Martha Nussbaum ( / ˈnʊsbɔːm / ; de soltera Craven ; nacida el 6 de mayo de 1947) es una filósofa estadounidense y actual profesora de Derecho y Ética de la Cátedra Ernst Freund de Servicio Distinguido en la Universidad de Chicago , donde es nombrada conjuntamente en la facultad de derecho y el departamento de filosofía.
El trabajo de Nussbaum se ha centrado en la filosofía griega y romana antigua , la filosofía política , el existencialismo , el feminismo y la ética, incluidos los derechos de los animales . También tiene nombramientos asociados en clásicos , teología y ciencias políticas , es miembro del Comité de Estudios del Sur de Asia y miembro de la junta del Programa de Derechos Humanos. Anteriormente enseñó en Harvard y Brown . [3] [4]
Ha escrito más de dos docenas de libros , entre ellos La fragilidad de la bondad (1986). Recibió el Premio Kioto en Artes y Filosofía 2016 , el Premio Berggruen 2018 y el Premio Holberg 2021. [5] [6] [7] En los últimos años , también ha sido considerada candidata al Premio Nobel de Literatura . [8] [9]
Nussbaum nació como Martha Craven el 6 de mayo de 1947 en la ciudad de Nueva York, hija de George Craven, un abogado de Filadelfia, y Betty Warren, una diseñadora de interiores y ama de casa. Durante su adolescencia, Nussbaum asistió a la Escuela Baldwin en Bryn Mawr . Describió su educación como " de élite WASP de la Costa Este ... muy estéril, muy preocupada por el dinero y el estatus". [10] Más tarde atribuiría su impaciencia con los "filósofos mandarines" y su dedicación al servicio público al "repudio de mi propia educación aristocrática. No me gusta nada que se erija en un grupo exclusivo o una élite, ya sea el grupo de Bloomsbury o Derrida ". [11]
Después de estudiar en el Wellesley College durante dos años, abandonó sus estudios para estudiar teatro en Nueva York. Estudió teatro y clásicos en la Universidad de Nueva York , donde obtuvo una licenciatura en Artes en 1969, y gradualmente se pasó a la filosofía mientras estudiaba en la Universidad de Harvard , donde recibió una maestría en Artes en 1972 y un doctorado en Filosofía en 1975, estudiando con G. E. L. Owen . [ cita requerida ]
En la década de 1970 y principios de la de 1980 enseñó filosofía y clásicos en Harvard, donde el Departamento de Clásicos le negó la titularidad en 1982. [11] Nussbaum luego se trasladó a la Universidad de Brown , donde enseñó hasta 1995 cuando se unió a la facultad de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago . Su libro de 1986 The Fragility of Goodness , sobre la ética griega antigua y la tragedia griega, la convirtió en una figura conocida en todas las humanidades. [12] En Brown, los estudiantes de Nussbaum incluyeron a la filósofa Linda Martín Alcoff y al actor y dramaturgo Tim Blake Nelson . [13] En 1987, ganó atención pública debido a su crítica a The Closing of the American Mind de su colega filósofo Allan Bloom . [14] Un trabajo más reciente ( Frontiers of Justice ) establece a Nussbaum como una teórica de la justicia global. El trabajo de Nussbaum sobre las capacidades a menudo se ha centrado en las libertades y oportunidades desiguales de las mujeres, y ha desarrollado un tipo distintivo de feminismo , inspirándose en la tradición liberal, pero enfatizando que el liberalismo, en su mejor expresión, implica un replanteamiento radical de las relaciones de género y las relaciones dentro de la familia. [15]
El otro gran campo de trabajo filosófico de Nussbaum son las emociones. Defendió una concepción neoestoica de las emociones que sostiene que son valoraciones que atribuyen a cosas y personas, fuera del control del propio agente, una gran importancia para el propio florecimiento de la persona. Sobre esta base, propuso análisis del dolor, la compasión y el amor [16] y, en un libro posterior, del asco y la vergüenza [17] .
