Vayakhel , Wayyaqhel , VaYakhel , Va-Yakhel , Vayak'hel , Vayak'heil o Vayaqhel ( וַיַּקְהֵל ; en hebreo significa "y se reunió", la primera palabra de la parashá) es la 22.ª porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá). ) en la porción semanal de la Torá y en la décima del Libro del Éxodo . La parashá habla de la construcción del Tabernáculo y sus vasos sagrados. Constituye Éxodo 35:1–38:20. La parashá se compone de 6181 letras hebreas, 1558 palabras hebreas, 122 versos y 211 líneas en un rollo de la Torá ( סֵפֶר תּוֹרָה , Sefer Torá ). [1]
Los judíos rabínicos la leen el 22.º Shabat después de Simjat Torá , generalmente en marzo o, raramente, a fines de febrero. El calendario lunisolar hebreo contiene hasta 55 semanas , y el número exacto varía entre 50 en años comunes y 54 o 55 en años bisiestos. En los años bisiestos (por ejemplo, 2024 y 2027), la Parashá Vayakhel se lee por separado. En los años comunes (por ejemplo, 2023 y 2026), la Parashá Vayakhel suele combinarse con la siguiente parashá, Pekudei , para ayudar a lograr la cantidad de lecturas semanales necesarias (aunque en algunos años no bisiestos, como 2025, no se combinan). [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . [3]
En la primera lectura ( עליה , aliyá ), Moisés convocó a los israelitas para construir el Tabernáculo. Moisés comenzó recordándoles el mandamiento de Dios de guardar el sábado de descanso absoluto. [4] Luego Moisés les dijo que recogieran ofrendas de materiales de aquellos cuyo corazón los conmoviera: ofrendas de oro , plata , cobre , hilos de colores, lino fino , pelo de cabra , pieles de carnero curtidas, madera de acacia , aceite de oliva , especias , lapislázuli y otras piedras. [5] Moisés invitó a todos los que eran expertos en hacer el Tabernáculo, sus muebles y las vestimentas de los sacerdotes . [6]
En la segunda lectura ( עליה , aliyah ), los israelitas trajeron los regalos que Moisés solicitó. [7]
En la tercera lectura ( עליה , aliyá ), Moisés anunció que Dios había escogido a Bezalel y Oholiab para dotarlos de las habilidades necesarias para construir el Tabernáculo. [8] Y Moisés los convocó a ellos y a todas las personas capacitadas para emprender la tarea. [9] Los israelitas trajeron más de lo necesario, por lo que Moisés proclamó el fin de la colecta. [10]
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En la cuarta lectura ( עליה , aliyah ), los trabajadores expertos confeccionaron las cortinas, el lazo, los broches y las cubiertas del Tabernáculo. [11]
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En la quinta lectura larga ( עליה , aliyah ), hicieron el Tabernáculo de pie, revestido de oro, tablas pulidas cada una con 2 espigas, y sus 2 basas de plata, barras de madera de acacia revestidas de oro, anillos de oro, velo de la cubierta, 4 columnas de madera de acacia revestidas de oro, pantalla para la puerta sostenida por 5 columnas revestidas de oro y basas de bronce. [12] Bezalel hizo el arca, la cubierta y 7 lámparas de aceite de oro empujadas contra el candelabro de oro que cubre parcialmente la mesa. [13]
En la sexta lectura ( עליה , aliá ), Bezalel hizo la menorá del templo y el altar del incienso . [14]
En la séptima lectura ( עליה , aliyah ), Bezalel hizo el altar para los sacrificios , la fuente y el recinto para el Tabernáculo. [15]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá pueden leer la parashá según un calendario diferente. [16]
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Al señalar que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, el profesor Gregory S. Aldrete de la Universidad de Wisconsin-Green Bay especuló que los israelitas pueden haber adoptado la idea del Imperio acadio . [17]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [18]
Éste es el modelo de instrucción y construcción del Tabernáculo y sus muebles:
Éxodo 35:1 comienza: "Y Moisés se reunió" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , wayyaqhēl Moše ), en un eco de Éxodo 32:1, que dice, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayyiqāhēl hāʿām ).
Éxodo 35:1-3 se refiere al sábado. Éxodo 35:3 prohíbe encender fuego en Shabat. Números 15:32-33 relata que cuando los israelitas encontraron a un hombre que recogía leña en Shabat, aparentemente con la intención de alimentar un fuego, lo llevaron ante Moisés, Aarón y la comunidad y lo pusieron bajo custodia, "porque no se había declarado qué se le debía hacer". [19] Para aclarar cualquier incertidumbre sobre si el hombre había violado la ley y qué castigo se le debía dar, Dios le dijo a Moisés que toda la comunidad debía apedrearlo fuera del campamento, lo cual hicieron. [20]
Los comentaristas señalan que la Biblia hebrea repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces. [21]
Génesis 2:1–3 informa que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó, bendijo y santificó el séptimo día.
