A las mujeres en la China antigua e imperial se les restringía la participación en diversos ámbitos de la vida social, [1] mediante estipulaciones sociales de que permanecieran en el interior, mientras que los negocios exteriores debían ser realizados por hombres. [2] La estricta división de sexos, evidente en la política de que "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男耕女織), dividió las historias masculinas y femeninas ya en la dinastía Zhou , con los Ritos de Zhou (escritos al final del Período de los Reinos Combatientes), estipulando incluso que las mujeres fueran educadas específicamente en "ritos femeninos" ( chino :陰禮; pinyin : yīnlǐ ). [3] Aunque limitadas por políticas que les impedían poseer propiedades, [4] tomar exámenes o ocupar cargos públicos, [5] su restricción a un mundo femenino distintivo impulsó el desarrollo de ocupaciones específicas para mujeres, círculos literarios exclusivos, al tiempo que invertía ciertas mujeres con ciertos tipos de influencia política inaccesibles a los hombres. [6]
Las mujeres tuvieron mayor libertad durante la dinastía Tang , y una mujer, Wu Zetian , gobernó China durante varias décadas. Sin embargo, el estatus de las mujeres decayó a partir de la dinastía Song , lo que se ha atribuido al ascenso del neoconfucianismo , y las restricciones a las mujeres se hicieron más pronunciadas. Varias prácticas, como vendar los pies y la castidad de las viudas, se volvieron comunes. [7]
El estudio de la historia de las mujeres en el contexto de la China imperial se ha llevado a cabo durante muchos años. El estatus social de mujeres y hombres en la antigua China estaba estrechamente relacionado con el sistema de parentesco chino . [8]
La historiografía china recibida sobre la antigua China fue editada en gran medida por eruditos confucianos en el siglo IV a. C., cuyo objetivo era mostrar que el sistema dinástico de gobierno se remontaba lo más atrás posible en el pasado. [9] Estos textos, como el Zuo zhuan y el Clásico de poesía , se centran en nobles y eruditos varones, con referencias poco frecuentes a las mujeres. Una excepción son las Biografías de mujeres ejemplares , compiladas en el siglo I a. C. como una colección de cuentos con moraleja para hombres, destacando las ventajas de las mujeres virtuosas, así como los peligros que plantean las mujeres relajadas. [10] La mayoría de las mujeres incluidas eran miembros de la nobleza y generalmente eran representadas como pasivas , con sus tutores masculinos (maridos o padres) controlando sus acciones. [10] Se espera que la división conyugal del trabajo de "los hombres aran, las mujeres tejen" amplíe la brecha en el poder de toma de decisiones del hogar a favor de los hombres, manteniendo a las mujeres en una posición subordinada. [11] Por el contrario, los restos arqueológicos de los períodos preconfucianos muestran que las mujeres desempeñaban papeles activos en todos los niveles de la sociedad. [12]
La sociedad neolítica en China se percibe como matrilineal , y las sociedades patrilineales se volvieron dominantes más tarde con el surgimiento del pastoreo y la primera división social del trabajo . Esto tiene su origen en las teorías marxistas del materialismo histórico , que sostienen que la estructura social está determinada por la economía. El hecho de que los entierros de mujeres y hombres de la cultura Yangshao tuvieran ajuar funerario , aunque cada uno tuviera diferentes tipos de elementos, se utilizó para mostrar que la primera gran división social del trabajo de Marx no había ocurrido, por lo que se presume que la cultura Yangshao tuvo sido matrilineal. [13] Esta suposición sigue siendo influyente en la arqueología moderna. [14]
Se han encontrado figurillas femeninas que representan diosas o símbolos de fertilidad en varios sitios de la cultura Hongshan en la provincia de Liaoning , así como en la cultura Xinglongwa en el este de Mongolia Interior . Estas figuras posan con las manos apoyadas sobre sus grandes vientres y, como la figura de Niuheliang fue encontrada dentro de un templo, esto apoya la idea de que eran adoradas. [15] La división entre mujeres y hombres también fue probablemente menos rígida en el Neolítico que en períodos posteriores, como lo demuestra una vasija del sitio de la cultura Majiayao de Liupingtai ( chino :六平台) en Qinghai . La figura de la vasija tiene genitales masculinos y femeninos , lo que llevó a los arqueólogos a argumentar que los géneros combinados se consideraban poderosos, tal vez como un precursor de la filosofía posterior del yin y el yang . [dieciséis]
Las mujeres enterradas en sitios pertenecientes a la cultura Majiayao suelen ir acompañadas de espirales de huso , lo que sugiere que tejer era una ocupación importante. [17] Cuando un hombre y una mujer fueron enterrados juntos, yacían uno al lado del otro en las mismas posiciones, lo que no sugiere ninguna diferencia en el estatus social. [18] Según la cultura Qijia , la mujer se encuentra enterrada fuera del ataúd principal junto con el ajuar funerario, como en Liuwan en Ledu , Qinghai . [19] Esto sugiere que las mujeres estaban siendo tratadas como posesiones de los hombres enterrados en la tumba principal. La pierna izquierda de una mujer en un doble entierro incluso quedó atrapada debajo de la tapa del ataúd, lo que, según los arqueólogos, indica que fue enterrada viva. [20] El cementerio de la cultura del Bajo Xiajiadian de Dadianzi ( chino :大甸子) en el norte contenía un número igual de hombres y mujeres, lo que sugiere que a ambos se les dieron los mismos ritos de entierro. Además, la edad promedio de las mujeres al morir fue ligeramente mayor que la de los hombres, lo que indica que vivieron más. Esto contrasta con el patrón de otros cementerios del mismo período, donde menos mujeres recibían entierro formal. [21]
