El nacional-anarquismo es una ideología nacionalista radical de derecha [3] [4] [5] [6] que aboga por el separatismo racial , el nacionalismo racial , el nacionalismo étnico y la pureza racial . [6] [7] [8] Los nacional-anarquistas sincretizan el nacionalismo étnico con el anarquismo, principalmente en su apoyo a una sociedad sin Estado , al tiempo que rechazan la filosofía social anarquista . [6] [7] [8] La principal innovación ideológica del nacional-anarquismo es su ultranacionalismo palingenético antiestatal . [3] Los nacional-anarquistas abogan por comunidades homogéneas en lugar del estado nación . Los nacional-anarquistas afirman que aquellos de diferentes grupos étnicos o raciales serían libres de desarrollarse por separado en sus propias comunas tribales mientras se esfuerzan por ser políticamente horizontales , económicamente no capitalistas , ecológicamente sostenibles y social y culturalmente tradicionales . [6] [8]
Aunque el término nacional-anarquismo se remonta a la década de 1920, el movimiento nacional-anarquista contemporáneo ha sido propuesto desde finales de la década de 1990 por el neonazi británico Troy Southgate , quien lo posiciona como " más allá de la izquierda y la derecha ". [6] Los académicos que han estudiado el nacional-anarquismo concluyen que representa una evolución adicional en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva en el espectro político. [3] [4] [5] El nacional-anarquismo es considerado por otros anarquistas [ ¿según quién? ] como una nueva marca del fascismo y un oxímoron .
El nacional-anarquismo ha suscitado escepticismo y abierta hostilidad tanto de los críticos de izquierda como de extrema derecha . [7] [8] Los críticos acusan a los nacional-anarquistas de ser etnonacionalistas que promueven una forma comunitaria y racialista de separatismo étnico y racial mientras "quieren" el estilo militante de llamarse anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que se diría que tiene que acompañar tal afirmación, incluida la filosofía anarquista igualitaria antirracista y las contribuciones de los anarquistas judíos . [7] [8] La mayoría de los académicos están de acuerdo en que la implementación del nacional-anarquismo no resultaría en una expansión de la libertad y lo describen como un antiestatismo autoritario que resultaría en autoritarismo y opresión, solo que en menor escala. [9]
El término nacional-anarquista se remonta a la década de 1920, cuando Helmut Franke, un escritor conservador alemán, lo utilizó para describir su postura política. Sin embargo, serían los escritos de otros miembros del movimiento revolucionario conservador como Ernst Jünger los que más tarde proporcionarían la base filosófica del movimiento nacional-anarquista contemporáneo. [6] Keith Preston, una influencia en el movimiento nacional-anarquista estadounidense, "mezcla influencias basadas en Estados Unidos" como " los movimientos libertarios , derechistas cristianos , neonazis y patriotas en los Estados Unidos " con ideas extraídas de la tradición europea de la Nueva Derecha , una rama " descentralista de derecha " del " fascismo clásico " y del movimiento revolucionario conservador alemán de las décadas de 1920 y 1930, cuyas figuras "influyeron en el movimiento nazi , pero en su mayoría se mantuvieron al margen ". [9]
A mediados de la década de 1990, Troy Southgate , ex miembro del Frente Nacional de extrema derecha británico y fundador de la Tercera Posición Internacional , comenzó a alejarse del strasserismo y el distributismo católico hacia la anarquía posizquierdista y el anarquismo verde primitivista articulado en el libro de Richard Hunt de 1997 To End Poverty: The Starvation of the Periphery by the Core . [6] Sin embargo, Southgate fusionó su ideología con el conservadurismo tradicionalista radical del esoterista italiano Julius Evola y el etnopluralismo y el nacionalismo paneuropeo del filósofo francés de la Nouvelle Droite Alain de Benoist para crear una forma más nueva de nacionalismo revolucionario llamado "nacional-anarquismo". [6]
