Muḥammad ʿAbduh (1849 - 11 de julio de 1905) (también escrito Mohammed Abduh , árabe : محمد عبده ) fue un erudito islámico egipcio , [19] juez , [19] y Gran Mufti de Egipto . [1] [2] [29] [30] Fue una figura central de la Nahḍa árabe y del modernismo islámico a finales del siglo XIX y principios del XX. [5] [29]
Comenzó a enseñar a estudiantes avanzados textos islámicos esotéricos en la Universidad Al-Azhar mientras aún estudiaba allí. [29] A partir de 1877, con el estatus de ʿālim , enseñó lógica, teología, ética y política. [29] También fue nombrado profesor de historia en Dar al-ʿUlūm al año siguiente, y de lengua y literatura árabes en Madrasat al-Alsun . [29] ʿAbduh fue un defensor de la prensa y escribió prolíficamente en Al-Manār y Al-Ahram . Fue nombrado editor de Al-Waqa'i' al-Misriyya en 1880. [29] También fue autor de Risālat at-Tawḥīd ( árabe : رسالة التوحيد ; "La teología de la unidad") [19] y un comentario sobre el Corán . [4] Publicó brevemente el periódico anticolonial panislamista al-ʿUrwa al-Wuthqā junto a su mentor Jamāl ad-Dīn al-Afghānī . [31]
ʿAbduh se unió a la masonería y se suscribió a varias logias masónicas junto con su mentor al-Afghānī y sus otros alumnos, [19] [32] pero finalmente abandonó la sociedad secreta en sus últimos años. [33] [34] Fue nombrado juez de los Tribunales de Primera Instancia de los Tribunales Nativos en 1888, miembro consultivo del Tribunal de Apelación en 1899, y fue nombrado muftī l-diyār al-miṣriyya en 1899. [29]
Muḥammad ʿAbduh nació en 1849 de padre con ascendencia turca [35] [36] y madre egipcia [37] en el delta del Nilo . [4] Su familia era parte de la élite egipcia otomana : su padre era parte de los Umad, o la élite gobernante local, mientras que su madre era parte de los Ashraf . Fue educado en Tanta en una escuela privada. [4] Cuando cumplió trece años, fue enviado a la mezquita Aḥmadī, que era una de las instituciones educativas más grandes de Egipto. Un tiempo después, ʿAbduh se escapó de la escuela y se casó. Después de un breve período después de su matrimonio, ʿAbduh regresó a su escuela en Tanta. Durante este período, ʿAbduh estudió bajo la tutela de su tío musulmán sufí Dārwīsh, que era miembro del revivalista y reformista Madaniyya Tarîqâh , una rama popular de la orden Shadhiliyya , extendida por Egipto, Libia , Argelia y Túnez . Además de los ejercicios espirituales, la orden también enfatizaba la práctica adecuada del Islam , evitando el taqlid y enfatizando la adherencia a las enseñanzas fundamentales. Bajo la tutela de su tío, ʿAbduh comenzó a practicar la letanía de la Madaniyya . Como muchos de sus compañeros de estudios en Tanta, la experiencia transformaría a ʿAbduh hacia el ascetismo sufí con orientaciones místicas. Abduh heredaría muchas de sus opiniones públicas posteriores, como la firme oposición al taqlid por parte de su tío sufí. [38] [39]