El estatus de las mujeres varió entre regiones durante la dinastía Shang. Si bien se cree que las mujeres de la dinastía Shang eran consideradas de estatus inferior al de los hombres, [22] las excavaciones arqueológicas de entierros han demostrado que las mujeres no solo podían alcanzar un estatus alto sino que también ejercían poder político. La tumba de Fu Hao , consorte del rey Wu Ding , contenía preciosos objetos de jade y vasijas rituales de bronce , lo que demuestra su riqueza. Además, se han excavado textos de la dinastía Shang que registran a Fu Hao dirigiendo tropas a la batalla al norte de los territorios Shang, conquistando estados, dirigiendo servicios de adoración a los antepasados y ayudando en los asuntos políticos de la corte. [23] Después de su muerte, Fu Hao fue honrada por gobernantes posteriores como Ancestro Xin y le hicieron sacrificios para garantizar que siguiera siendo benévola. [24]
Los temas de los huesos del oráculo sugieren que los Shang preferían a los niños varones, ya que la pregunta planteada a un hueso era si el embarazo de Fu Hao sería bueno. El hueso registra que el embarazo "no fue bueno; [el niño] era una niña". [24] Además, a los gobernantes varones se les permitió casarse con varias esposas para mejorar sus posibilidades de tener hijos varones. [25] Fu Hao fue, por tanto, conocida como consorte , mientras que Fu Jing ( chino :婦井) también fue la primera esposa.
Durante la dinastía Zhou , la sociedad china era decididamente patriarcal , con roles sociales femeninos y masculinos determinados por una estricta jerarquía feudal . [1] La base para la división forzada de mujeres y hombres en épocas posteriores apareció durante el Zhou Oriental o período de Primavera y Otoño , cuando los mohistas y legalistas comenzaron a defender las ventajas de que cada sexo desempeñara roles laborales estereotipados; en teoría, tal división garantizaba la moralidad y el orden social. Las relaciones de género bien ordenadas llegaron gradualmente a expresarse en la frase "los hombres aran, las mujeres tejen" ( chino :男耕女織). [26] Esta división se expandió para crear una separación social entre hombres y mujeres. El Libro de los Cambios afirma que, "entre los miembros de la familia, el lugar apropiado de la mujer es adentro y el lugar apropiado del hombre está afuera". [2] Las fuentes escritas indican que las mujeres estaban cada vez más confinadas a hacer cumplir esta separación de género, y se esperaba que las mujeres de estatus social más bajo regresaran a casa cuando no estaban ocupadas en un trabajo inevitable afuera. Las mujeres nobles disfrutaban del lujo de no tener que trabajar fuera y la capacidad de su familia para aislarlas de la mirada masculina se convirtió en una indicación de su estatus. [27]
Los textos transmitidos dan una impresión general de cómo los Zhou alfabetizados , principalmente hombres, percibían a las mujeres. Indican que se prefería a los niños varones y que las niñas eran vistas como menos valiosas para el colectivo familiar que los varones. [28] Hasta los 9 años, una niña podía recibir la misma educación que un hombre; sin embargo, a los 10 años, se esperaba que las niñas estudiaran las Tres Obediencias y las Cuatro Virtudes ; [28] 'obediencias' se refiere a la expectativa de que ella primero obedecería a su padre, luego a su esposo y luego a sus hijos después de la muerte de su esposo. Después del matrimonio, se esperaba que las mujeres vivieran con la familia de su marido y demostraran piedad filial hacia sus padres como si fueran los suyos. [29] La costumbre de que la familia del novio compense financieramente a la familia de la novia por perderla se remonta a la dinastía Zhou, como se establece en los Seis Ritos . [30]
No siempre se siguieron las especificaciones de los textos rituales de Zhou con respecto a las mujeres. Por ejemplo, el cementerio de los marqueses de Jin en Shanxi contenía 19 entierros conjuntos de los señores Jin y sus esposas. [31] Basándose en los ricos bienes funerarios, los arqueólogos han sugerido que el estatus de las mujeres era más cercano al de los hombres durante el siglo X a. C., potencialmente porque los rituales de la dinastía Zhou aún no se implementaban estrictamente. Sin embargo, en los entierros de principios del siglo IX, la cantidad de vasijas de bronce que acompañan a las esposas disminuye notablemente, lo que sugiere que ya existía el sistema ritual que dictaba la subordinación de la esposa a su marido. Por el contrario, el entierro de un señor Jin que data del siglo VIII a. C. es más pequeño que cualquiera de las tumbas de sus dos esposas, un acto explícitamente prohibido por los textos. Esto demuestra el poder menguante del gobierno de Zhou, así como la variabilidad en los niveles de aplicación de los rituales. [32]
Hay registros de mujeres durante este período que asesoraban a parientes varones sobre estrategia política , [33] se defendían de duras sentencias legales, [34] enseñaban a los nobles cómo disparar flechas correctamente, [35] amonestaban a su gobernante por comportamiento inaceptable, [36] y componiendo poesía . [37] También hay un registro del rey Wu de Zhou nombrando a su esposa Yi Jiang ( chino :邑姜) como una de sus nueve ministros. [38]