Graham D. Macklin escribe que aunque "a primera vista la 'insanidad total' de este sincretismo ideológico incongruente podría ser descartada como poco más que un intento quijotesco de martillar una clavija cuadrada en un agujero redondo o un acto malicioso de dadaísmo fascista", el nacional-anarquismo "parece como una de las muchas respuestas grupúsculos a la globalización, antipatía popular hacia la cual Southgate trató de aprovechar al alinear a la NRF con el resurgimiento del anarquismo cuyos héroes y lemas se arrogó, y cuyas críticas sofisticadas de las instituciones capitalistas globales y el poder estatal absorbió y, en el caso del artista anarquista Clifford Harper , cuya imaginería evocativa se apropió indebidamente". [6]
Southgate afirmó que su deseo de una "Inglaterra monorracial" no era "racista" y que buscaba " el etnopluralismo (es decir, el apartheid racial) para defender la cultura blanca "indígena" de la "muerte" de la sociedad multirracial". [6] Al afirmar que defendía la "diversidad humana", Southgate "abogó por la repatriación 'humanitaria' y la reordenación del globo según bloques de color racialmente segregados" y "una política radical de descentralización económica y política" en la que las regiones del Reino Unido "serían gobernadas según los principios económicos del distributismo católico y un esquema de redistribución de la riqueza modelado sobre el sistema de gremios medieval. El consiguiente crecimiento de la empresa privada y la propiedad común de los medios de producción pondría fin a la "guerra de clases" y, ergo, a la razón de ser del marxismo, y también alentaría una economía nacionalista orgánica aislada de la intervención "extranjera". [6] En el plano político, "las regiones serían gobernadas por el concepto de 'gobierno popular' ensalzado por Gadafi . La consiguiente restauración de la libertad económica y política restablecería el vínculo entre 'sangre y tierra', permitiendo a la gente superar la 'ola de maldad y suciedad liberal que ahora barre nuestro continente entero'. Se mantendría la 'ley natural' y se prohibirían el aborto, el mestizaje y la homosexualidad". [6]
En cuanto a la visión de Southgate sobre la cultura occidental, Graham D. Macklin escribe que está "saturada de un profundo pesimismo atenuado por la creencia optimista de que sólo mediante una 'derrota total y absoluta' se puede expurgar el tibio materialismo y reemplazarlo por la 'edad de oro' de la Tradición Evoliana: un retorno de los gibelinos de la Edad Media o el 'imperio medieval' del Sacro Imperio Romano Germánico antes de que colapsara en la 'lucha intestina' y las 'travesuras imperialistas' del Estado-nación". [6] El deseo de Southgate de "crear una identidad völkisch descentralizada tiene sus raíces en el fermento ideológico que se apoderó de National Front News y Nationalism Today en la década de 1980". [6]
En 1998, inspirado por los conceptos del soldado político y la resistencia sin líder , Southgate formó la Facción Nacional Revolucionaria (NRF) como un sistema de células clandestinas de revolucionarios profesionales que conspiraban para derrocar al estado británico. [6] La NRF enfatizó que esta era una "estrategia altamente militante" y advirtió que algunos miembros solo podían financiar la organización. [10] Southgate afirma que la NRF participó en las protestas contra la vivisección en agosto de 2000 junto con saboteadores de la caza y el Frente de Liberación Animal siguiendo una estrategia de entrismo , [6] [11] pero su única acción pública conocida bajo el nombre nacional-anarquista fue celebrar una feria de herejes anarquistas en octubre de 2000 en la que participaron varios grupos marginales. Después de que una coalición de antifascistas y anarquistas verdes bloqueara la celebración de tres eventos más en 2001, Southgate y la NRF abandonaron esta estrategia y se retiraron a la mera difusión de sus ideas en foros de Internet . [3] [6] La NRF había sido consciente durante mucho tiempo del poder de conexión de Internet, que le proporcionaba un alcance e influencia que hasta entonces no estaban al alcance de la derecha grupuscular. [12] Aunque Southgate disolvió el grupo en 2003, la NRF se convirtió en parte de la derecha radical euroamericana, una comunidad virtual de extremistas de derecha europeos y estadounidenses que buscaban establecer una nueva identidad pannacional y etnoreligiosa para todas las personas que creen que pertenecen a la " raza aria ". [4]