Nussbaum ha participado en debates con otros intelectuales, tanto en sus escritos académicos como en las páginas de revistas semipopulares y reseñas de libros y, en una ocasión, cuando testificó como testigo experta en un tribunal. Testificó en el juicio en Colorado por Romer v. Evans , argumentando en contra de la afirmación de que la historia de la filosofía proporciona al estado un "interés convincente" a favor de una ley que buscaba anular las leyes locales contra la discriminación. Una parte de este testimonio, que trata sobre los posibles significados del término tolmêma en la obra de Platón, fue objeto de controversia y los críticos lo calificaron de engañoso e incluso perjurio . [18] [19]
Respondió a estas acusaciones en un extenso artículo titulado "El amor platónico y la ley de Colorado". [20] Nussbaum utilizó múltiples referencias del Simposio de Platón y sus interacciones con Sócrates como evidencia de su argumento. El debate continuó con una respuesta de uno de sus críticos más severos, Robert P. George . [21]
Nussbaum ha criticado a Noam Chomsky por estar entre los intelectuales de izquierda que sostienen la creencia de que "uno no debería criticar a sus amigos, que la solidaridad es más importante que la corrección ética". Ella sugiere que uno puede "rastrear esta línea a un viejo desprecio marxista por la ética burguesa, pero es repugnante sea cual sea su procedencia". [22] Entre sus colegas académicos cuyos libros ha revisado críticamente se encuentran Allan Bloom , [23] Harvey Mansfield , [24] y Judith Butler . [25] Otros debates académicos han sido con figuras como John Rawls , Richard Posner y Susan Moller Okin . [26] [27] [28] [29] En enero de 2019, Nussbaum anunció que usaría una parte de sus ganancias del Premio Berggruen para financiar una serie de mesas redondas sobre temas controvertidos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Estas discusiones se conocerán como las Mesas Redondas de Estudiantes Martha C. Nussbaum. [30] [31]
Nussbaum es bien conocida por sus contribuciones en el desarrollo del enfoque de capacidades para el bienestar, junto con Amartya Sen. [ 32] [33] [34] La pregunta clave que plantea el enfoque de capacidades es "¿Qué es capaz de hacer y ser cada persona?" [35] : 18 Como tal, el enfoque analiza las capacidades combinadas: las habilidades desarrollables de un individuo ( habilidades internas ), la libertad y la oportunidad. [35] Aquí, "libertad" se refiere a la capacidad de una persona de elegir una vida u otra, [34] y la oportunidad se refiere a las condiciones sociales, políticas y/o económicas que permiten o no el crecimiento individual. [35]
Nussbaum afirma que todos los seres humanos (y los animales no humanos) tienen un derecho básico a la dignidad. Para proporcionar dignidad humana, afirma que los gobiernos deben proporcionar "al menos un nivel mínimo" : 33–34 de las siguientes capacidades: vida; salud corporal; integridad corporal; sentidos, imaginación y pensamiento; emociones; razón práctica; afiliación; otras especies; juego; y control sobre el propio entorno, incluidos los entornos político y material. [35] [36]
Estuvo casada con Alan Nussbaum desde 1969 hasta que se divorciaron en 1987, un período que también la llevó a su conversión al judaísmo y al nacimiento de su hija Rachel. El interés de Nussbaum por el judaísmo ha continuado y se ha profundizado: el 16 de agosto de 2008, se convirtió en bat mitzvah en un servicio en el Templo KAM Isaiah Israel en el Hyde Park de Chicago , cantando la Parashá Va-etchanan y la Haftará Nahamu , y pronunciando un D'var Torá sobre la conexión entre el consuelo genuino, no narcisista y la búsqueda de la justicia global . [37] La hija de Nussbaum, Rachel, murió en 2019 debido a una infección resistente a los medicamentos después de una cirugía de trasplante exitosa. [38] En el momento de su muerte, era abogada de asuntos gubernamentales en la División de Vida Silvestre de Friends of Animals , una organización sin fines de lucro que trabaja por el bienestar animal. Las dos mujeres habían sido coautoras de cuatro artículos sobre animales salvajes. [ cita requerida ]
Nussbaum salió y vivió con Cass Sunstein durante más de una década. [39] Estaban comprometidos para casarse. [40] Anteriormente había tenido una relación romántica con Amartya Sen. [ 40]
La fragilidad de la bondad: suerte y ética en la tragedia y la filosofía griegas [41] afronta el dilema ético de que los individuos fuertemente comprometidos con la justicia son, no obstante, vulnerables a factores externos que pueden comprometer profundamente o incluso negar su florecimiento humano . Al analizar textos literarios y filosóficos, Nussbaum busca determinar hasta qué punto la razón puede permitir la autosuficiencia. Finalmente, rechaza la noción platónica de que la bondad humana puede proteger completamente contra el peligro, y se pone del lado de losdramaturgos trágicos y de Aristóteles al tratar el reconocimiento de la vulnerabilidad como una clave para la realización del bien humano.