ʿAbduh sufrió agudas crisis espirituales en su juventud, similares a las experimentadas por el erudito musulmán medieval y místico sufí al-Ghazali . Estaba muy insatisfecho con la educación tradicional y con los representantes de los ulemas tradicionales de su época. Bajo la influencia de Shaykh Dārwīsh al-Khadīr, Tasawwuf proporcionó una forma alternativa de religiosidad que moldearía profundamente la formación espiritual e intelectual de ʿAbduh. Como ʿAbduh surgiría posteriormente como un destacado intelectual erudito en Egipto, al mismo tiempo asumió su papel de musulmán sufí tradicional. El tasawwuf tal como lo enseñó Shaykh Dārwīsh a ʿAbduh trascendió las limitaciones y superficialidades percibidas del aprendizaje islámico tradicional y se basó en una religiosidad islámica dirigida por una autoridad intelectual y carismática. Para ʿAbduh, Shaykh Dārwīsh y sus enseñanzas representaban el sufismo ortodoxo, que era diferente del folclore sufí y los charlatanes que prevalecían en el Egipto rural durante la era moderna temprana . [40] Al explicar su conversión al sufismo bajo la formación de Shaykh Dārwīsh, 'Abduh escribió:
"En el séptimo día, le pregunté al shaykh: ''¿Cuál es tu tarîqâh ?'' Él respondió: ''El Islam es mi tarıqa ''. Le pregunté: ''¿Pero no son todas estas personas musulmanas?'' Él dijo: "Si fueran musulmanes, no los verías peleando por asuntos triviales y no los escucharías jurar por Dios mientras mienten con o sin razón". Estas palabras fueron como fuego que quemó todo lo que yo apreciaba. el equipaje del pasado." [41]
En 1866, [42] ʿAbduh se matriculó en la Universidad al-Azhar en El Cairo , [43] donde estudió lógica , filosofía islámica , teología y sufismo. [44] Fue alumno de Jamāl al-Dīn al-Afghānī , [45] un filósofo musulmán y reformador religioso que defendió el panislamismo para resistir el colonialismo europeo . Durante sus estudios en al-Azhar, ʿAbduh continuó expresando sus críticas al plan de estudios tradicional y a los modos tradicionales de repetición. Para él, al-Afghānī combinaba su carisma personal con un nuevo enfoque intelectual que los ulama de al-Azhar no podían proporcionarle. Como un joven místico sufí de 22 años que buscaba una guía carismática y modos alternativos de aprendizaje y religiosidad, ʿAbduh eligió a al-Afghānī como su murshid . Su relación murid - murshid duraría ocho años y al-Afghānī pudo cumplir con las expectativas de su joven discípulo. Bajo la influencia de al-Afghani, ʿAbduh combinó el periodismo, la política y su propia fascinación por la espiritualidad mística islámica. Al-Afghānī enriqueció el misticismo de ʿAbduh con una base filosófica y, por lo tanto, lo llevó a interpretaciones racionalistas del Islam. Las lecciones de Al-Afghānī fusionaron su misticismo sufí con la tradición esotérica y teosófica del chiísmo persa . También enseñó a ʿAbduh sobre los problemas de Egipto y el mundo islámico , y sobre los logros tecnológicos de la civilización occidental . [46]
En 1877, ʿAbduh obtuvo el título de ʿālim ("maestro") y comenzó a enseñar lógica, teología islámica y ética en la Universidad al-Azhar. En 1878, fue nombrado profesor de historia en la escuela de formación de profesores de El Cairo, Dar al-ʿUlūm , posteriormente incorporada a la Universidad de El Cairo . También fue designado para enseñar árabe en la Escuela de Idiomas Khedivial. [42] Se le considera una de las figuras fundadoras clave del modernismo islámico , a veces llamado "neomutazilismo " en honor a la escuela medieval homónima de teología islámica basada en el racionalismo . [47] ʿAbduh también fue nombrado editor en jefe de al-Waqāʾiʿ al-Miṣriyya , el periódico oficial de Egipto. Se dedicó a reformar todos los aspectos de la sociedad egipcia y creía que la educación era la mejor manera de lograr este objetivo. Estaba a favor de una buena educación religiosa, que fortaleciera la moral del niño, y de una educación científica, que fomentara la capacidad de razonar del niño. En sus artículos criticaba la corrupción, la superstición y las vidas lujosas de los ricos. [42]