Poco después, Southgate y otros asociados de la NRF se involucraron con Synthesis , la revista en línea de un foro llamado Cercle de la Rose Noire que buscaba una fusión del antiestatismo , la metapolítica y el ocultismo con las preocupaciones contemporáneas de los movimientos ambientales y de justicia global . A través del medio de las subculturas musicales ( escenas de música black metal y neofolk ) y la creación de zonas autónomas permanentes para comunas neovölkisch , los anarquistas nacionales esperan diseminar sus ideas subversivas en toda la sociedad para lograr la hegemonía cultural . [6] La idea nacional-anarquista se ha extendido por todo el mundo a través de Internet, con la ayuda de grupos como el Seminario Thule que creó sitios web en la década de 1990. [13] En los Estados Unidos, solo se han establecido unos pocos sitios web, pero ha habido una tendencia hacia un aumento constante. [7]
El nacional-anarquismo en los Estados Unidos comenzó como un movimiento relativamente oscuro compuesto probablemente por menos de 200 individuos liderados por Andrew Yeoman de los Anarquistas Nacionales del Área de la Bahía (BANA) con sede en el Área de la Bahía de San Francisco y un par de otros grupos en el norte de California e Idaho. Las organizaciones basadas en la ideología nacional-anarquista han ganado un punto de apoyo en Rusia y han sido acusadas de sembrar el caos en el movimiento ambientalista en Alemania. [8] Hay adeptos en Australia, Inglaterra y España, entre otras naciones. [8] En el Área de la Bahía de San Francisco, BANA comenzó a aparecer en público recién a fines de 2007. Desde entonces, los miembros de BANA protestaron junto con la derecha cristiana con carteles de "Mantengamos a nuestros niños a salvo" y comenzaron a formar "una alianza fugaz" con el Frente Americano , un grupo de cabezas rapadas de supremacía blanca con sede en California. [8]
El 8 de septiembre de 2007, el movimiento antiglobalización se movilizó en Sydney contra las políticas económicas neoliberales oponiéndose a la cumbre de Cooperación Económica Asia-Pacífico . Durante las protestas callejeras, los anarquistas nacionales se infiltraron en el bloque negro anarquista , pero la policía tuvo que protegerlos de ser expulsados por activistas furiosos. [8] [14] Desde entonces, los anarquistas nacionales se han unido a otras marchas en Australia y en los Estados Unidos. [8] En abril de 2008, los anarquistas nacionales protestaron en nombre del movimiento de independencia tibetano contra el gobierno chino durante el relevo de la antorcha de los Juegos Olímpicos de Verano de 2008 tanto en Canberra como en San Francisco. [7] Los anarquistas nacionales están estudiando cuidadosamente los éxitos y fracasos de sus homólogos internacionales más destacados mientras intentan de manera similar ganar adeptos de los movimientos ambientalistas radicales y nacionalistas blancos en los Estados Unidos. [8]
Un informe de diciembre de 2008 de Political Research Associates, descrito como "un think tank progresista con sede en Massachusetts", afirmó que "el peligro que representan los anarquistas nacionales no está en su fuerza política marginal, sino en su potencial para mostrar una forma innovadora en que los grupos fascistas pueden renovar su imagen y restablecer su proyecto sobre una nueva base. Han abandonado muchas prácticas fascistas tradicionales , incluido el uso de referencias neonazis abiertas . En [su] lugar, ofrecen un enfoque más atenuado y sofisticado [...] a menudo afirmando no ser 'fascistas' en absoluto". [8] De manera similar, los anarquistas , que son antirracistas , han sido conscientes de los anarquistas nacionales "que intentan infiltrarse y explotar su escena" desde al menos 2005. El entrismo , definido como "el nombre dado al proceso de entrar o infiltrarse en organizaciones, instituciones y partidos políticos de buena fe con la intención de obtener el control de ellos para nuestros propios fines", es una de las principales tácticas de los anarquistas nacionales. [8] En The Case for National-Anarquism Entryism , Southgate hizo un llamado a los nacional-anarquistas a unirse a grupos políticos y luego "desviarlos o perturbarlos para nuestros propios fines o convertir a sectores de sus miembros a nuestra causa". [8]