La observancia del sábado es uno de los Diez Mandamientos . Éxodo 20:8-11 ordena que uno se acuerde del día de reposo, santificándolo, y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra y descansó en el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que uno observe el día de reposo, santificándolo, y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control —para que también descansen sus subordinados— y recuerde que los israelitas fueron siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano fuerte y brazo extendido.
En el incidente del maná ( מָן , hombre ) en Éxodo 16:22-30, Moisés les dijo a los israelitas que el sábado es un día de descanso solemne; antes del sábado uno debe cocinar lo que cocinaría y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que no permitiera que nadie saliera de su lugar en el séptimo día.
En Éxodo 31:12-17, justo antes de darle a Moisés las segundas Tablas de Piedra , Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado durante sus generaciones, como señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días hizo Dios los cielos y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.
En Éxodo 35:1-3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo , Moisés volvió a decirles a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.
En Levítico 23:1-3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.
El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, el profeta enseñó que si las personas se apartan de ocuparse de sus negocios o de hablar de ellos en el sábado y lo consideran una delicia, entonces Dios los hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y los alimentará con la heredad de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.
El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si el pueblo se abstenía de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.
El profeta Ezequiel contó en Ezequiel 20:10-22 cómo Dios dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando a Dios a derramar su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.
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En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en el día de reposo, y a otros trayendo toda clase de cargas a Jerusalén en el día de reposo, así que cuando empezó a oscurecer antes del día de reposo, ordenó que se cerraran las puertas de la ciudad y no se abrieran hasta después del día de reposo, y ordenó a los levitas que cuidaran las puertas para santificar el día de reposo.
2 Crónicas 1:5-6 informa que el altar de bronce, que según Éxodo 38:1-2 hizo Bezalel, todavía estaba delante del Tabernáculo en el tiempo de Salomón , y Salomón sacrificó mil holocaustos sobre él.
Éxodo 38:8 informa que Bezalel hizo la fuente de bronce y su base con “los espejos de las sirvientas que servían a la puerta de la tienda de reunión”. 1 Samuel 2:22 informa que los hijos del comerciante Elí “dormían con las mujeres que servían a la puerta de la tienda de reunión”.
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas fuentes tempranas no rabínicas: [22]
1 Macabeos cuenta una historia relacionada con el sábado. Los versículos 2:27-38 cuentan cómo en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el emperador seléucida Antíoco IV Epífanes . Antíoco; los soldados atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los pietistas no se defendieron para honrar el sábado (ordenado, entre otros lugares, en Éxodo 35:1-3), mil murieron. Veses 2:39-41 relata que cuando Matatías y sus amigos se enteraron, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Decidieron que lucharían contra cualquiera que los atacara en sábado. [23]
Josefo escribió que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés nombró arquitectos a cargo de las obras por orden de Dios. Y éstos eran los mismos que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá , nieto de Miriam , hermana de Moisés; y Oholiab, hijo de Ahisamac , de la tribu de Dan . [24]
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La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud : [25]
El Seder Olam Rabbah enseñó que Moisés descendió del Monte Sinaí el día 10 de Tishrei —Yom Kippur— y anunció que Dios había mostrado a los israelitas Su complacencia, como dice Éxodo 34:9: “Perdonarás nuestras transgresiones y pecados y nos dejarás heredar”, y después de eso, todos los israelitas se presentaron en la asamblea que Moisés convocó en Éxodo 35:1, y Moisés les ordenó construir el Tabernáculo. [26]
La Mekhilta del Rabino Ismael enseñó que Éxodo 35:1-3 establece leyes para la observancia del Shabat porque en Éxodo 25:8 Dios ordenó: “Y que me hagan un santuario”, y uno podría haber entendido que podían construir el santuario tanto en días laborables como en Shabat. La Mekhilta enseñó que la instrucción de Dios en Éxodo 25:8 de “hacerme un santuario” se aplicaba a todos los días excepto el Shabat. La Mekhilta postuló que uno podría argumentar que dado que el servicio del Templo ocurre incluso en Shabat, entonces tal vez la preparación para el servicio, sin la cual los sacerdotes no podrían realizar el servicio, podría ocurrir incluso en Shabat. Uno podría concluir que si el cuerno del altar se rompía o un cuchillo se volvía defectuoso, uno podría repararlos en Shabat. Éxodo 35:1-3 enseña, sin embargo, que incluso ese trabajo debe hacerse solo en días laborables, y no en Shabat. [27]
Judá haNasi enseñó que las palabras “Estas son las palabras” en Éxodo 35:1 se referían a las 39 Melakhot que Dios le enseñó a Moisés en el Monte Sinaí. [28] De manera similar, Hanina bar Hama dijo que las labores prohibidas en el Shabat en Éxodo 35:2 corresponden a las 39 labores necesarias para construir el Tabernáculo. [29]