En 1879, debido a su activismo político , al-Afghānī fue exiliado y ʿAbduh fue exiliado a su pueblo natal. Al año siguiente se le concedió el control del boletín nacional y lo utilizó como medio para difundir sus ideas anticoloniales y la necesidad de reformas sociales y religiosas. [4] Fue exiliado de Egipto por las fuerzas británicas en 1882 durante seis años, por apoyar la revuelta nacionalista egipcia 'Urabi liderada por Ahmed 'Urabi en 1879. Había declarado que a cada sociedad se le debería permitir elegir una forma adecuada de gobierno basada en su historia y sus circunstancias actuales. [42] ʿAbduh pasó varios años en el Líbano otomano , donde ayudó a establecer un sistema educativo islámico. En 1884 se trasladó a París , Francia , donde se unió a al-Afghānī en la publicación de al-ʿUrwa al-Wuthqā , una revista revolucionaria islámica que promovía puntos de vista antibritánicos . ʿAbduh también visitó Gran Bretaña y discutió el estado de Egipto y Sudán con funcionarios de alto rango. En 1885, tras breves estancias en Inglaterra y Túnez, regresó a Beirut como profesor, [4] y estuvo rodeado de eruditos de diferentes orígenes religiosos. Durante su estancia, dedicó sus esfuerzos a promover el respeto y la amistad entre el Islam , el cristianismo y el judaísmo . [42]
Cuando regresó a Egipto en 1888, ʿAbduh comenzó su carrera jurídica. Fue nombrado juez ( qāḍī ) de los Tribunales de Primera Instancia de los Tribunales Nativos y en 1891 pasó a ser miembro consultivo del Tribunal de Apelación. [4] En 1899, fue nombrado Gran Mufti de Egipto , el título islámico más alto, y ocupó este cargo hasta su muerte. Como qāḍī , participó en muchas decisiones, algunas de las cuales se consideraron liberales, como la posibilidad de utilizar carne sacrificada por no musulmanes y la aceptación de intereses de préstamos. Sus opiniones liberales le granjearon el cariño de los británicos, en particular de Lord Cromer ; sin embargo, también provocaron una ruptura entre él y el jedive Abbas Hilmi y el líder nacionalista Mustafa Kamil Pasha . [4] Mientras estaba en Egipto, ʿAbduh fundó una sociedad religiosa, se convirtió en presidente de una sociedad para el resurgimiento de las ciencias árabes y trabajó para reformar el sistema educativo de la Universidad al-Azhar presentando propuestas para mejorar los exámenes, el plan de estudios, y las condiciones laborales tanto de profesores como de estudiantes. [42] En 1900, fundó la Sociedad para el Renacimiento de la Literatura Árabe. [48]
Viajó mucho y se reunió con académicos europeos en Cambridge y Oxford . Estudió derecho francés y leyó muchas grandes obras literarias europeas y árabes en las bibliotecas de Viena y Berlín . Las conclusiones que sacó de sus viajes fueron que los musulmanes sufren de ignorancia sobre su propia religión y del despotismo de gobernantes injustos. [42] ʿAbduh murió debido a un carcinoma de células renales en Alejandría el 11 de julio de 1905.
Fui a Occidente y vi el Islam, pero no a los musulmanes; Regresé a Oriente y vi a los musulmanes, pero no al Islam.