El 28 de diciembre de 2008, miembros de BANA, vestidos con sudaderas con capucha que tenían estampado "Smash All Dogmas" en la espalda y "New Right" en ambas mangas, se unieron a "una protesta de varios miles contra el bombardeo de Israel a la Franja de Gaza". Practicando el entrismo en toda regla, marcharon entre grupos que llevaban la bandera palestina y la bandera del orgullo gay, mientras gritaban "¡A la mierda, a la mierda, a la mierda el sionismo!" [8] Los miembros de BANA más tarde comenzaron a llevar "una bandera negra con la letra Q en una esquina" en referencia a "la afirmación de Yeoman de que sus antepasados viajaron con los Raiders de Quantrill , un grupo guerrillero pro -Confederado notoriamente violento que luchó por el control del estado fronterizo de Missouri durante la Guerra Civil ". [8] Los miembros de BANA siguen a Julius Evola , descrito como "un escritor italiano esotérico y ' racista espiritual ' ensalzado por los fascistas modernos ", al creer que están "en rebelión contra el mundo moderno". [8] El sitio web de BANA incluye "prolijas publicaciones en blogs que predicen el colapso inminente del liberalismo multicultural " y "contiene notas de gran elogio para grupos secesionistas neoconfederados como la Liga del Sur y la República de Carolina del Sur. Parte del contenido del sitio es involuntariamente cómico. Por ejemplo, BANA exalta la ciudad blanca de Mayberry en la comedia televisiva de los años 60 The Andy Griffith Show como 'una sociedad anarquista realizada'". [8]
Casey Sanchez, que escribe para el Southern Poverty Law Center , sostiene que el nacional-anarquismo "en realidad es sólo otro proyecto nacionalista blanco". Según Sanchez, los anarquistas nacionales abogan por "el separatismo racial y la pureza racial blanca. También son ferozmente anti-gay y anti-Israel". BANA imagina "una futura guerra racial que lleve a enclaves neo-tribales, sólo para blancos, que se llamarán 'Zonas Autónomas Nacionales'". [8] El cofundador de BANA, Andrew Yeoman, dijo al Intelligence Report que "somos separatistas raciales por varias razones, como nuestro deseo de mantener nuestra continuidad cultural, el principio de asociación voluntaria y como una medida de autodefensa para protegernos unos a otros de ser víctimas de delitos de otras razas". [8] Sanchez describe a los miembros de BANA "y otros anarquistas nacionales de ideas afines" como personas que encubren "su intolerancia con el lenguaje del ambientalismo radical y el tribalismo místico, atrayendo reclutas tanto de la extrema derecha como de la extrema izquierda". Sánchez cita a Yeoman diciendo que BANA es "un grupo extremadamente diverso. Tenemos ex liberales, ex neoconservadores, tenemos partidarios de Ron Paul, tenemos ex skinheads, tenemos gente apolítica que se ha unido a nuestras causas". [8]
El Primero de Mayo de 2010, BANA participó en la marcha del Golden Gate Minuteman Project frente al Ayuntamiento de San Francisco en apoyo de la ley SB 1070 de Arizona , un proyecto de ley antiinmigración del Senado. La marcha tuvo lugar durante las manifestaciones del Día Internacional de los Trabajadores como un intento de contrarrestar la protesta masiva contra el proyecto de ley en el Distrito de la Misión, San Francisco . Los medios de comunicación locales informaron que Yeoman y otros cuatro anarquistas nacionales fueron agredidos físicamente por unos diez manifestantes cuando salían de la marcha. [15]
Según Matthew N. Lyons, "la libertad frente a la tiranía gubernamental siempre ha sido un tema central de la política de derecha en los Estados Unidos". Lyons cita "al Ku Klux Klan original que denunciaba el 'despotismo militar del norte'" y al movimiento Tea Party , "que vilipendia a Barack Obama como una combinación de Hitler y Stalin", como ejemplos de la derecha radical , de la que forma parte el nacional-anarquismo, que ha invocado "el mal del gran gobierno para atraer el apoyo popular y justificar sus propias políticas opresivas". [9] Lyons describe "el ascenso del llamado nacional-anarquismo (NA), una rama del neonazismo británico que recientemente ha ganado un pequeño pero creciente punto de apoyo en los Estados Unidos", escribiendo que los nacional-anarquistas abogan por "un sistema descentralizado de enclaves 'tribales' basados en 'el derecho de todas las razas, etnias y grupos culturales a organizarse y vivir por separado'". [9] Aunque critican "el estatismo tanto de izquierda como de derecha, incluido el fascismo clásico", los nacional-anarquistas "participan en redes neonazis como Stormfront.org y promueven teorías conspirativas antijudías dignas de Los Protocolos de los Sabios de Sión ". [9] Según Lyons, el antiestatismo es "una parte clave del atractivo del nacional-anarquismo y lo ayuda a desviar la acusación de fascismo". [9]