El tratado Shabat en la Mishná, la Tosefta , el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretaron las leyes del sábado en Éxodo 16:23 y 29; 20:8-11; 23:12; 31:13-17; 35:2-3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32-36; y Deuteronomio 5:12. [30]
La Mishná enseñó que todo acto que viola la ley del Shabat también viola la ley de una festividad, excepto que uno puede preparar comida en una festividad pero no en Shabat. [31]
Un Midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: “Si, pues, guardáis fielmente toda esta Instrucción que yo os ordeno, amando a vuestro Dios יהוה , andando en todos los caminos de Dios y aferrándoos a [Dios][...]”. El rabino Levi dijo que “esta Instrucción” se refiere a la recitación del Shemá (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al Shabat, que es igual a todos los preceptos de la Torá. [32]
El Alfabeto de Rabí Akiva enseña que cuando Dios le estaba dando a Israel la Torá, les dijo que si la aceptaban y observaban los mandamientos de Dios, entonces Dios les daría por la eternidad una cosa muy valiosa que Él poseía: el Mundo Venidero . Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el Shabat es un ejemplo del Mundo Venidero. [33]
Al leer las palabras “Quien lo profane será condenado a muerte” en Éxodo 31:14 (en el que el verbo para muerte está duplicado), Samuel de Nehardea dedujo que la Torá decretaba muchas muertes por profanar el Shabat. La Guemará postuló que quizás Éxodo 31:14 se refiere a la profanación voluntaria. La Guemará respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión voluntaria del Shabat es un crimen capital, ya que Éxodo 35:2 dice: “quien haga cualquier trabajo en él será condenado a muerte”. La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse, por lo tanto, a un infractor involuntario y, en ese contexto, las palabras “será condenado a muerte” significan que el violador involuntario del Shabat “morirá” monetariamente debido a la necesidad del infractor de traer sacrificios costosos. [34]
Una baraita leyó las palabras "No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo" en Éxodo 35:3 para enseñar que sólo en el día de reposo está prohibido encender fuego, y uno puede encender fuego en un día festivo , incluso para otros fines que no sean la preparación de alimentos. [35]
Rav Huna y Rav Ḥisda conciliaron la prohibición de encender fuego en Shabat en Éxodo 35:3 con los deberes sacrificiales de los sacerdotes. La Mishná enseñaba que los sacerdotes podían bajar el sacrificio de Pésaj al horno justo antes del anochecer (y dejarlo asar en Shabat), y los sacerdotes podían encender el fuego con astillas de la pila en la cámara del hogar del Templo (justo antes del anochecer). [36] Interpretando esta Mishná, Rav Huna citó la prohibición de Éxodo 35:3: “No encenderéis fuego en todas vuestras moradas”. Rav Huna argumentó que dado que Éxodo 35:3 dice solamente “en todas vuestras moradas”, los sacerdotes podían encender la pila en la cámara del hogar del Templo (incluso en Shabat). Rav Ḥisda objetó el argumento de Rav Huna, ya que permitiría encender fuego incluso en Shabat. Por el contrario, Rav Ḥisda enseñó que Éxodo 35:3 sólo permite la quema de las extremidades y la grasa (de los animales sacrificados el viernes antes del anochecer). Rav Ḥisda explicó que esta quema estaba permitida porque los sacerdotes eran muy particulares (en su observancia del Shabat y no atizaban el fuego después del anochecer). [37]
La Guemará cuenta que la esposa de Rav Joseph solía encender las velas de Shabat tarde (justo antes del anochecer). Rav Joseph le dijo que en una Baraita se enseñaba que las palabras de Éxodo 13:22, “la columna de nube durante el día y la columna de fuego durante la noche, no se apartaban”, enseñan que la columna de nube se superponía a la columna de fuego, y la columna de fuego se superponía a la columna de nube. Por eso pensó en encender las velas de Shabat muy temprano. Pero un anciano le dijo que uno puede encenderlas cuando lo desee, siempre que no lo haga demasiado temprano (ya que evidentemente no honraría el Shabat) o demasiado tarde (más tarde que justo antes del anochecer). [38]
Un Baraita enseñó que un discípulo llamado Rabí Ismael notó que las palabras “en todas vuestras moradas” ( בְּכֹל מֹשְׁבֹתֵיכֶם , b'chol moshvoteichem ) aparecen tanto en la frase, “No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo”, en Éxodo 35:3 y en la frase, “estas cosas os serán por estatuto de juicio por vuestras generaciones en todas vuestras moradas”, en Números 35:29. El Baraita razonó a partir de este uso similar que así como la ley prohíbe encender fuego en casa, también prohíbe encender fuego para promover la justicia penal. Y así, dado que algunas ejecuciones requieren encender fuego, el Baraita enseñó que la ley prohíbe las ejecuciones en sábado. [39]
El rabino Hama bar Hanina interpretó las palabras "las vestiduras trenzadas ( שְּׂרָד , serad ) para ministrar en el lugar santo" en Éxodo 35:19 para enseñar que si no fuera por las vestiduras sacerdotales descritas en Éxodo 28 (y la expiación lograda por las vestiduras o los sacerdotes que las usaban), ningún remanente ( שָׂרִיד , sarid ) de los judíos habría sobrevivido. [40]
El rabino Levi leyó Éxodo 26:28, en relación con “la barra central en medio de las tablas, que pasará de un extremo al otro”, calculó que la viga debía tener 32 codos de largo, y preguntó dónde encontrarían los israelitas una viga así en el desierto. El rabino Levi dedujo que los israelitas habían almacenado el cedro para construir el Tabernáculo desde los días de Jacob . Así, Éxodo 35:24 informa: “Y todo hombre con quien se encontró madera de acacia”, no “con quien se encontraría madera de acacia”. El rabino Levi enseñó que los israelitas cortaron los árboles en Magdala de los Tintoreros cerca de Tiberíades y los trajeron consigo a Egipto , y no se encontró ningún nudo ni grieta en ellos. [41]
