratras[103] or Zaratas/Zaradas/Zaratos.[113] Pythagoreans considered the mathematicians to have studied with Zoroaster in Babylonia.[114] Lydus, in On the Months, attributes the creation of the seven-day week to "the Babylonians in the circle of Zoroaster and Hystaspes," and who did so because there were seven planets.[115] Lucian of Samosata, in Mennipus 6, reports deciding to journey to Babylon "to ask one of the magi, Zoroaster's disciples and successors," for their opinion.[116]
While the division along the lines of Zoroaster/astrology and Ostanes/magic is an "oversimplification, the descriptions do at least indicate what the works are not"; they were not expressions of Zoroastrian doctrine, they were not even expressions of what the Greeks and Romans "imagined the doctrines of Zoroastrianism to have been".[106] The assembled fragments do not even show noticeable commonality of outlook and teaching among the several authors who wrote under each name.[117]
Almost all Zoroastrian pseudepigrapha is now lost, and of the attested texts—with only one exception—only fragments have survived. Pliny's 2nd- or 3rd-century attribution of "two million lines" to Zoroaster suggest that (even if exaggeration and duplicates are taken into consideration) a formidable pseudepigraphic corpus once existed at the Library of Alexandria. This corpus can safely be assumed to be pseudepigrapha because no one before Pliny refers to literature by "Zoroaster",[118] and on the authority of the 2nd-century Galen of Pergamon and from a 6th-century commentator on Aristotle it is known that the acquisition policies of well-endowed royal libraries created a market for fabricating manuscripts of famous and ancient authors.[118]
The exception to the fragmentary evidence (i.e. reiteration of passages in works of other authors) is a complete Coptic tractate titled Zostrianos (after the first-person narrator) discovered in the Nag Hammadi library in 1945. A three-line cryptogram in the colophones following the 131-page treatise identify the work as "words of truth of Zostrianos. God of Truth [logos]. Words of Zoroaster."[119] Invoking a "God of Truth" might seem Zoroastrian, but there is otherwise "nothing noticeably Zoroastrian" about the text and "in content, style, ethos and intention, its affinities are entirely with the congeners among the Gnostic tractates."[117]
Another work circulating under the name of "Zoroaster" was the Asteroskopita (or Apotelesmatika), and which ran to five volumes (i.e. papyrus rolls). The title and fragments suggest that it was an astrological handbook, "albeit a very varied one, for the making of predictions."[106] A third text attributed to Zoroaster is On Virtue of Stones (Peri lithon timion), of which nothing is known other than its extent (one volume) and that pseudo-Zoroaster 'sang' it (from which Cumont and Bidez[who?] conclude that it was in verse). Numerous other fragments preserved in the works of other authors are attributed to "Zoroaster", but the titles of those books are not mentioned.[citation needed]
These pseudepigraphic texts aside, some authors did draw on a few genuinely Zoroastrian ideas. The Oracles of Hystaspes, by "Hystaspes", another prominent magian pseudo-author, is a set of prophecies distinguished from other Zoroastrian pseudepigrapha in that it draws on real Zoroastrian sources.[106] Some allusions are more difficult to assess:[original research?] in the same text that attributes the invention of magic to Zoroaster,[citation needed] Pliny states that Zoroaster laughed on the day of his birth, although in an earlier place, Pliny had sworn in the name of Hercules that no child had ever done so before the 40th day from his birth.[120] This notion of Zoroaster's laughter also appears in the 9th– to 11th-century texts of genuine Zoroastrian tradition, and for a time it was assumed[weasel words] that the origin of those myths lay with indigenous sources.[citation needed] Pliny also records that Zoroaster's head had pulsated so strongly that it repelled the hand when laid upon it, a presage of his future wisdom.[121] The Iranians were however just as familiar with the Greek writers, and the provenance of other descriptions are clear.[citation needed] For instance, Plutarch's description of its dualistic theologies reads thus: "Others call the better of these a god and his rival a daemon, as, for example, Zoroaster the Magus, who lived, so they record, five thousand years before the siege of Troy. He used to call the one Horomazes and the other Areimanius".[122]
An early reference to Zoroaster in English literature occur in the writings of the physician-philosopher Sir Thomas Browne who asserted in his Religio Medici (1643):
I believe, besides Zoroaster, there were divers[n] that writ before Moses, who notwithstanding have suffered the common fate of time.
— Religio Medici, Part 1, Section 23[124]
In E. T. A. Hoffmann's novel Klein Zaches, genannt Zinnober (1819), the mage Prosper Alpanus states that Professor Zoroaster was his teacher.[125]
In his seminal work Thus Spoke Zarathustra (1885), the philosopher Friedrich Nietzsche uses the native Iranian name Zarathustra, which has a significant meaning as he had used the familiar Greek-Latin name in his earlier works.[126] It is believed that Nietzsche invents a characterization of Zarathustra as the mouthpiece for Nietzsche's own ideas about morality.[o] By choosing the name of 'Zarathustra' as prophet of his philosophy, as he has expressed clearly, he followed the paradoxical aim of paying homage to the original Iranian prophet and reversing his teachings at the same time. The original Zoroastrian world view interprets being essentially on a moralistic basis and depicts the world as an arena for the struggle of the two fundamentals of being, Good and Evil, represented in two antagonistic divine figures.[126] On the contrary, Nietzsche wants his philosophy to be Beyond Good and Evil.
The German composer Richard Strauss's large-scale tone-poem Also sprach Zarathustra (1896) was inspired by Nietzsche's book.
A sculpture of Zoroaster by Edward Clark Potter, representing ancient Persian judicial wisdom and dating to 1896, towers over the Appellate Division Courthouse of New York State at East 25th Street and Madison Avenue in Manhattan.[129][130][131] A sculpture of Zoroaster is included among other prominent religious figures in a procession representing major faith traditions on the south side of Rockefeller Memorial Chapel at the University of Chicago. It features figures from Abraham to the Reformation, illustrating a historical continuum of religious thought that includes the likes of Zoroaster, Moses, Plato and others.[132]