El estadounidense Keith Preston, compañero de viaje del movimiento nacional-anarquista que promueve una "síntesis ecléctica" antiestatista autoritaria llamada " anarco-pluralismo " y aboga por "una alianza revolucionaria de libertarios de izquierda y derecha contra el imperialismo estadounidense y el estado", [9] sostiene que a pesar del antiamericanismo de los nacional-anarquistas europeos y el patriotismo de los paleoconservadores estadounidenses , los ideales estadounidenses clásicos de la democracia jeffersoniana son reconciliables con el nacional-anarquismo debido a sus valores comunes, a saber , el agrarismo , el localismo , el regionalismo y los valores tradicionales . [16] La oposición de Preston a la opresión está vinculada únicamente al estado, argumentando que "el estado es una fuerza única para la destrucción". [9] En The Thoughts That Guide Me: A Personal Reflection (2005), Preston escribió que "lo que defiendo no es tanto al anarquista como al 'anarca', el individuo superior que, por pura fuerza de voluntad, se eleva por encima del rebaño desafiando y despreciando tanto a las ovejas como a sus amos". [9] Preston es descrito como "la fuerza impulsora detrás" del sitio web antiestatal Attack the System y la American Revolutionary Vanguard, su organización afiliada". [9]
Según Matthew N. Lyons, "la relación de Preston con el fascismo es mucho más estrecha de lo que él mismo reconoce. Si bien carece del impulso fascista para imponer una visión ideológica única en todas las esferas de la sociedad, ofrece una forma estrechamente relacionada de populismo revolucionario de derecha . Por encima de todo, Preston y sus aliados de derecha encarnan el principal peligro asociado con el fascismo: adelantarse a la izquierda radical como principal fuerza de oposición revolucionaria". [9] Lyons describe a Preston como "un escritor inteligente y prolífico" que se ha "establecido durante la última década como una voz respetada en los círculos libertarios , paleoconservadores y de ' derecha alternativa '", por lo tanto "en algunos sentidos incluso más peligroso" porque "representa una reelaboración sofisticada de la política de extrema derecha que es flexible, inclusiva y apela a valores ampliamente aceptados como 'vivir y dejar vivir'", teniendo el potencial de crear un puente que es diferente a la mayoría de las ideologías de extrema derecha entre los anarquistas nacionales y "una amplia variedad de corrientes de derecha como los nacionalistas blancos , los grupos patriotas / milicianos , los derechistas cristianos , [...] e incluso algunos anarquistas de izquierda , bioregionalistas / ambientalistas liberales y grupos nacionalistas de personas de color ". [9]
Aunque reivindica "muchas ideas izquierdistas en su filosofía política y aparentemente todavía está en contacto con algunos izquierdistas reales", a diferencia de otros ultraderechistas que defienden la Tercera Posición , Lyons describe a Preston como un "ex anarquista de izquierda", argumentando que su política "es fundamentalmente de derecha con un brillo izquierdista". [9] Aunque defiende su elección de "colaborar con racistas y teócratas ", Preston ha pedido, no obstante, "una purga, si no un pogromo absoluto" en un esfuerzo "por expulsar a los blancos antirracistas , feministas y activistas queer del movimiento anarquista " para "atraer a más jóvenes rebeldes a nuestras filas", aunque Preston afirmó más tarde que los críticos habían tomado esta declaración "demasiado en serio". [9] Lyons describe a Preston como "un individualista que no defiende directamente el determinismo racial y el separatismo de sus amigos los nacionalanarquistas". [9] Lyons describe el llamado de Preston a una estrategia "pan-secesionista" como basada en "una coalición de aquellos de todo el espectro político que quieren forjar enclaves políticos separados y autónomos libres" del gobierno estadounidense y del control imperialista. Lyons incluye a " marxistas-leninistas , separatistas blancos , libertarios , neo-confederados , activistas de los derechos indígenas , derechistas cristianos , derechistas islámicos , ambientalistas militantes y judíos ortodoxos antisionistas " como "una amplia gama de socios potenciales" para la estrategia "pan-secesionista" de Preston. [9]