Los rabinos enseñaron en una Baraita que las cortinas inferiores del Tabernáculo estaban hechas de lana azul, lana púrpura, lana carmesí y lino fino, mientras que las cortinas superiores que formaban la tienda estaban hechas de pelo de cabra. Y enseñaron que las cortinas superiores requerían mayor habilidad que las inferiores, porque Éxodo 35:25 dice de las inferiores: "Y todas las mujeres de corazón sabio hilaban con sus manos", mientras que Éxodo 35:26 dice de las superiores: "Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría hilaron las cabras". Se enseñó en nombre del rabino Nehemías que el pelo se lavaba en las cabras y se hilaba mientras todavía estaban en ellas. [42]
El rabino Isaac Nappaha dedujo de Éxodo 35:30 que no debemos designar un líder para una comunidad sin consultar primero a la comunidad. En Éxodo 35:30, Moisés dijo a los israelitas: "Miren, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri". El rabino Isaac leyó Éxodo 35:30 para indicar que Dios le preguntó a Moisés si consideraba que Bezalel era adecuado. Moisés respondió que si Dios pensaba que Bezalel era adecuado, seguramente Moisés también tendría que hacerlo. No obstante, Dios le dijo a Moisés que fuera a consultar a los israelitas. Moisés les preguntó a los israelitas si consideraban que Bezalel era adecuado. Y ellos respondieron que si Dios y Moisés lo consideraban adecuado, seguramente ellos también tendrían que hacerlo.
Johanan bar Nappaha enseñó que Dios proclama tres cosas para Sí mismo: hambre, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama hambre, cuando dice: "El Señor ha llamado al hambre". Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama abundancia, cuando dice: "Llamaré al trigo y lo multiplicaré". Y Éxodo 31:1-2 muestra que Dios proclama un buen líder, cuando dice: "Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 'Mira, he llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri'". Samuel ben Nahman dijo en nombre de Johanan que Bezalel ( בְּצַלְאֵל , cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל , betzel El , "a la sombra de Dios") fue llamado así por su sabiduría.
Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y vasijas, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, vasijas y un tabernáculo. Bezalel le respondió a Moisés que, como regla, uno primero construye una casa y luego le trae vasijas, pero Moisés le ordenó que hiciera un arca, vasijas y un tabernáculo. Bezalel le preguntó dónde pondría las vasijas. Y Bezalel le preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y vasijas. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado a la sombra de Dios ( בְּצֵל אֶל , betzel El ) y por eso había llegado a saber esto. [43]
El Tanhuma bar Abba enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no escuchó de Moisés, él las concibió por sí mismo exactamente como le fueron dichas a Moisés en el Sinaí. Rabí Tanhuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: "Y Bezalel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le ordenó a Moisés". Porque Éxodo 38:22 no dice: "que Moisés le ordenó ", sino: "que el Señor le ordenó a Moisés ". [44]
Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Aholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial. [45]
Un Midrash interpretó Éxodo 35:30 a la luz de Eclesiastés 7:1: “Mejor es el buen nombre que el ungüento precioso”. El Midrash enseñó que el nombre de Bezalel era mejor que el ungüento precioso, ya que Éxodo 35:30 proclama su fama cuando dice: “Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel”. (Dios proclamó el nombre de Bezalel como el arquitecto divino, mientras que Moisés proclamó al sacerdote como tal al ungir con aceite.) [46]
Al leer las palabras, “mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel”, en Éxodo 35:30, un Midrash explicó que Israel pecó con fuego al hacer el Becerro de Oro , como dice Éxodo 32:24, “Y lo eché al fuego, y salió este becerro”. Y luego vino Bezalel y curó la herida (y la construcción del Tabernáculo hizo expiación por los pecados del pueblo al hacer el Becerro de Oro). El Midrash lo comparó con las palabras de Isaías 54:16, “He aquí que yo he creado al herrero que sopla el fuego de las brasas”. El Midrash enseñó que Bezalel era el herrero que Dios había creado para tratar con el fuego. Y el Midrash lo comparó con el caso del discípulo de un médico que aplicó un yeso a una herida y la curó. Cuando la gente comenzó a alabarlo, su maestro, el médico, dijo que debían alabar al médico, porque él enseñó al discípulo. De la misma manera, cuando todos decían que Bezalel había construido el Tabernáculo gracias a su conocimiento y entendimiento, Dios dijo que fue Dios quien lo creó y le enseñó, como dice Isaías 54:16: “He aquí que yo he creado al herrero”. Así, Moisés dijo en Éxodo 35:30: “Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel”. [47]
Éxodo 35:30 identifica al abuelo de Bezalel como Hur, de quien Abba Arikha o Samuel dedujeron que era el hijo de Miriam y Caleb . [48] Un Midrash explicó que Éxodo 35:30 menciona a Hur porque cuando los israelitas estaban a punto de servir al becerro de oro , Hur arriesgó su vida en nombre de Dios para evitar que lo hicieran, y lo mataron. Después de lo cual Dios le aseguró a Hur que Dios le recompensaría por su sacrificio.