El declive del poder de la dinastía Zhou anunció un período en el que sus estados feudales se volvieron cada vez más independientes y poderosos por derecho propio. Las filosofías que dictaban cómo debía ordenarse el mundo se volvieron particularmente abundantes en este período de agitación, la mayoría de las cuales enfatizaban la inferioridad de las mujeres respecto de sus homólogos masculinos . El Libro de los Ritos dicta que una mujer debe casarse a los 20 años o, "si hay un problema, casarse a los 23". [28] A pesar de esto, las parientes femeninas de los gobernantes desempeñaron papeles clave en la diplomacia. Por ejemplo, dos esposas del duque Wen de Zheng visitaron personalmente al rey Cheng de Chu para agradecerle después de que envió ayuda militar a Zheng. [39]
A pesar de las reglas sociales que estipulaban que los sexos debían estar segregados, [2] las mujeres estaban a cargo de los eventos celebrados en su hogar (la esfera doméstica), incluso si las reglas sociales significaban que no debían parecerlo. Incluso en las reuniones restringidas a hombres, a menudo se registra que la mujer de la casa vigilaba atentamente los acontecimientos. En un caso, un ministro de Jin pidió que su esposa evaluara a sus colegas durante una fiesta detrás de una pantalla; Luego, su esposa dio consejos al ministro sobre las personalidades de sus invitados. [40] De manera similar, un ministro de Cao permitió a su esposa observar una reunión entre él y Chong'er de Jin . Ella juzgó que Chong'er se convertiría en un líder excepcional, sin embargo, el gobernante de Cao Duke Gong trató a Chong'er con falta de respeto. Después de su reinstalación, Chong'er invadió Cao . [40] La evidencia, por lo tanto, sugiere que las mujeres estuvieron estrechamente involucradas en importantes eventos políticos y sociales, sirviendo como asesoras, planificadoras y proveedoras de alimentos. [41]
Las profesiones registradas para mujeres de clases sociales más bajas en este período incluyen tejedoras , [42] cocineras e intérpretes musicales. [43] Sin embargo, la mayoría de la evidencia textual y arqueológica se refiere a mujeres de clase alta, lo que dificulta la reconstrucción de la vida de la gente común.
Las enseñanzas confucianas apoyaban la patrilinealidad y la patrilocalidad ; sin embargo, las enseñanzas no fueron seguidas al pie de la letra en la vida diaria. Dentro de las tierras pertenecientes al antiguo estado de Qin, era una práctica común que las familias pobres eludieran la obligación de conceder a un hijo una parte de la propiedad familiar al alcanzar la edad adulta enviándolo a vivir con la familia de su esposa. [44] Tal práctica fue menospreciada por las clases altas y los hombres que vivían con las familias de sus esposas fueron el objetivo de la purga de indeseables del 214 a . [45] Fueron detenidos y enviados para ayudar en la expansión de Qin hacia el sur , luego obligados a establecerse en áreas alrededor de Fuzhou y Guilin . [46] Hinsch ha argumentado que la práctica de la residencia matrilocal probablemente fue muy común entre las clases bajas a lo largo de la historia imperial china, ya que los hombres pobres podían usarla para mejorar sus perspectivas , [47] mientras que la propiedad familiar de la mujer no tendría que dividirse. entre varios familiares. [46]
Los registros dan testimonio de mujeres que ejercían autoridad a través de sus familias. La excavación de la tumba de una pareja casada en Yizheng , Jiangsu, desenterró el testamento del marido, Zhu Ling ( chino :朱凌). Recuerda que, tras la muerte de su padre, su madre regresó con su familia natal y lo crió allí. Aunque las enseñanzas confucianas dictaban que un hijo debía ser criado por la familia del padre, el hecho de que esto no sucediera sugiere que el énfasis en la patrilinealidad era menos fuerte entre los Han. [44] Además, la familia de la madre de Zhu parece haber atraído a varios nuevos yernos a su hogar a través de los matrimonios de la madre . Los matrimonios matrilocales eran relativamente comunes en el período Han, aunque en algunos estados más que en otros. Por ejemplo, en el estado de Qin, a un hijo se le daba una parte de la propiedad familiar al alcanzar la mayoría de edad, pero esta no siempre era una opción para las familias empobrecidas, que a menudo optaban por enviar a su hijo a vivir con la familia de su esposa. A estos hombres se les conocía como 'yernos empeñados' ( chino :贅婿; pinyin : zhuìxù ) y la ley Qin les prohibía ocupar cargos gubernamentales. [44] Para la gente común, sin embargo, no había un fuerte prejuicio contra la práctica, ya que la madre de Zhu atrajo fácilmente a dos nuevos maridos. [48] A pesar del dogma confuciano que elogiaba a las viudas que no se volvían a casar, volverse a casar varias veces era común, como se registra en otros textos Han. [48] En el caso del testamento de Zhu, su dispensa real fue dictada por su madre, no por el propio Zhu. La madre describe en el testamento que compró dos campos de moreras y dos de arrozales que confió a sus hijas, Xianjun ( chino :仙君) y Ruojun ( chino :弱君), que eran pobres (presumiblemente casadas con miembros de otras familias). . [49] Esto indica una conexión continua entre una mujer y su familia natal durante el período Han, así como la opción de las mujeres de comprar y trabajar tierras. Sin embargo, Xianjun y Ruojun no pudieron conservar la tierra de forma permanente, ya que iba a ser entregada a un hermano menor cuando fuera liberado del trabajo penitenciario . [50]
El erudito Ban Zhao , autor de Lecciones para mujeres , describe la "virtud femenina" ( chino :女德; pinyin : nüde ) como si no requiriera "talento brillante o una diferencia notable". El lenguaje femenino no necesita ser inteligente en las disputas ni agudo en las conversaciones. " [51]