Su interpretación del Simposio de Platón , en particular, atrajo una considerable atención. Bajo la conciencia de vulnerabilidad de Nussbaum, la reaparición de Alcibíades al final del diálogo socava la descripción de Diotima de la escalera del amor en su ascenso al reino no físico de las formas . La presencia de Alcibíades desvía la atención hacia la belleza física, las pasiones sexuales y las limitaciones corporales, destacando así la fragilidad humana.
Fragility atrajo la atención de Nussbaum en todo el mundo de las humanidades. Recibió amplios elogios en las reseñas académicas, [42] [43] e incluso fue aclamada en los medios populares. [44] Camille Paglia atribuyó a Fragility el mérito de estar a la altura de "los estándares académicos más altos" del siglo XX, [45] y The Times Higher Education la calificó como "una obra sumamente académica". [46] La reputación de Nussbaum extendió su influencia más allá de la prensa escrita y a programas de televisión como Bill Moyers de PBS . [47]
Cultivando la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [48] apela a los textos griegos clásicos como base para la defensa y reforma de la educación liberal . Al señalar la aspiración del filósofo cínico griego Diógenes de trascender los "orígenes locales y las membresías grupales" a favor de convertirse en "un ciudadano del mundo ", Nussbaum rastrea el desarrollo de esta idea a través de los estoicos , Cicerón y, finalmente, el liberalismo clásico de Adam Smith e Immanuel Kant . Nussbaum defiende el multiculturalismo en el contexto del universalismo ético , defiende la investigación académica sobre la raza, el género y la sexualidad humana , y desarrolla aún más el papel de la literatura como imaginación narrativa en cuestiones éticas.
Al mismo tiempo, Nussbaum también censuró ciertas tendencias académicas. Ella criticó al deconstruccionista Jacques Derrida diciendo que "en verdad [él] simplemente no vale la pena estudiar para alguien que ha estado estudiando a Quine y Putnam y Davidson ". Ella cita a Zhang Longxi, quien etiqueta el análisis de Derrida de la cultura china como "pernicioso" y sin "evidencia de estudio serio". [48] : 41 126 En términos más generales, Nussbaum criticó a Michel Foucault por su "incompletitud histórica [y] falta de claridad conceptual", pero sin embargo lo destacó por proporcionar "el único trabajo verdaderamente importante que ha ingresado a la filosofía bajo la bandera del ' posmodernismo '". [48] : 40 Nussbaum es aún más crítica de figuras como Allan Bloom , Roger Kimball y George Will por lo que ella considera su conocimiento "inestable" de las culturas no occidentales y caricaturas inexactas de los departamentos de humanidades actuales.
El New York Times elogió Cultivating Humanity como "una defensa apasionada y bien argumentada del multiculturalismo" y lo saludó como "una defensa formidable, tal vez definitiva, de la diversidad en los campus estadounidenses". [49] Nussbaum recibió el Premio Grawemeyer en Educación de la Universidad de Louisville en 2002por Cultivating Humanity . [50]
Sex and Social Justice sostiene que el sexo y la sexualidad son distinciones moralmente irrelevantes que se han impuesto artificialmente como fuentes de jerarquía social ; por lo tanto, el feminismo y la justicia social tienen preocupaciones comunes. Rechazando las objeciones antiuniversalistas, Nussbaum propone las libertades funcionales, o capacidades humanas centrales, como una rúbrica de la justicia social. [51] [ aclaración necesaria ]
Nussbaum analiza en profundidad las críticas feministas al liberalismo en sí, incluida la acusación de Alison Jaggar de que el liberalismo exige egoísmo ético . Nussbaum señala que el liberalismo enfatiza el respeto por los demás como individuos y sostiene además que Jaggar ha eludido la distinción entre individualismo y autosuficiencia. Nussbaum acepta la crítica de Catharine MacKinnon al liberalismo abstracto, asimilando la relevancia de la historia y el contexto de la jerarquía y subordinación grupal, pero concluye que este atractivo tiene sus raíces en el liberalismo más que en una crítica de él. [52]
Nussbaum condena la práctica de la mutilación genital femenina , citando la privación del funcionamiento humano normativo en sus riesgos para la salud, el impacto en el funcionamiento sexual, las violaciones de la dignidad y las condiciones de no autonomía . Haciendo hincapié en que la mutilación genital femenina se lleva a cabo por la fuerza bruta, su irreversibilidad, su naturaleza no consensual y sus vínculos con las costumbres de dominación masculina , Nussbaum insta a las feministas a enfrentar la mutilación genital femenina como una cuestión de injusticia. [53]