— Muḥammad ʿAbduh [49]
Muḥammad ʿAbduh argumentó que los musulmanes no podían confiar simplemente en las interpretaciones de los textos proporcionadas por los clérigos medievales; necesitaban usar la razón para mantenerse al día con los tiempos cambiantes. Dijo que en el Islam el hombre no fue creado para ser conducido por un freno, sino que se le dio inteligencia para que pudiera guiarse por el conocimiento. Según ʿAbduh, la función de un maestro era dirigir a los hombres hacia el estudio. Creía que el Islam animaba a los hombres a separarse del mundo de sus antepasados y que el Islam reprobaba la imitación servil de la tradición. Dijo que las dos mayores posesiones relacionadas con la religión con las que fue honrado el hombre fueron la independencia de voluntad y la independencia de pensamiento y opinión. Fue con la ayuda de estas herramientas que pudo alcanzar la felicidad. Creía que el crecimiento de la civilización occidental en Europa se basaba en estos dos principios. Pensó que los europeos se vieron impulsados a actuar después de que un gran número de ellos pudieron ejercer su elección y buscar hechos con la mente. [50] Sus oponentes musulmanes lo acusaron de ser un infiel , mientras que sus estudiantes y seguidores lo consideraban un sabio, un revivificador del Islam y un líder reformador. Convencionalmente se le agracia con los epítetos honoríficos al-Ustādh al-Imām y al-Shaykh al-Muftī . En sus obras, retrata a Dios educando a la humanidad desde su niñez hasta su juventud y luego hasta la edad adulta. Según él, el Islam es la única religión cuyos dogmas pueden demostrarse mediante el razonamiento. ʿAbduh no abogó por regresar a las primeras etapas del Islam. Estaba en contra de la poligamia si daba lugar a injusticia entre esposas y creía en una forma de Islam que liberaría a los hombres de la esclavitud y aboliría el monopolio de los ulama sobre la exégesis del Corán y aboliría la discriminación racial . [42] Describió una reinterpretación fundamental del Islam como una base genuina de sociedades árabes empoderadas frente al imperialismo occidental secular, y creía que el Islam era la solución a los problemas políticos y sociales. [51]
ʿAbduh pidió periódicamente una mejor amistad entre las comunidades religiosas . Hizo grandes esfuerzos para predicar la armonía entre los musulmanes sunitas y chiítas . En términos generales, predicó la hermandad entre todas las escuelas de pensamiento dentro del Islam . Sin embargo, criticó lo que percibió como errores, como supersticiones provenientes del sufismo popular . [52] Sus críticas al culto popular de los santos musulmanes , las costumbres de tabarruk (buscar bendiciones) de las reliquias, las veneraciones en santuarios, etc. fueron temas centrales en las obras de ʿAbduh. Creía que prácticas como suplicar y buscar intercesión colocando intermediarios entre Dios y los seres humanos eran todos actos de " shirk manifiesto " (politeísmo) y bidʻah (innovaciones heréticas) desconocidas para los Salaf . [53] Según ʿAbduh:
El shirk es de varios tipos, incluido el que ha llegado a afectar a las masas musulmanas ( 'āmat al-muslimīn ) en su adoración a algo distinto de Dios mediante la reverencia y la postración. Y el mayor de estos tipos de shirk es aquel que consiste en suplicar y buscar intercesión (ante Dios) colocando intermediarios entre ellos y Él… Y ciertamente vemos este shirk entre los musulmanes hoy en día. Y no veréis ningún dios añadido a esta religión... excepto el (expresado por) la palabra “intercesión” ( shafā'a ), que sus practicantes consideran que es un medio de veneración a los profetas y santos, pero que es, en realidad, un medio para convertirlos en ídolos, que deshonran la grandeza del Señor de los Mundos. La única explicación para esto está en los susurros de Satanás. [54]