El Midrash comparó el caso con el de un rey cuyas legiones se rebelaron contra él, y su mariscal de campo luchó contra los rebeldes, preguntándose cómo podían atreverse a rebelarse contra el rey. Al final, los rebeldes mataron al mariscal de campo. El rey razonó que si el mariscal de campo le hubiera dado dinero al rey, el rey habría tenido que devolvérselo. Así que, aún más, el rey tenía la obligación de devolverle el favor al mariscal de campo cuando dio su vida en nombre del rey. El rey recompensó al mariscal de campo ordenando que todos sus descendientes varones se convirtieran en generales y oficiales.
De la misma manera, cuando Israel hizo el becerro de oro, Hur dio su vida para la gloria de Dios. Así, Dios le aseguró a Hur que Dios daría a todos sus descendientes un gran nombre en el mundo. Y así, Éxodo 35:30 dice: "Mira, el Señor ha llamado por nombre a Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur". [49]
Judá hijo de Ezequiel enseñó en nombre de Abba Arikha que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel con el mismo atributo que Dios usó al crear el universo. Judá dijo en nombre de Abba Arikha que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (sobre Bezalel): "Y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en conocimiento", y Proverbios 3:19 dice (sobre la creación): "El Señor con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia estableció los cielos", y Proverbios 3:20 dice: "Con su conocimiento se rompieron las profundidades". [43]
Al hacer los cálculos que implican Éxodo 36:4, Éxodo 38:22, Josué 14:7 y 1 Crónicas 2:19-20, la Guemará dedujo que en generaciones anteriores, un niño de ocho años podía engendrar hijos. Éxodo 38:22 informa que “Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor había ordenado a Moisés”, cuando construyeron el Tabernáculo. Y 1 Crónicas 2:19-20 informa que Caleb engendró a Hur, quien engendró a Uri, quien engendró a Bezalel. Éxodo 36:4 informa que “hombres sabios… hicieron toda la obra del Santuario”, por lo que Bezalel debe haber tenido al menos 13 años para haber sido un hombre cuando trabajó en el Tabernáculo. Una Baraita enseñó que Moisés hizo el Tabernáculo en el primer año después del Éxodo, y en el segundo, lo erigió y envió a los espías, por lo que la Guemará dedujo que Bezalel debía tener al menos 14 años cuando Moisés envió a los espías, el año después de que Bezalel trabajara en el Tabernáculo. Y Josué 14:7 informa que Caleb dijo que tenía 40 años cuando Moisés lo envió a espiar la tierra. Por lo tanto, la Guemará dedujo que Caleb era sólo 26 años mayor que su bisnieto Bezalel. Deduciendo dos años para los tres embarazos necesarios para crear las tres generaciones intermedias, la Guemará concluyó que cada uno de Caleb, Hur y Uri deben haber concebido a su hijo a la edad de ocho años. [50]
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Un Midrash enseña que los justos aprenden del ejemplo de Dios al crear el mundo que, al comenzar cualquier trabajo, deben empezar con la luz. Así, cuando Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, Bezalel reflexionó sobre qué debería empezar. Concluyó que era mejor empezar con el Arca (en la que los israelitas depositarían la Torá, la luz del mundo). Y así comienza Éxodo 37:1 el relato de la construcción del mobiliario del Tabernáculo: "Y Bezalel hizo el Arca". [51]
De manera similar, un Midrash enseña que cuando Dios le dijo a Moisés que construyera el Tabernáculo, él fue a Bezalel y le transmitió la orden, y Bezalel le preguntó cuál era el propósito del Tabernáculo. Moisés respondió que era para que Dios pudiera hacer que la Shejiná de Dios habitara allí y enseñara la Torá a Israel. Bezalel luego preguntó dónde guardarían los israelitas la Torá. Moisés respondió que cuando hubieran construido el Tabernáculo, entonces harían el Arca. Entonces Bezalel dijo que ya que no sería apropiado que la Torá estuviera sin un hogar, primero deberían hacer el Arca y luego el Tabernáculo. Por esa razón, Éxodo 37:1 asocia el nombre de Bezalel con el Arca, diciendo: "Y Bezalel hizo el Arca". [52]
Al leer las palabras “Bezalel hizo el Arca de madera de acacia” en Éxodo 37:1, un Midrash enseñó que Dios sana con lo mismo con lo que Dios hiere. Así, Israel pecó en Sitim (así llamado por sus muchos árboles de acacia), como dice Números 25:1: “E Israel se quedó en Sitim, y el pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab” (y también adoraron al Baal de Peor ). Pero también fue por medio de la madera de Sitim, o madera de acacia, que Dios sanó a los israelitas, pues como informa Éxodo 37:1, “Bezalel hizo el Arca de madera de acacia”. [53]