Los sistemas tributarios durante los Han occidental y oriental estipulaban que tanto las mujeres como los hombres entre 15 y 56 años debían pagar impuestos. [52] Como resultado, las mujeres podían poseer y administrar propiedades por derecho propio. Los documentos registran que a las mujeres campesinas se les asignaron 20 mu de tierra, mientras que los impuestos se fijaron de acuerdo con la base de una unidad de marido y mujer. A las parejas casadas se les gravaba con un rollo de seda y 30 dou de mijo , mientras que los impuestos para mujeres y hombres solteros se ajustaban de modo que cuatro personas pagaran el equivalente a una pareja casada. [4] En 604, el emperador Yang de Sui alteró el sistema para que sólo los hombres pudieran poseer propiedades y pagar impuestos sobre ellas. [4]
Después de la dinastía Han durante el período de los Tres Reinos , el escritor Fu Xuan escribió un poema lamentando la situación de las mujeres. El poema comienza: "¡Qué triste es ser mujer! Nada en la tierra es tan barato". [53] Fu Xuan era confuciana; sin embargo, el bajo estatus de las mujeres se describe comúnmente en relación con el confucianismo adoptado durante la dinastía Han. [54] [55]
La dinastía Tang ha sido descrita como una edad de oro para las mujeres, en contraste con el neoconfucianismo de la última dinastía Song , que vio cómo prácticas como vendar los pies , el suicidio de las viudas y la castidad de las viudas se convirtieron en socialmente normativas . [56] Esta imagen de la libertad de las mujeres proviene del hecho de que el Imperio Tang fue gobernado por varias mujeres poderosas durante medio siglo. Wu Zetian surgió de la posición de concubina del emperador Gaozong para gobernar el país en varios roles, primero como su emperatriz consorte, luego como regente de su heredero , antes de declararse emperatriz reinante ( chino :皇帝) de una nueva dinastía Zhou en 690. Otros actores femeninos importantes en la política en este momento fueron la emperatriz Wei y la princesa Taiping . [56] Sin embargo, las actitudes hacia las mujeres podían ser burlonas, como se demostró en la diplomacia entre los gobernantes Tang y las soberanas de otros estados. El emperador Taizong le dijo al embajador de la reina Seondeok de Silla que resolvería el problema de sus agresivos vecinos enviando a un príncipe Tang a gobernar Silla , razonando que los reinos de Baekje y Goguryeo estaban claramente envalentonados al enfrentarse a una monarca. [57]
La familia gobernante de la dinastía Tang era paternalmente china Han y maternamente Xianbei, que eran un pueblo mongólico. La sociedad Tang siguió las tradiciones del norte de China , que interactuó estrechamente con los pueblos nómadas de Asia Central y la estepa euroasiática . En estas sociedades, las mujeres y los hombres eran más iguales de lo que se había permitido durante la dinastía Han , y se registró que las mujeres manejaban disputas legales, participaban en la política [58] y participaban en la guerra. La princesa Pingyang , hija del primer emperador de los Tang , jugó un papel decisivo en la fundación de la dinastía Tang , reuniendo y comandando un ejército de 70.000 soldados para ayudar en la campaña de su padre. [59] Además, las mujeres continuaron ocupando posiciones poderosas en la conciencia social, apareciendo en los cuentos como espíritus poderosos responsables del destino de un hogar, [60] así como chamanes , a pesar de que existía una clase secular de médicos durante el período Tang. . [61]
La frecuencia de casar a parientes femeninas con gobernantes extranjeros para forjar alianzas políticas aumentó durante el período Tang. A diferencia de dinastías anteriores, las princesas enviadas por la corte Tang solían ser miembros auténticos de la casa imperial. [62] Lejos de ser objetos pasivos comercializados entre estados, se esperaba que las princesas actuaran como embajadoras y diplomáticas Tang en las cortes con las que se casaban. Esto podría ser en el papel de embajadora cultural, como en el caso de la princesa Wencheng , a quien, junto con su coesposa Bhrikuti de Licchavi , se le atribuye la introducción del budismo en el Tíbet . [63] Un ejemplo de una princesa actuando como diplomática política se ve en el matrimonio de la princesa Taihe con el jefe del Khaganate uigur . Después de enviudar en 824, la princesa Taihe fue secuestrada dos veces durante el conflicto con los kirguís Yenisei y obligada a solicitar al emperador Wuzong de Tang que reconociera formalmente al líder rebelde. El mensaje que le envió el emperador Wuzong, registrado en el Zizhi Tongjian , revela las expectativas políticas depositadas en estas diplomáticas. [64]
先朝割愛隆婚,義寧家園,謂回顧必能御侮,安靜塞垣。今回顧所為,甚不循理,每馬首南向,姑得不畏高祖、太宗之威靈！慾侵擾邊疆，豈不思太皇太后慈愛！為其國母，足得指揮。若回顧不能稟命，則是棄絕姻好，今日已後，不得以姑為詞
Originalmente, el imperio perdió a su amada hija por un matrimonio que haría las paces con el Khaganate uigur y haría que ayudaran a estabilizar y defender las fronteras del imperio. Recientemente, las acciones del khaganato han sido totalmente irrazonables y sus caballos han huido al sur. ¡Tú, tía, no temas la ira de losespíritus del emperador Gaozu y del emperador Taizong ! Cuando las fronteras del imperio se perturban, ¡no pienses en el amor de la Gran Emperatriz Viuda ! Eres la madre del khaganato y deberías ser lo suficientemente poderosa como para dar órdenes. ¡Si el khaganato no sigue tus órdenes, esto pondrá fin a la relación entre nuestros dos estados y ya no podrán esconderse detrás de ti!