A pesar de su fuerte condena de la excesiva veneración a los santos, ʿAbduh simpatizaba con Tasawwuf y la cosmología gazzaliana . Explicaría las tradiciones filosóficas y esotéricas sufíes del Islam en su tratado Risālat al-Wāridāt fī Sirr al-Tajalliyyat ("Tratado sobre inspiraciones místicas de los secretos de las revelaciones") que articulaba las enseñanzas filosóficas y místicas de su maestro, Jamāl al- Dīn al-Afghānī , incorporando las ideas espirituales de santos y filósofos sufíes medievales como Ibn Arabi e Ibn Sina . El lenguaje que ʿAbduh emplea para describir las instrucciones de al-Afghānī se basó en un marco claramente sufí que simbolizaba la filosofía ishrāqi . El tratado se ocupó de fundamentar las pruebas filosóficas de la existencia de Dios y su naturaleza, elaboró una cosmología sufí y desarrolló una comprensión racionalista de la profecía . ʿAbduh se adhirió a la doctrina cosmológica de Wahdat ul-Wujud desarrollada por filósofos místicos islámicos , que sostenía que Dios y su creación son coexistentes y coeternos. [41] Defendiendo la doctrina de Wahdat ul-Wujud de los filósofos y santos sufíes Ibn Arabi, Suhrawardi , etc., ʿAbduh escribió:
... creemos: no hay existencia aparte de Su existencia y ningún atributo ( wasf ) aparte de Su atributo. Él existe y cualquier otra cosa es inexistente. Los primeros comandantes de los fieles ( al-umarā' al-awwalun ), que Dios esté complacido con ellos, Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali dijeron: "No percibes nada sin ver a Dios delante, detrás, en él o con él''. … No caigas en la ilusión de que esto es la creencia en el encarnacionismo ( hulul ). El encarnacionismo ocurre más bien entre dos seres cuando uno de los dos se convierte en el otro. Pero creemos: no hay existencia aparte de Su existencia. [55] : 100
Como el cristianismo era la segunda religión más grande en Egipto , ʿAbduh dedicaría esfuerzos especiales a la amistad entre musulmanes y cristianos. Tenía muchos amigos cristianos y muchas veces se levantó para defender a los coptos , [52] especialmente durante la revuelta nacionalista egipcia 'Urabi liderada por Ahmed 'Urabi en 1879, cuando algunas turbas musulmanas habían atacado equivocadamente a varios coptos como resultado de su ira hacia el colonialismo europeo. . [52] ʿAbduh también tuvo reuniones en Bagdad con ʻAbdu'l-Bahá , [19] hijo del fundador y líder espiritual de la Fe baháʼí , [56] de quien tenía una visión generalmente positiva, aunque así lo afirmaban sus estudiantes. que desconocía las escrituras sagradas baháʼís extracoránicas o el estatus de Baháʼu'lláh como Manifestación de Dios en la fe baháʼí , y lo veía erróneamente como una reforma del chiísmo . [57] Las obras completas de ʿAbduh han sido compiladas y publicadas en cinco volúmenes por Muhammad Imarah.
Desde el siglo XIX, [58] la masonería y su estructura organizativa semisecreta proporcionaron un foro abierto para la discusión y el intercambio de ideas entre egipcios de diversos orígenes socioeconómicos en Egipto, así como entre poblaciones de varios otros países de la zona musulmana. mundo , predominantemente aquellos que viven en el Imperio Otomano y sus provincias ( Líbano , Siria , Chipre y Macedonia ). [58] Jugaron un papel importante en la política nacional egipcia temprana. Reconociendo su potencial plataforma política, al-Afghānī se unió a los masones y también alentó a sus discípulos a unirse a ellos, incluido ʿAbduh. [32] [59]
A la edad de 28 años, ʿAbduh se convirtió en masón y se unió a una logia masónica , la Kawkab Al-Sharq ("Planeta del Este"). Entre sus miembros se encontraban el príncipe Tawfiq , hijo y heredero del Jedive, personalidades destacadas como Muhammad Sharif Pasha , que había sido ministro, Sulayman Abaza Pasha y Saad Zaghlul . [60] AM Broadbent declaró que "Sheikh Abdu no era ningún fanático peligroso o entusiasta religioso, porque pertenecía a la más amplia escuela de pensamiento musulmán, sostenía un credo político similar al republicanismo puro y era un celoso Maestro de una Logia Masónica". [61]
A lo largo de los años, ʿAbduh obtuvo membresía en varias otras logias masónicas con sede en El Cairo y Beirut . [19] De acuerdo con los principios masónicos , ʿAbduh buscó fomentar la unidad con todas las tradiciones religiosas. Él afirmó:
"Espero ver a las dos grandes religiones, el Islam y el cristianismo , de la mano, abrazándose. Entonces la Torá , la Biblia y el Corán se convertirán en libros que se apoyan mutuamente, se leerán en todas partes y serán respetados por todas las naciones. " Añadió que estaba "esperando ver a los musulmanes leer la Torá y la Biblia". [62]