Un Baraita enseñó que Josías escondió el Arca a la que se hace referencia en Éxodo 37:1-5, el aceite de la unción al que se hace referencia en Éxodo 30:22-33, el frasco de maná al que se hace referencia en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus almendras y flores a la que se hace referencia en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y acerca del cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: "Y pon las joyas de oro que le pagaste como ofrenda por la culpa, en un cofre a su lado [del Arca], y envíalo para que se vaya". Habiendo observado que Deuteronomio 28:36 predijo, "El Señor te llevará a ti y a tu rey... a una nación que no has conocido", Josías ordenó que el Arca fuera escondida, como informa 2 Crónicas 35:3, "Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos al Señor: 'Poned el Arca Santa en la casa que edificó Salomón hijo de David , rey de Israel; no habrá más carga sobre vuestros hombros; servid ahora al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel'". El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los otros objetos al mismo tiempo que el Arca a partir del uso común de las expresiones "allí" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "allí" en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, "para ser guardado" en Éxodo 16:33 con respecto al maná y "para ser guardado" en Números. 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y “generaciones” en Éxodo 16:33 con respecto al maná y “generaciones” en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de la unción. [54]
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Un Midrash explicó los espejos de las mujeres que "realizaban tareas" ( הַצֹּבְאֹת , ha-tzovot ) a la entrada de la Tienda de la Reunión en Éxodo 38:8. El Midrash contó que cuando los israelitas estaban sufriendo trabajos forzados en Egipto, el Faraón decretó que no debían dormir en casa ni tener relaciones sexuales con sus esposas. Rabí Shimon ben Halafta contó que las mujeres israelitas bajaban a sacar agua del río, tras lo cual Dios les hizo sacar pequeños peces en sus cántaros. Las mujeres israelitas vendían algunos de los pescados, cocinaban algunos de ellos, compraban vino con las ganancias y salían a los campos de trabajo para alimentar a sus maridos. Después de haber comido, las mujeres israelitas tomaban sus espejos y se miraban en ellos junto con sus maridos. Las esposas decían que eran más guapas que los maridos. Los maridos decían que eran más guapas. Y de esta manera, despertaron su deseo sexual y se hicieron fructíferos y se multiplicaron, como informa Éxodo 1:7: "Y los hijos de Israel fueron fructíferos y proliferaron y se multiplicaron y se hicieron muy fuertes". Fue mediante el uso de estos espejos que los israelitas pudieron seguir teniendo hijos incluso bajo las demandas de un trabajo duro. Cuando Dios le dijo a Moisés que hiciera el Tabernáculo, todos los hombres vinieron a contribuir. Algunos trajeron plata, otros trajeron oro o bronce, ónice y otras piedras preciosas para engarzar. Ellos trajeron todo de buena gana. Las mujeres trajeron los espejos y se los presentaron a Moisés. Cuando Moisés vio los espejos, se enfureció con las mujeres, diciendo que quien trajera los espejos debería ser castigado, preguntando qué uso podrían tener en el Tabernáculo. Dios le dijo a Moisés que no los menospreciara, porque fueron esos espejos los que levantaron a todas las huestes de niños nacidos en Egipto. Así, Dios le ordenó a Moisés que los tomara y con ellos hiciera la palangana y su base para los sacerdotes. [55]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [56]
En el Zohar , el rabino Jose expuso Éxodo 35:10: "Y que todo hombre sabio de corazón entre ustedes venga y haga todo lo que el Señor ha ordenado". El rabino Jose enseñó que cuando Dios le dijo a Moisés en Deuteronomio 1:13, "Conseguid hombres sabios y hombres de discernimiento", Moisés buscó en todo Israel pero no encontró hombres de discernimiento, y por eso en Deuteronomio 1:15, Moisés dijo, "Entonces tomé a los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y llenos de conocimiento", sin mencionar a los hombres de discernimiento. El rabino Jose dedujo que el hombre de discernimiento ( navan ) es de un grado superior al hombre sabio ( hacham ), ya que incluso un alumno que da nuevas ideas a un maestro es llamado "sabio". Un hombre sabio sabe por sí mismo tanto como sea necesario, pero el hombre de discernimiento