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Los Tang vieron una percepción cada vez mayor de las mujeres como una mercancía . Aunque anteriormente sólo las clases altas tenían concubinas ( chino :妾; pinyin : qiè ) además de una esposa ( chino :妻; pinyin : qī ), los códigos legales Tang establecen las diferencias formales entre esposas y concubinas, así como los hijos. nacido de cada uno. A un hombre legalmente sólo se le permitía una esposa, pero podía "comprar tantas concubinas como pudiera permitirse". [65] El estatus legal de una concubina estaba muy lejos del de una criada ( chino :婢; pinyin : bì ), y las criadas necesitaban ser 'liberadas' ( chino :放; pinyin : fàng ) para cambiar su posición. [66] Sin embargo, se esperaba que una concubina sirviera a la esposa de la misma manera que una sirvienta, sus hijos debían tratar a la esposa como su madre legal y, a la muerte de su marido, ella no tenía derechos sobre la propiedad que él dejó. . [65] Aunque se suponía que las esposas no debían venderse, la percepción de las mujeres como bienes comercializables hizo que fuera sencillo para los maridos venderlas a las señoras de los burdeles , como las que se encuentran en el este de Chang'an . Las cortesanas de Chang'an eran empleadas para cantar, conversar y entretener a los clientes, de forma similar a las geishas japonesas . Las niñas a menudo habían sido mendigas o contratadas por familias pobres. Al entrar al burdel, las chicas tomaron el apellido de la señora . [67] Una salida era casarse con un cliente o convertirse en concubina. Las enfermedades venéreas fueron reconocidas durante la época Tang y los médicos documentan una similar a la gonorrea que se transmitía a través del sexo. [68]
El nivel de educación exigido a las cortesanas , junto con su clientela frecuentemente literata , significó que muchas escribieran poesía comentando sobre la sociedad y los acontecimientos actuales. [69] Li Ye era tan famosa por su talento literario que fue convocada a la corte del emperador Dezong de Tang para componer poesía para él. Dezong era conocido por su aprecio por las eruditas y el talento, ya que previamente había convocado a las cinco hermanas Song y quedó tan impresionado con su conocimiento de los clásicos y la poesía que las empleó como poetas de la corte. [70] Varios otros poetas de la época, como Li Ye, salvaron varias divisiones sociales, siendo en diferentes momentos cortesanas y monjas taoístas . Ejemplos de tales mujeres incluyeron a Xue Tao y Yu Xuanji . Sin embargo, no todas las poetas durante el período Tang eran cortesanas, y las escritoras eran tan comunes que el erudito Cai Xingfeng ( chino :蔡省風) editó una colección de poesía escrita exclusivamente por mujeres, conocida como la Colección de nuevas canciones del lago de Jade ( Chino :瑤池新詠集; pinyin : Yáochí xīn yǒng jí ). [71]
Song Ruoshen ( chino :宋若莘), Song Ruozhao (宋若昭), Song Ruoxian (宋若憲), Song Ruolun (宋若倫) y Song Ruoxun (宋若荀) eran cinco hermanas que trabajaron como poetas oficiales en la corte imperial. [72] Otra poetisa conocida fue Du Qiuniang , quien fue la única poetisa incluida en la famosa antología Trescientos poemas Tang . [73]
Ejemplos de ocupaciones realizadas por mujeres incluyen el comercio (venta de alimentos), [74] tejido, cuidado de gusanos de seda , [75] canto, baile, [76] acrobacias, [77] espectáculos callejeros, [78] narración de cuentos , [79] y secretaria. a los funcionarios. [80] Unirse a una institución religiosa también fue una elección profesional que tomaron muchas mujeres. Según se informa, solo Chang'an tenía 27 conventos budistas y seis templos taoístas con sacerdotisas a principios del siglo VIII. [81] Las monjas participaron en procesiones religiosas, como la llegada de una reliquia budista a Chang'an, cuando monjas y monjes caminaban detrás del vehículo que transportaba el hueso del dedo de Buda. [82]
El sistema tributario Tang calculaba la cantidad que cada varón adulto debía al estado; las mujeres no pagaban impuestos. Sin embargo, parte del impuesto de un hombre incluía 20 pies de seda o 25 pies de lino tejido por las mujeres de su casa. [83] En resumen, el gobierno supuso que una mujer estaría representada en la burocracia oficial por un tutor masculino. Charles Benn señala que algunas mujeres Tang adoptaron de los Tuyuhun una capa que cubría sus cuerpos de la cabeza a los pies, con solo un pequeño espacio para los ojos . La intención era evitar las miradas de los hombres cuando estaban fuera de casa. La moda comenzó a desvanecerse en el siglo VIII, lo que el emperador Gaozong de Tang encontró angustioso, ya que los rostros de las mujeres quedaban expuestos cuando se aventuraban afuera. Gaozong emitió dos edictos intentando revivir el estilo, pero el sombrero pronto fue reemplazado por un sombrero de ala ancha con un velo de gasa que colgaba desde el ala hasta los hombros. [84]