Su asociado Rashid Rida , un vehemente antimasón , le preguntó a ʿAbduh sobre el motivo por el que él y su maestro Jamal al-Din al-Afghānī se unieron a la masonería. Respondió que participaban en la organización para cumplir un "propósito político y social". [63] Afghānī y sus discípulos, incluido ʿAbduh, inicialmente vieron las logias masónicas como un vehículo para una campaña anticolonial y coordinaban actividades para deponer al Jedive egipcio Ismail Pasha ; permitido por la naturaleza reservada de las logias. [33] Pero finalmente, llegaron a la conclusión de que la propia francmasonería estaba subordinada a las potencias imperiales europeas al socavar la soberanía del mundo musulmán . [64] Junto con su mentor al-Afghānī, ʿAbduh se retiraría más tarde de la masonería debido a disputas políticas. Un incidente en el que un grupo de masones elogió al príncipe heredero británico visitante provocó una seria disputa entre al-Afghānī y los masones; finalmente provocó que al-Afghānī, ʿAbduh y sus discípulos abandonaran la masonería. [34] [65] En sus últimos años, ʿAbduh se desvinculó de la masonería y negaría haber sido alguna vez un masón activo. [66] Rashid Rida informó en la revista al-Manār que aunque ʿAbduh alguna vez fue masón, más tarde "se limpió internamente de la masonería". [67]
En sus últimos años, ʿAbduh también comenzó a promover teorías de conspiración antisemitas asociadas con la masonería a través de los primeros números de Tafsir al-Manar en coautoría con Rashid Rida. En su comentario del versículo coránico 4:44, ʿAbduh y Rida afirmaron que los judíos del mundo eran enemigos de la Ummah musulmana así como de la cristiandad . [68] Acusaron a una camarilla judía de conspirar junto con los masones para destruir la cultura religiosa de Europa y el mundo islámico fomentando revoluciones secularistas e incitando a las naciones cristianas contra los musulmanes . [69] En respuesta a la publicación anterior, los nacionalistas egipcios y los masones judíos iniciaron un movimiento de protesta contra ʿAbduh, quien era el Gran Mufti en ese momento. Enviaron numerosos llamamientos al jedive egipcio Abbas Hilmi , al cónsul general Lord Cromer y a los diarios egipcios para que censuraran a ʿAbduh para que no publicara dichos tratados. [70]
En 1903, el sultán otomano Abdul Hamid II reafirmaría y difundiría las acusaciones antisemitas y antimasónicas formuladas por ʿAbduh y Rida contra los judíos y masones como parte de la campaña de propaganda otomana contra el naciente movimiento sionista liderado por el imperio austrohúngaro. El abogado y periodista judío Theodor Herzl . [71] [72] [73] En un artículo publicado en la revista al-Manār en 1903, ʿAbduh y Rida acusaron además a los masones de conspirar con los judíos y los colonialistas franceses de debilitar el espíritu panislámico : [72]
"No hay ningún pueblo en el mundo como los israelitas en su adhesión a su afiliación sectaria y fanatismo tribal ... La masonería es una sociedad política secreta que se formó en Europa - contrariamente a lo que afirman sus predecesores - para resistir la tiranía de los jefes del mundo de reyes, príncipes y jefes de religión de los papas y sacerdotes que unieron fuerzas para esclavizar a las masas y privarlas de la luz del conocimiento y la libertad. Los judíos y los cristianos estuvieron de acuerdo en su composición. símbolos y signos extraídos del libro común de la Biblia y atribuidos a los constructores del Templo Sagrado , el Templo de Salomón (la paz sea con él), que es la Mezquita Al-Aqsa ... Dado que los fundadores y líderes de la organización eran Para los no musulmanes, ¡había varios asuntos en él que contradecían el Islam, y el que se unía a él era vulnerable a violar su religión!... Cuando los franceses comenzaron a ocupar el Este y vieron el estado de ánimo de la soberanía islámica que rechazaba fervientemente participar en su gobierno. ... Buscaron la ayuda de los masones para debilitar este estado de ánimo... La masonería es una de las formas de kufr o un medio para lograrlo. Sin embargo, los egipcios se apresuran a sucumbir a la emulación ciega ; y por eso muchos de ellos se unieron a esta organización."