comprende el todo, conociendo tanto su propio punto de vista como el de los demás. En Éxodo 35:10 se utiliza el término “de corazón sabio” porque se consideraba que el corazón era la sede de la sabiduría. El rabino José enseñó que el hombre de discernimiento comprende el mundo inferior y el mundo superior, su propio ser y el ser de los demás. [57]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Al señalar que Éxodo 35-39 repite material de Éxodo 25-31, Julius Popper argumentó que Éxodo 35-39 fue una adición posterior, y el teólogo protestante holandés Abraham Kuenen y el erudito bíblico alemán Julius Wellhausen estuvieron de acuerdo. [58] Pero el erudito italo - israelí de mediados del siglo XX Umberto Cassuto , ex miembro de la Universidad Hebrea de Jerusalén , argumentó que esta conjetura ignoraba el estilo literario oriental antiguo. Cassuto señaló que el tema de la fundación y construcción de un santuario era un tipo literario establecido en los primeros escritos orientales, y dichos pasajes a menudo registraban primero la expresión divina que describía el plan para el santuario y luego daban un relato de la construcción que repetía la descripción dada en la comunicación divina. Cassuto citó la epopeya ugarítica del rey Keret , que cuenta que en un sueño, el rey recibió del dios El instrucciones para la ofrenda de sacrificios, la reunión de un ejército, la organización de una campaña militar a la tierra del rey Pabel, y la petición de que la hija o nieta de Pabel le fuera dada como esposa. Después de las instrucciones, la epopeya repite las instrucciones, variando sólo las formas verbales al tiempo pasado, añadiendo o eliminando una conjunción, sustituyendo un sinónimo, o variando la secuencia de palabras—exactamente como lo hace Éxodo 35-39. Cassuto concluyó que Éxodo 35-39 no era, por tanto, una adición posterior, sino que era requerido donde está por el estilo literario. [59] El profesor James Kugel de la Universidad Bar Ilan escribió que el relato detallado debe haber tenido una fascinación para los antiguos israelitas que veían el Tabernáculo como algo muy significativo, como la estructura que permitió a Dios residir en medio de la humanidad por primera vez desde el Jardín del Edén . [60] Y Gunther Plaut advirtió que no se debe abordar Éxodo 35-39 con prejuicios estilísticos modernos, argumentando que una persona del antiguo Cercano Oriente —que era principalmente un oyente, no un lector— encontraba en la repetición una forma bienvenida de apoyar la familiaridad con el texto, dando seguridad de que la tradición había sido transmitida fielmente. [61]
Plaut señaló que este importante capítulo en la historia del desierto de Israel—la orden de construir el Tabernáculo—comienza en Éxodo 35:1 con las palabras "Entonces Moisés convocó" ( וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה , vayakheil Mosheh ), anunciando la conclusión del ciclo de apostasía y reconciliación que comenzó en Éxodo 32:1 con una palabra con la misma ortografía y raíz, "el pueblo se reunió" ( וַיִּקָּהֵל הָעָם , vayikheil ha-am ). En Éxodo 32:1, el pueblo se reunió para rebelarse contra los deseos de Dios en el incidente del becerro de oro, pero en Éxodo 35:1, con una reunión ( וַיַּקְהֵל , vayakheil ) que Dios aprobó, Dios demostró Su gracia perdonadora. [62 ]
Plaut señaló que el mandato de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 precedió al relato de la construcción del Tabernáculo tal como había sido ordenado al final de las instrucciones originales en Éxodo 31:12-17, por lo que el sábado era el puente que conectaba la construcción del Tabernáculo con su propósito más profundo. [62] Nahum Sarna escribió que el mandato de observar el sábado en Éxodo 35:2-3 prácticamente repite Éxodo 31:15 palabra por palabra, con un añadido de no encender fuego en el sábado. La redacción de esta prohibición llevó a los rabinos del Talmud a entender que no se puede encender fuego en el sábado mismo, pero se puede encender antes del sábado si no se reabastece en el sábado. Los caraítas rechazaron esta interpretación y pasaron el día sin luces (aunque algunos seguidores posteriores sí aceptaron la práctica rabínica). Sarna escribió que probablemente fue para demostrar oposición a la visión caraíta primitiva que los rabinos ordenaron encender velas los viernes por la noche, y con ese fin, los Geonim (los líderes post-talmúdicos de las academias babilónicas) instituyeron la recitación de una bendición sobre ellas. [63]