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Durante la dinastía Song, el neoconfucianismo se convirtió en el sistema de creencias dominante y se ha argumentado que el ascenso del neoconfucianismo también condujo a una disminución del estatus de la mujer. A partir de la dinastía Song, las restricciones a las mujeres se hicieron más pronunciadas. [7] [85] También se decía que el infanticidio femenino se había vuelto común. [7] Los neoconfucianos de la época, como Sima Guang, veían a los hombres y a las mujeres como parte del orden yin y yang , con la distinción y separación extendiéndose al interior (mujeres) y al exterior (hombres), por lo que las mujeres debían permanecer en el interior. y no salir a partir de los 10 años, y las mujeres no deben discutir asuntos de hombres en el mundo exterior. [86] El destacado neoconfuciano Zhu Xi también fue acusado de creer en la inferioridad de las mujeres y que hombres y mujeres debían mantenerse estrictamente separados. [87] Zhu Xi y neoconfucianos como Cheng Yi también pusieron un fuerte énfasis en la castidad, y Cheng Yi fue acusado de promover el culto a la castidad de las viudas . Cheng Yi consideró impropio casarse con una viuda porque había perdido su integridad, y en cuanto a las viudas que se habían empobrecido debido a la muerte de sus maridos, Cheng declaró: "Morir de hambre es un asunto menor, pero perder la castidad Es un gran asunto." [7] [85] Las viudas castas fueron elogiadas y, si bien era normal que las viudas se volvieran a casar a principios del período Song, el nuevo matrimonio se convertiría más tarde en un estigma social, lo que provocó dificultades y soledad para muchas viudas. [88] La poetisa Li Qingzhao , después de la muerte de su primer marido, Zhao Mingcheng , se volvió a casar brevemente cuando tenía 49 años, por lo que fue fuertemente criticada. [89]
Si bien se suele argumentar que el declive del estatus de la mujer desde la dinastía Song hasta la Qing se debió al ascenso del neoconfucianismo, otros también han sugerido que la causa puede ser más compleja, resultado de diversos factores sociales, políticos, fuerzas legales, económicas y culturales, por ejemplo, cambios en las prácticas de herencia y la estructura social. [7] Tales cambios llevaron al creciente dominio de la ideología patrilineal ortodoxa, y las prácticas familiares en toda China se estandarizaron mediante leyes estatales basadas en principios patriarcales. [90] Sin embargo, los neoconfucianos fueron en parte responsables de tales cambios. Por ejemplo, fueron los neoconfucianos de la dinastía Song quienes criticaron la práctica de que las mujeres conservaran sus propias dotes, incluidas las propiedades que habían heredado de sus padres, y, tras la muerte de sus maridos, regresaran a la familia de su nacimiento junto con propiedades tales como así como cualquier riqueza que hubieran acumulado durante su matrimonio. [91] Las viudas de la dinastía Song que regresaron a su familia original, conocida como guizong (歸宗), disfrutaron de la protección de las leyes sobre derechos de propiedad, lo que facilitó su nuevo matrimonio. [92] Los neoconfucianos desafiaron tales leyes y argumentaron que estas viudas deberían quedarse con las familias de sus maridos para mantenerlas. Estos argumentos neoconfucianos ganaron popularidad durante la dinastía Yuan , y luego se promulgaron leyes que prohibían a las mujeres devolver sus propias propiedades a sus familias de nacimiento, o a otra familia en caso de que se volvieran a casar. Al hacerlo, la propiedad de una mujer pasaba a ser propiedad de la familia de su primer marido, lo que disminuía el valor de la mujer y sus perspectivas de volver a casarse. [91]
Durante la dinastía Song, vendar los pies también se hizo popular entre la élite y luego se extendió a otras clases sociales. Las primeras referencias conocidas a los pies vendados aparecieron en este período, y la evidencia arqueológica también indica que los pies vendados se practicaban entre las mujeres de élite en el siglo XIII. [93] [94] [95] La práctica puede haberse originado entre bailarines de élite inmediatamente antes de la dinastía Song durante el Tang del Sur (937–976), [96] [97] e, irónicamente, la creciente popularidad de la práctica también condujo a la declive del arte de la danza entre las mujeres, y cada vez se oía menos acerca de bellezas y cortesanas que también fueron grandes bailarinas después de la dinastía Song. [98]
Se esperaba que las mujeres de la época se encargaran de gran parte de los asuntos domésticos, siendo la preparación de alimentos para la alimentación y el entretenimiento una parte importante del trabajo. La dinastía Song Wushi Zhongkuilu ( chino :吳氏中饋錄; pinyin : Wushi Zhoungkuilu ), la obra culinaria más antigua conocida escrita por una mujer china, revela la gran variedad de platos imprescindibles para el consumo diario y la importante cantidad de curado, encurtido, y preservación realizada por las mujeres en los hogares de la época. [99]
El papel de la mujer en la dinastía Yuan gobernada por los mongoles está abierto a varios debates. Las mujeres mongoles, que dividían el trabajo de pastoreo con los hombres, tenían más poder que las mujeres en la China contemporánea. Sin embargo, la sociedad mongol era esencialmente patriarcal y, en general, se esperaba que las mujeres sólo sirvieran a su marido y a su familia. [100] La dinastía Yuan practicaba casar a parientes femeninas con gobernantes de estados vecinos para forjar alianzas políticas como la dinastía Tang anterior, y estos parientes Yuan eran miembros genuinos de la casa imperial.