Nussbaum también refina el concepto de " objetivación ", tal como lo propusieron originalmente Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin . Nussbaum define la idea de tratar como objeto con siete cualidades: instrumentalidad , negación de autonomía, inercia, fungibilidad , violabilidad, propiedad y negación de subjetividad . Su caracterización de la pornografía como una herramienta de objetivación pone a Nussbaum en desacuerdo con el feminismo sex-positive . Al mismo tiempo, Nussbaum argumenta a favor de la legalización de la prostitución, una posición que reiteró en un ensayo de 2008 tras el escándalo de Spitzer , escribiendo: "La idea de que deberíamos penalizar a las mujeres con pocas opciones eliminando una de las que tienen es grotesca". [54]
Sexo y justicia social fue muy elogiada por los críticos de la prensa. Salon declaró: "Muestra brillantemente cómo se utiliza el sexo para negar a algunas personas, es decir, mujeres y hombres homosexuales, la justicia social". [55] El New York Times elogió la obra como "elegantemente escrita y cuidadosamente argumentada". [56] Kathryn Trevenen elogió el esfuerzo de Nussbaum por trasladar las preocupaciones feministas hacia esfuerzos transnacionales interconectados, y por explicar un conjunto de pautas universales para estructurar una agenda de justicia social. [57] Patrick Hopkins destacó el "magistral" capítulo de Nussbaum sobre la cosificación sexual. [58] La feminista radical Andrea Dworkin criticó a Nussbaum por "una constante sobreintelectualización de la emoción, que tiene la consecuencia inevitable de confundir el sufrimiento con la crueldad". [59]
Hiding from Humanity [60] amplía el trabajo de Nussbaum en psicología moral para investigar los argumentos a favor de incluir dos emociones —vergüenza y asco— como bases legítimas para los juicios legales. Nussbaum sostiene que los individuos tienden a repudiar su imperfección corporal o animalidad mediante la proyección de temores a la contaminación. Esta respuesta cognitiva es en sí misma irracional, porque no podemos trascender la animalidad de nuestros cuerpos. Al observar cómo el asco proyectivo ha justificado erróneamente la subordinación grupal (principalmente de mujeres, judíos y homosexuales), Nussbaum finalmente descarta el asco como una base confiable para el juicio.
En una entrevista con la revista Reason , Nussbaum explicó:
El asco y la vergüenza son inherentemente jerárquicos ; establecen rangos y órdenes de seres humanos. También están inherentemente conectados con restricciones a la libertad en áreas de conducta no dañina. Por ambas razones, creo que cualquiera que aprecie los valores democráticos clave de igualdad y libertad debería desconfiar profundamente de la apelación a esas emociones en el contexto de la ley y las políticas públicas . [61]
El trabajo de Nussbaum fue recibido con amplios elogios. El Boston Globe calificó su argumento de "característicamente lúcido" y la aclamó como "la filósofa de la vida pública más destacada de Estados Unidos". [62] Sus críticas en periódicos y revistas nacionales obtuvieron elogios unánimes. [63] En los círculos académicos, Stefanie A. Lindquist, de la Universidad de Vanderbilt, elogió el análisis de Nussbaum como un "tratado notablemente amplio y matizado sobre la interacción entre las emociones y la ley". [64]
Una excepción destacada fue la reseña de Roger Kimball publicada en The New Criterion , [65] en la que acusó a Nussbaum de "inventar" la renovada prevalencia de la vergüenza y el asco en los debates públicos y dice que ella pretende "socavar la sabiduría moral heredada de milenios". La reprende por "desprecio por las opiniones de la gente común" y, en última instancia, acusa a la propia Nussbaum de "ocultarse de la humanidad".
Recientemente, Nussbaum ha aprovechado y ampliado su trabajo sobre el asco para elaborar un nuevo análisis de las cuestiones jurídicas relativas a la orientación sexual y la conducta homosexual. Su libro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution fue publicado por Oxford University Press en 2009, como parte de su serie "Inalienable Rights", editado por Geoffrey Stone. [66]
En su libro de 2010 Del asco a la humanidad: orientación sexual y derecho constitucional , Nussbaum analiza el papel que juega el asco en la ley y el debate público en los Estados Unidos. [67] El libro analiza principalmente cuestiones jurídicas constitucionales que enfrentan los estadounidenses homosexuales y lesbianas, pero también analiza cuestiones como los estatutos contra el mestizaje, la segregación, el antisemitismo y el sistema de castas en la India como parte de su tesis más amplia sobre la "política del asco".