— Muhammad ʿAbduh y Rashid Rida en al-Manār , junio de 1903, vol. 6/5, páginas 196–200. [72]
Al igual que su maestro, ʿAbduh estaba asociado con la Fe baháʼí , que había hecho esfuerzos deliberados para difundir la fe en Egipto, estableciéndose en Alejandría y El Cairo a partir de finales de la década de 1860. En particular, estuvo en estrecho contacto con ʻAbdu'l-Bahá , [19] el hijo mayor de Baháʼu'lláh y líder espiritual de la Fe baháʼí desde 1892 hasta 1921. [56] Rashid Rida afirma que durante sus visitas a Beirut, ʻAbdu'l-Bahá asistiría a las sesiones de estudio de ʿAbduh. [74] Los dos hombres se conocieron en un momento en el que tenían objetivos similares de reforma religiosa y estaban en oposición a los ulama otomanos . [75] [76] Respecto a las reuniones de `Abdu'l-Bahá y Muhammad ʿAbduh, Shoghi Effendi afirma que "Sus varias entrevistas con el conocido Shaykh Muhammad 'Abdu sirvieron para realzar inmensamente el creciente prestigio de la comunidad y difundirlo en el extranjero. la fama de su miembro más distinguido." [77] Al comentar sobre la excelencia de `Abdu'l-Bahá en ciencia religiosa y diplomacia, ʿAbduh dijo de él que "[él] es más que eso. De hecho, es un gran hombre; es el hombre que merece tener el epíteto aplicado a él." [78]
Otras obras de Muhammad `Abduh
.. [Abduh se convirtió] en miembro del Consejo de al-Azhar en 1895 y en Jefe Mufti (Funcionario Legal) en 1899.
.. en 1899 alcanzó el puesto clerical más alto de Egipto, el de mufti del estado, cargo que ocupó hasta su muerte.
..el espíritu del panislamismo, es decir, los pensamientos de Muḥammad ʿAbduh (1849–1905) y Jamāl al-Dīn al-Afghāni (1838–1897), se puede sentir en el Islam.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)En 1884, Jamal ad-Din al-Afghani y Muhammad Abduh publicaron en París la primera revista panislámica, al-Urwat al-Wuthqa.
El sufismo que uno encuentra en figuras como Afghani y Abduh no es antimoderno, atrasado ni oscurantista sino que fue, por el contrario, la fuerza impulsora que facilitó su compromiso intelectual con los valores de la modernidad occidental.
Según su autobiografía, Muhammad Abduh continuó en el camino sufí como estudiante en el Azhar, aunque no menciona a ningún otro sufí, salvo a su tío. A diferencia de la mayoría de los otros sufíes, Muhammad Abduh evidentemente seguía un camino individual...
... con esta experiencia comenzó un nuevo período en la vida de Muhammad 'Abduh. Su interés por el sufismo, despertado por Shaikh Darwish, aumentó gradualmente hasta convertirse en la influencia dominante en su vida. Durante este segundo período, el jeque conservó su posición de guía y mentor del joven estudiante y mantuvo su simpatía por el sufismo durante toda su vida.