Las mujeres Jurchen comenzaron a convertirse en monjas de la secta Quanzhen bajo los mongoles. [101] A Guan Daosheng , una poeta y pintora china que estuvo activa durante la dinastía Yuan temprana, se le atribuye ser "la pintora más famosa de la historia de China... recordada no sólo como una mujer talentosa sino también como una figura prominente en la historia de la pintura de bambú." [102] Zhao Luanluan fue un poeta chino que vivió durante el reinado de Zhizheng (1341-1367), una época caótica al final de la dinastía Yuan. [103] Está incluida incorrectamente en Complete Tang Poems , una antología de poemas de la dinastía Tang de la dinastía Qing , cuyos compiladores asumieron que era una cortesana porque compuso algunos poemas eróticos. [103] Sengge Ragi de Lu , Gran Princesa del Estado de Lu, se destacó por ser una patrona de las artes, habiendo encargado obras de arte y caligrafía durante su vida, y fue una coleccionista de obras de arte, la mayoría de las cuales databan del siglo XIX. Período de la dinastía Song . [104] En 1323, Sengge Ragi celebró una histórica "reunión elegante", que se hizo única por el hecho de que el evento fue organizado por una mujer. [105] Su papel único como anfitriona de la elegante reunión y coleccionando muchas obras de arte durante su vida le otorgan una posición única en el legado cultural de la dinastía Yuan. [105]
Durante la dinastía Yuan, debido a las diferentes prácticas culturales de los mongoles y los han, hubo durante un tiempo leyes diferentes que serían aplicables sólo a los mongoles o a las comunidades Han. Por ejemplo, entre los mongoles, el matrimonio con levirato en el que un hombre se casa con la esposa de su hermano fallecido era común, pero los chinos Han desaprobaban esa práctica. [92] Las leyes que promovían la castidad de las viudas en las mujeres Han se promulgaron por primera vez en parte bajo la influencia de los confucianos de la dinastía Song, quienes argumentaron en contra del nuevo matrimonio de las viudas. A principios del siglo XIII. las mujeres fueron despojadas de sus derechos de dote y perdieron sus bienes si abandonaban su primer matrimonio. [92] El Yuan promovió ideas patriarcales neoconfucianas formuladas por el filósofo de la dinastía Song, Zhu Xi. [106] El Yuan también detuvo su impulso inicial para que se adoptaran las prácticas de levirato Han, retractándose de la ley y adoptando en su lugar la estricta posición neoconfuciana de Zhu Xi sobre la castidad de las viudas, adoptando el neoconfucianismo incluso más que las dinastías Han pasadas. [107] [108] [109] El levirato también fue prohibido para los no Han. [110]
Durante la dinastía Ming , las viudas castas fueron elevadas al papel de héroes culturales. [88] La castidad de las viudas se volvió cada vez más común, y la castidad también se asoció con el suicidio, y el suicidio de las viudas aumentó dramáticamente durante la era Ming. [111] [90] Las "viudas castas" ( chino :節妇; pinyin : jiéfù ) fueron conmemoradas mediante la construcción de arcos de castidad conmemorativos ( chino :貞節牌坊; pinyin : zhēnjiépáifāng ) y santuarios, y honradas con escritos conmemorativos. [90] [112] La autoridad Ming comenzó a recompensar la castidad de las viudas, y a las viudas que se volvieran a casar se les perdería la dote y la propiedad de sus maridos. [111] Tales cambios en las leyes matrimoniales y de propiedad para desalentar el nuevo matrimonio comenzaron durante la dinastía Yuan , lo que hizo que la castidad de las viudas fuera cada vez más popular. [92] El estado también otorgó un 'testimonio de mérito' ( chino :旌表; pinyin : jīngbiǎo ) a la viuda casta, dando aprobación a los cultos de castidad locales mediante los cuales miembros de sus familias o comunidades erigieron arcos y santuarios conmemorativos para honrar a las mujeres. A finales del siglo XVI, estos premios también se otorgaron a las mujeres que murieron resistiéndose a una violación. [113] Las mujeres que murieron o se suicidaron para proteger su honor fueron denominadas "mujeres feroces" (烈女, liènǚ , que es distinta del término homófono "mujeres ejemplares" 列女, liènǚ ), con la palabra "feroces" (烈) con connotación de martirio. [91]
En contraste con las "mujeres castas" del período Ming estaban las "mujeres libertinas" ( chino :淫妇; pinyin : yínfù ). La literatura popular Ming de la época produjo numerosas historias sobre mujeres tan desenfrenadas, siendo la más notoria la ficticia Pan Jinlian de la novela Jin Ping Mei . [112] Durante la dinastía Ming, también apareció un dicho muy conocido sobre las mujeres: "Una mujer sin talento es virtuosa" (女子無才便是德). [114]
Una característica inusual de los matrimonios imperiales de la dinastía Ming fue la estipulación de su fundador, el emperador Hongwu , de que todas las consortes de la corte Ming debían provenir de familias de bajo rango. El resultado de esta política es que las mujeres de palacio de la era Ming eran menos poderosas en comparación con las de otras dinastías. [90]