Plaut argumentó que Éxodo 35:3 incluye las palabras “en todas tus poblaciones” para dejar en claro que la orden de no encender fuego en sábado se aplicaba no sólo a la prohibición primaria durante la construcción del Tabernáculo, sino también en general. Así, Números 15:32, que informa sobre un hombre que recogía leña en sábado, registra una violación de Éxodo 35:3. [64]
En 1950, el Comité de Leyes Judías y Normas del Judaísmo Conservador dictaminó: “Abstenerse de utilizar un vehículo motorizado es una ayuda importante para mantener el espíritu de reposo del Shabat. Además, esta restricción ayuda a mantener a los miembros de la familia juntos durante el Shabat. Sin embargo, cuando una familia reside a una distancia que no puede recorrerse a pie de la sinagoga, el uso de un vehículo motorizado para asistir a la sinagoga no se interpretará de ninguna manera como una violación del Shabat, sino que, por el contrario, dicha asistencia se considerará una expresión de lealtad a nuestra fe... [E]n el espíritu de una Halajá viva y en desarrollo que responda a las necesidades cambiantes de nuestro pueblo, declaramos que está permitido utilizar luces eléctricas durante el Shabat con el fin de mejorar el disfrute del Shabat o reducir la incomodidad personal en el cumplimiento de una mitzvá”. [65]
La profesora Carol Meyers, de la Universidad de Duke, señaló que tanto las mujeres como los hombres proporcionaron los materiales a los que se refieren Éxodo 25:1-9 y Éxodo 35:4-29, como lo dejan claro Éxodo 35:22 y 29, incluidas las telas hechas y donadas por mujeres artesanas (como se indica en Éxodo 35:25-26). [66]
Jeffrey Tigay , profesor emérito de la Universidad de Pensilvania , argumentó que la palabra עֲבֹדָה , avodah , en Éxodo 35:21, traducida como "servicio" en la traducción de la New Jewish Publication Society (así como en Éxodo 27:19; 30:16; 35:24; 36:1, 3, 5; y 39:40) se traduce mejor como "trabajo" (en referencia a la construcción), ya que los materiales aportados eran para la construcción del Tabernáculo, no para el culto que se llevaría a cabo allí después. [67]
Éxodo 37:24 habla de “un talento de oro puro”. Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos: [68]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay un mandamiento negativo en la parashá: [69]
Después del servicio de oración de Kabbalat Shabbat y antes del servicio del viernes por la tarde ( Ma'ariv ), los judíos tradicionalmente leen fuentes rabínicas sobre la observancia del Shabat, comenzando con Mishnah Shabbat 2:5. [71] Mishnah Shabbat 2:5, a su vez, interpreta las leyes de encender velas en Éxodo 35:3. [72]
Cuando Parashat Vayakhel se lee sola, la haftará es:
Tanto la parashá como la haftará de 1 Reyes 7 relatan la construcción del lugar sagrado por parte del líder, la construcción del Tabernáculo por parte de Moisés en la parashá, [73] y la construcción del Templo en Jerusalén por parte de Salomón en la haftará. [74] Tanto la parashá como la haftará mencionan metales particulares para el espacio sagrado. [75]
Tanto la parashá como la haftará señalan la habilidad ( chojmá ), habilidad ( tevunah ) y conocimiento ( da'at ) del artesano (Bezalel en la parashá, Hiram en la haftará) en cada oficio ( kol mela'khah ). [76]
Cuando la Parashat Vayakhel coincide con el Shabat especial Shabat Shekalim (como ocurre en 2019), la haftará es 2 Reyes 12:1-17.
Cuando Parashat Vayakhel se combina con Parashat Pekudei, la haftará es:
Cuando la parashá coincide con Shabat HaChodesh ("Shabat [del] mes", el Shabat especial que precede al mes hebreo de Nisán (como sucedió en 2013 y 2017), la haftará es:
En Shabat HaChodesh, los judíos leen Éxodo 12:1-20, en el que Dios ordena que “Este mes [Nisán] será el principio de los meses; será el primero en los meses del año”, [77] y en el que Dios emitió los mandamientos de la Pascua. [78] De manera similar, la haftará en Ezequiel 45:21-25 habla de la Pascua. Tanto en la lectura especial como en la haftará, Dios instruye a los israelitas a aplicar sangre en los postes de las puertas. [79]
Cuando la parashá coincide con Shabat Pará (uno de los Shabat especiales previos a Pésaj, como sucedió en 2018), la haftará es:
En Shabat Pará, el Shabat de la vaca roja , los judíos leen Números 19:1-22, que describe los ritos de purificación utilizando la vaca roja ( parah adumah ). De manera similar, la haftará en Ezequiel 36 también describe la purificación. Tanto en la lectura especial como en la haftará de Ezequiel 36, el agua rociada limpió a los israelitas. [80]
La parashá tiene paralelos o se comenta en estas fuentes:
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