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Diotima de Mantinea

Diotima de Mantinea ( / ˌ d aɪ ə ˈ t iː m ə / ; griego : Διοτίμα ; latín : Diotīma ) es el nombre o seudónimo de un antiguo personaje griego del diálogo Simposio de Platón , posiblemente una figura histórica real, indicada como habiendo vivido alrededor del 440 a. C. Sus ideas y doctrina de Eros según lo informado por el personaje de Sócrates en el diálogo son el origen del concepto hoy conocido como amor platónico .

Papel enSimposio

En el Simposio de Platón , los miembros de un grupo discuten sobre el significado del amor. Sócrates dice que en su juventud le enseñó "la filosofía del amor" Diotima, una profetisa que pospuso con éxito la plaga de Atenas . En un relato que Sócrates relata en el Simposio, Diotima dice que Sócrates ha confundido la idea del amor con la idea del amado. El amor, dice, no es ni completamente bello ni bueno, como habían argumentado los oradores anteriores en el diálogo. Diotima le da a Sócrates una genealogía del Amor ( Eros ), afirmando que es hijo de "los recursos ( poros) y la pobreza ( penia) ". En su opinión, el amor impulsa al individuo a buscar la belleza, primero la belleza terrenal o los cuerpos hermosos. Luego, a medida que un amante crece en sabiduría, la belleza que se busca es la espiritual o las almas hermosas. Para Diotima, el uso más correcto del amor a otros seres humanos es dirigir la mente al amor a la sabiduría o la filosofía. [1]

Según la descripción de Diotima en el Simposio , "Mantinikê" (Mantinea) parece haber sido diseñada para llamar la atención sobre la palabra " mantis ", que sugiere una asociación con la profecía. Se la describe además como extranjera (ξένη) (201e) y como sabia (σοφὴ) no solo en el tema del amor sino también en muchas otras cosas (ἄλλα πολλά), y la mayoría de los estudiosos la asocian a menudo con el sacerdocio en la medida en que: 1 - aconseja a los atenienses sobre el sacrificio (thusiai) que retrasó la aparición de una plaga (201d), y 2 - su discurso sobre el eros utiliza el lenguaje del sacrificio (thusia), la profecía (mantike), la purificación (katharsis), las prácticas de culto místico como la iniciación (teletai) y culmina en revelaciones/visiones (202e). En un manuscrito su descripción fue transcrita erróneamente como mantikê ('mujer mántica' o vidente) en lugar de Mantinikê , lo que puede ser otra razón para la recepción de Diotima como una "sacerdotisa". [2] [3] Sus puntos de vista sobre el amor y la belleza parecen centrar la lección de Sócrates en el valor de lo daimónico (lo que está entre lo mortal y lo inmortal) y "dar a luz a lo bello".

Historicidad

Alivio de una mujer sosteniendo un hígado para una hepatoscopia , posiblemente una representación de Diotima de Mantinea.

El testimonio de la historicidad de Diotima es escaso; el Simposio de Platón es la única referencia independiente a su existencia, y todas las referencias posteriores a ella se derivan de Platón. [4] Basándose en esta falta de evidencia, los estudiosos desde el Renacimiento hasta los tiempos modernos han debatido si fue una persona histórica real que existió o una invención dramática de Platón.

Como personaje ficticio

Marsilio Ficino , en el siglo XV, fue el primero en sugerir que podría ser ficticia. [5] Creyendo que Diotima es una ficción, Martha Nussbaum señala que el nombre de Diotima, que significa "honra al dios", contrasta directamente con Timandra ("honra al hombre"), quien, según Plutarco, era la consorte de Alcibíades. [6] [7]

Como Aspasia

Algunos estudiosos del siglo XIX y principios del XX creían que Platón había inspirado a Diotima en Aspasia , la compañera de Pericles que lo impresionó por su inteligencia y elocuencia. Esta identificación fue retomada recientemente por Armand D'Angour . [8]