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La posición social de las mujeres durante la dinastía Qing se ha caracterizado por estar sujeta a los principios confucianos de patrilocalidad , patrilinealidad , exogamia aldeana , economía agraria y divisiones del trabajo basadas en el género . Las mujeres no tenían derechos legales de propiedad, salvo en relación con su dote , y estaban restringidas principalmente a trabajos que podían realizarse dentro del hogar, como tejer. Esto fue facilitado por la práctica común de vendar los pies , que impedía a las mujeres estar de pie o caminar . En las familias pobres, los pies de las mujeres podrían no estar atados o, incluso si lo estuvieran, la mujer trabajaría en los campos de la familia. [115] Aunque los Qing intentaron poner fin a la práctica ( a las mujeres manchúes se les prohibió vendarse los pies), hacerlo entre los chinos Han resultó imposible. [116] Como en períodos anteriores, se esperaba que las mujeres obedecieran las Tres Obediencias y obedecieran a sus padres en la infancia, a sus maridos cuando estaban casados y a sus hijos en la viudez. Los nombres personales de las mujeres suelen ser desconocidos; se les conocía como "la esposa de [X]" o "madre de [X]". [117] Los logros de una mujer durante su vida estaban estrechamente relacionados con su capacidad para tener hijos; aquellos que no podían ser menospreciados por sus maridos, suegros y vecinos. Si una mujer no daba a luz en unos pocos años, el marido normalmente tomaba una concubina . [118] Las cartas escritas con letra de mujer entre hermanas de sangre muestran que muchas mujeres se sentían abandonadas en la viudez, por lo que volver a casarse era una opción atractiva, especialmente si no tenían hijos o padres ( afines o natales ) de quienes depender dentro de la sociedad patriarcal. [119]
Biografías de ciudadanos de mérito reconocieron a mujeres por lo que los escritores consideraron logros morales, como suicidarse para evitar una violación , no casarse nunca para defender la piedad filial , enviudar antes de los 30 años y permanecer viuda durante más de 20 años. . [117] Sin embargo, incluso en estas biografías, los nombres de las mujeres rara vez se dan. [117] Si bien la autoridad Ming aprobó la castidad de las viudas, fue en el período Qing cuando se promovió oficialmente, y un historiador describió la práctica como una "herramienta burocrática de reforma moral". [113] Para promover la castidad femenina en todas las comunidades, el gobierno pidió a los líderes locales que nominaran mujeres ejemplares y presentaran sus biografías. Si se demostraba que la mujer encajaba en la descripción de una "viuda casta", su familia recibiría un elogio personal escrito por el emperador o se erigiría un arco de castidad en su comunidad en su memoria. [120] De 1644 a 1736, aproximadamente 6.870 mujeres en la región de Jiangnan recibieron tales honores. [121] Se construyeron numerosos arcos filiales y de castidad (節孝坊) en comunidades de toda China. Sin embargo, a diferencia del período Ming , los Qing desalentaron activamente la práctica de que las viudas jóvenes se suicidaran tras la muerte de su marido ( chino :尋死; pinyin : xúnsǐ ). [121] Los críticos de la práctica argumentaron que tales muertes generalmente estaban inspiradas más por la desesperación que por la lealtad al marido fallecido, causada por la amenaza de volver a casarse, parientes políticos abusivos, etc. [122] La ley Qing también otorgaba a los padres autoridad absoluta sobre sus hijos. hijas, incluida la posibilidad de matarlas por un comportamiento que consideraban vergonzoso; sin embargo, a un hombre se le prohibía vender a sus esposas, concubinas o hijas solteras. [123]
El gobierno Qing elogió las demostraciones de virtud y, para demostrar su compromiso con la moralidad, disuadió a los funcionarios y académicos de visitar a las cortesanas. Los círculos académicos y literarios desarrollados cultivados durante la dinastía Ming por cortesanas , como Dong Xiaowan y Liu Rushi , declinaron y, cuando los Qing dejaron de regular a las prostitutas , aparecieron un gran número de burdeles de propiedad privada. [124] Algunos de los burdeles más caros tenían mujeres de tradición cortesana, que podían cantar, bailar y entretener a sus clientes. [125]
La emperatriz viuda Cixi fue efectivamente la gobernante de China a finales del período Qing. Gobernó durante 47 años (de 1861 a 1908) detrás del trono de los emperadores que fueron instalados como testaferros. [126]
Durante la dinastía Qing, algunos escritores chinos plantearon oposición a vendar los pies en el siglo XVIII, y vendar los pies fue prohibido brevemente durante la rebelión Taiping , ya que muchos de sus líderes eran de origen hakka cuyas mujeres no se vendaban los pies. [127] [128] Los misioneros cristianos luego desempeñaron un papel en el cambio de opinión sobre el vendaje de los pies, [129] [130] y la primera sociedad cristiana anti-vendado de los pies conocida, la Heavenly Foot Society , se formó en Xiamen en 1874. [131 ] [132] Fue defendido por el Movimiento Cristiano de Templanza de Mujeres fundado en 1883 y defendido por misioneros para promover la igualdad entre los sexos . [133] En 1883, Kang Youwei fundó la Sociedad contra la venda de los pies cerca de Cantón para combatir la práctica, y surgieron sociedades contra la venda de los pies en todo el país, y se decía que el número de miembros del movimiento llegaba a 300.000. [134]
Una de las primeras feministas chinas fue Qiu Jin , quien se sometió al doloroso proceso de desatar sus propios pies vendados y atacó el vendaje de los pies y otras prácticas tradicionales. [135] En 1902, la emperatriz viuda Cixi emitió un edicto vinculante contra los pies, pero pronto fue rescindido. [136] La práctica no comenzó a terminar hasta el comienzo de la era de la República de China , y el fin de la práctica se considera un evento importante en el proceso de emancipación femenina en China. [137]
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