Nussbaum sostiene que la motivación fundamental de quienes propugnan restricciones legales contra los estadounidenses homosexuales y lesbianas es una "política del asco". Estas restricciones legales incluyen el bloqueo de la protección de la orientación sexual en virtud de leyes contra la discriminación (véase Romer v. Evans ), leyes de sodomía contra adultos que consienten (véase: Lawrence v. Texas ), prohibiciones constitucionales contra el matrimonio entre personas del mismo sexo (véase: California Proposition 8 (2008) ). Nussbaum también sostiene que las prohibiciones legales de conductas como bailar desnudo en clubes privados, la desnudez en playas privadas, la posesión y el consumo de alcohol en aislamiento, los juegos de azar en aislamiento o en un club privado, que siguen vigentes, forman parte de la política del asco y deberían ser revocadas. [68]
Ella identifica la "política del asco" estrechamente con Lord Devlin y su famosa oposición al informe Wolfenden , que recomendaba despenalizar los actos homosexuales consentidos privados, sobre la base de que esas cosas "repugnarían al hombre medio". Para Devlin, el mero hecho de que algunas personas o actos puedan producir reacciones emocionales populares de asco proporciona una guía apropiada para legislar. También identifica la " sabiduría de la repugnancia " defendida por Leon Kass como otra escuela de pensamiento de la "política del asco", ya que afirma que el asco "en casos cruciales... la repugnancia es la expresión emocional de una sabiduría profunda, más allá del poder de la razón para articularla plenamente".
Nussbaum continúa oponiéndose explícitamente al concepto de una moral basada en el asco como una guía apropiada para legislar. Nussbaum señala que el asco popular se ha utilizado a lo largo de la historia como justificación para la persecución. Basándose en su trabajo anterior sobre la relación entre el asco y la vergüenza, Nussbaum señala que en varias épocas, el racismo, el antisemitismo y el sexismo han sido impulsados por la repulsión popular. [69]
En lugar de esta "política del asco", Nussbaum defiende el principio del daño de John Stuart Mill como la base adecuada para limitar las libertades individuales. Nussbaum sostiene que el principio del daño, que sustenta las ideas jurídicas del consentimiento , la mayoría de edad y la privacidad , protege a los ciudadanos, mientras que la "política del asco" es meramente una reacción emocional poco fiable sin sabiduría inherente. Además, Nussbaum sostiene que esta "política del asco" ha negado y sigue negando a los ciudadanos la humanidad y la igualdad ante la ley sin fundamentos racionales y causa daños sociales palpables a los grupos afectados. [ cita requerida ]
From Disgust to Humanity recibió elogios de las publicaciones liberales estadounidenses, [70] [71] [72] [73] y motivó entrevistas en The New York Times y otras revistas. [74] [75] Fue criticado por una revista conservadora, The American Spectator . [76]
El libro Creating Capabilities , publicado por primera vez en 2011, describe una teoría única sobre el enfoque de las capacidades o el enfoque del desarrollo humano . Nussbaum se basa en teorías de otros defensores notables del enfoque de las capacidades como Amartya Sen , pero tiene un enfoque distinto. Propone elegir una lista de capacidades basadas en algunos aspectos del concepto de John Rawls de "capacidades humanas centrales". [77]
El libro de Nussbaum combina ideas del enfoque de las capacidades , la economía del desarrollo y la justicia distributiva para fundamentar una teoría cualitativa sobre las capacidades. Ella critica los indicadores económicos existentes como el PIB por no tener en cuenta plenamente la calidad de vida y la garantía de las necesidades básicas, y en su lugar recompensa a los países con un gran crecimiento distribuido de forma muy desigual entre la población. [78] El libro también pretende servir como una introducción al enfoque de las capacidades de forma más general; es accesible para estudiantes y recién llegados al material debido a la actual falta de conocimiento general sobre este enfoque. Finalmente, Nussbaum compara su enfoque con otros enfoques populares sobre el desarrollo humano y el bienestar económico, incluido el utilitarismo , la justicia rawlsiana y el bienestarismo , para argumentar por qué los responsables de las políticas de economía del desarrollo deberían priorizar el enfoque de las capacidades. [78]
Nussbaum es miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias (1988) y de la Sociedad Filosófica Estadounidense (1996). [79] Es académica de la Academia de Finlandia (2000) y miembro correspondiente de la Academia Británica (2008). Tiene 66 títulos honorarios de colegios y universidades de Estados Unidos, Canadá, Europa, Asia y América Latina, entre ellos: [80] [81] [82] [83]
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