Como figura independiente

Mary Ellen Waithe [9] ha argumentado que Diotima podría ser una mujer histórica independiente conocida por sus logros intelectuales, [10] señalando que en el Simposio , Diotima expone ideas que son diferentes a las de Sócrates y Platón, aunque con claras conexiones con ambos. [11] [12] [13]

Notas

  1. ^ Platón, Simposio , 210a–212b
  2. ^ Riegel, Nicolás (2016). Cosmópolis: movilidades culturales a los orígenes del pensamiento antiguo . Eryximachus y Diotima en el Simposio de Platón: Imprensa da Universidade de Coimbra. ISBN 978-989-26-1287-4.
  3. ^ Grote, George (1888). Platón y los otros compañeros de Sócrates. Capítulo XXVI. Archivado desde el original el 18 de marzo de 2024. Consultado el 1 de diciembre de 2019 .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  4. ^ Nails, Debra (15 de noviembre de 2002). El pueblo de Platón: una prosopografía de Platón y otros socráticos. Hackett Publishing. pp. 137–138. ISBN 978-1-60384-027-9. Recuperado el 21 de febrero de 2023 .
  5. ^ Waithe, Mary Ellen (1987). "Diotima de Mantinea". En Waithe, Mary Ellen (ed.). Una historia de las filósofas: Volumen I: Filósofas antiguas, 600 a. C.-500 d . C. Dordrecht: Martinus Nijhoff. págs. 83-116. ISBN 9789024733484. Recuperado el 10 de octubre de 2018 .
  6. ^ El discurso de Alcibíades. Filosofía y literatura, volumen 3, número 2, otoño de 1979, págs. 131-172
  7. ^ Véase también Irigaray, L. (1994). "El amor brujo: una lectura del Simposio de Platón y el discurso de Diotima", en Feminist Interpretations of Platón, (ed.) N. Tuana . Penn State Press, University Park.y Halperin, D. (1990). Cien años de homosexualidad: y otros ensayos sobre el amor griego . Londres, Routledge.para argumentar que Platón utiliza la ficción de Diotima para apropiarse de una forma femenina de investigación filosófica.
  8. ^ D'Angour, Armand (2019). Sócrates enamorado: la formación de un filósofo . Bloomsbury. pág. 5.
  9. ^ Waithe, Mary Ellen (1987). "Diotima de Mantinea". En Waithe, Mary Ellen (ed.). Una historia de las filósofas: Volumen I: Filósofas antiguas, 600 a. C.-500 d . C. Dordrecht: Martinus Nijhoff. págs. 83-116. ISBN 9789024733484Archivado desde el original el 3 de junio de 2024 . Consultado el 10 de octubre de 2018 .
  10. ^ Wider, Kathleen. "Mujeres filósofas en el mundo griego antiguo: asumir el papel de mujeres". Hypatia vol 1 no 1 primavera 1986.
  11. ^ Salisbury, Joyce (2001). Enciclopedia de mujeres en el mundo antiguo . ABC-CLIO. ISBN 978-1576070925.OCLC 758191338  .
  12. ^ Urban Walker, Margaret (verano de 2005). "El fantasma de Diotima: el lugar incierto de la filosofía feminista en la filosofía profesional". Hypatia . 20 (3): 153–164. doi :10.2979/hyp.2005.20.3.153. JSTOR  3811120.
  13. ^ Para más detalles sobre la existencia independiente de Diotima, véase Nye, Andrea (1 de noviembre de 2010). "Irigaray y Diotima en el Simposio de Platón". Interpretaciones feministas de Platón . Penn State Press. ISBN 978-0-271-04024-0.y Nye, Andrea (27 de diciembre de 2015). Sócrates y Diotima: sexualidad, religión y la naturaleza de la divinidad. Springer. ISBN 978-1-137-51404-2Archivado desde el original el 21 de febrero de 2023 . Consultado el 21 de febrero de 2023 .

Lectura adicional

Enlaces externos