...en 1884, Afghani y Abduh inventaron lo que ahora se llamaría periodismo islamista radical...
Jamal al-Din al-Afghani (1838–1897), Muhammad Abduh (1849–1905) y Rashid Rida (1865–1935) fueron las raíces ideológicas del islamismo (Islamcılık en turco) en el Imperio Otomano durante este período.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)A pesar de su antiimperialismo, Abduh regresó a Egipto...
Era miembro de la Orden Shadhiliyya, la misma hermandad sufí a la que había pertenecido su tío abuelo Shaykh Darwı¯sh.
Pensadores modernos como Muhammad Abduh utilizaron los métodos de al-Maturidi para reinterpretar las tradiciones.
Sayyid Qutb [...] anunció su admiración por Ibn Taimiyya y Muhammad 'Abduh en casi todos sus libros.
En estos esfuerzos, Afghani contó con la ayuda de algunos de sus propios discípulos a quienes persuadió para que se unieran a la masonería [...] Fue a través de esta asociación, comenta Rida, que 'Abduh pudo establecer contacto con Tawfiq Pasha y otros líderes de Egipto.
Abduh era uno, aunque más adelante en su vida intentó ofuscar su asociación.
Jamāl al-Dīn al-Afghānī (1838–1879) y su alumno Muḥammad ʿAbduh (1849–1905) fueron miembros masones activos durante muchos años, pero se retiraron.
Es cierto, su padre 'Abduh ibn Hasan Khair Allah, provenía de una familia de origen turco que se había establecido en la aldea de Mahallat Nasr en la provincia de Buhairah en algún momento remoto del pasado...
Afghānī rápidamente vio que las logias masónicas estaban arrastrando a los países musulmanes, especialmente Egipto, hacia Europa con hilos políticos ocultos para que, en consecuencia, se convirtieran en juguetes en manos de los europeos.
Abduh era uno de ellos, aunque más adelante en su vida intentó ofuscar su asociación.
...evidentemente negó esto a Rashid Rida, quien explicó en Al-Manar que si bien Muhammad Abduh había sido masón, desde entonces se había "limpiado internamente de la masonería".
Tafsīr Al-Manār fue un trabajo colaborativo de ʿAbduh y su discípulo Riḍā. En su exégesis del verso coránico (Al-Nisāʾ, 4:44)... sostuvieron que los judíos eran tan hostiles a los musulmanes como los infieles en el Hijaz en el período temprano del Islam... En su búsqueda del Después de la demolición de la"tiranía de papas y reyes" que los habían esclavizado en Europa en las regiones cristianas, los judíos ejercieron sus esfuerzos para reemplazar el gobierno de la Iglesia en Europa con gobiernos civiles
Los judíos todavía eran maltratados en Rusia y España debido al poder de la Iglesia, que supuestamente los judíos habían conspirado para destruir en nombre de la libertad y la civilización, así como por medio de la masonería, como lo hicieron en el caso de Francia. Los editores de Tafsīr Al-Manār sostuvieron que, aunque Francia era la "prístina hija de la Iglesia" (bint al-kanīsa al-bikr), los judíos pudieron desmantelar la autoridad de su Iglesia, del mismo modo que engañaron a los franceses sobre la injusticia en Argelia. ... Según Tafsīr Al-Manār, los judíos resistieron todas las formas de autoridad religiosa que se les oponían para el establecimiento de su propia autoridad religiosa.
La afirmación de una conspiración judía a través de la masonería causó sorpresa en los círculos nacionalistas y masones en Egipto... Un joven nacionalista egipcio anónimo (probablemente Muṣṭafā Kāmil) y algunos masones judíos lanzaron una campaña contra ʿAbduh enviando peticiones al Jedive, al primer ministro, Lord Cromer y a los periódicos para impedir que ʿAbduh escribiera sobre ese tema.