Preston adopta una visión conservadora de la naturaleza humana y la sociedad, cuyos principios incluyen "la desigualdad natural de las personas tanto a nivel individual como colectivo, [y] la inevitabilidad y legitimidad de la alteridad". Preston es descrito como "duramente crítico del igualitarismo y el universalismo de la izquierda . En cambio, ofrece una filosofía elitista y antihumanista que se hace eco de Friedrich Nietzsche , Ernst Jünger y Ayn Rand ". [9] Si bien afirma que sería un error "ver el elitismo de Preston como una máscara para la intolerancia contra cualquier grupo específico de personas", Lyons argumenta que "los prejuicios estándar de derecha se infiltran periódicamente en su prosa". [9] Lyons afirma que "Preston sólo reconoce la opresión basada en la raza, el género, la sexualidad u otros factores en la medida en que estos son promovidos directamente por el Estado, en particular a través de la discriminación formal y legal contra grupos específicos de personas", ignorando o trivializando "la densa red de instituciones y relaciones opresivas que existen fuera del Estado y, a veces, en oposición a él". [9]
Según Lyons, "son estos sistemas de opresión basados en la sociedad, no la intervención estatal , los que perpetúan las dramáticas disparidades de riqueza entre blancos y personas de color, la violencia doméstica generalizada que se dirige abrumadoramente a las mujeres y las tasas de suicidio mucho más altas entre los adolescentes LGBT que entre los adolescentes heterosexuales, entre muchos otros ejemplos". Lyons argumenta además que simplemente "desmantelar el estado central no abolirá otros sistemas de opresión. Simplemente creará un vacío de poder donde podrán funcionar de una manera más fragmentada y desregulada. Esta es una receta para el caudillismo , una sociedad caótica donde cualquiera con suficiente fuerza física puede establecer las reglas". [9] A diferencia de Preston, Lyons concluye que "el autoritarismo no requiere un gran estado centralizado , sino que puede operar en cualquier escala, como una región, un barrio o una familia. Sin ningún programa de liberación excepto terminar con el gran gobierno , el pansecesionismo", como lo propugnan los anarquistas nacionales como Preston, "fomentaría muchas sociedades autoritarias de menor escala". [9]
El concepto revolucionario conservador del anarquista , tal como lo articuló el filósofo alemán Ernst Jünger , es central para el nacional-anarquismo. [6] Los nacional-anarquistas enfatizan que el "nacionalismo artificial" del estado-nación al que dicen oponerse debe distinguirse del "nacionalismo natural" primordial del pueblo ( volk ), que creen que en sus expresiones más consistentes es un rechazo legítimo tanto de la dominación extranjera ( imperialismo ) como de la dominación interna ( estatismo ). Los nacional-anarquistas ven al "capitalismo global estadounidense", el consumismo , la globalización , la inmigración , el liberalismo , el materialismo , la modernidad , el multiculturalismo , el multirracialismo y el neoliberalismo como las causas principales del declive social de las naciones y la identidad cultural . [6] Proponen una alianza estratégica e ideológica de nacionalistas y separatistas étnicos y raciales en todo el mundo (especialmente en el Sur Global ), neo-eurasianistas en Rusia, islamistas en países de mayoría musulmana y antisionistas en todas partes para resistir el Nuevo Orden Mundial —la globalización vista como un instrumento del imperialismo estadounidense y la patraña antisemita de la banca internacional dominada por los judíos— que inevitablemente conduce al colapso económico global y al colapso ecológico . [6] [7]
El nacional-anarquismo expresa un deseo de reorganizar las relaciones humanas con énfasis en reemplazar las estructuras jerárquicas del estado y el capitalismo con la toma de decisiones de la comunidad local . Sin embargo, los nacional-anarquistas enfatizan la restauración del " orden natural " y apuntan hacia un orden social descentralizado donde cada nueva tribu construye y mantiene una zona autónoma permanente para una comuna autosuficiente que es económicamente mutualista , ecológicamente sostenible y social y culturalmente tradicional . [6] Políticamente, los nacional-anarquistas creen en algo así como un sistema meritocrático , en el que los líderes ascenderían a sus posiciones en función de sus talentos. Estos líderes, sin embargo, no tendrían ningún tipo de autoridad invertida, y serían más parecidos a grandes hombres que a gobernantes. [5] Afirmando el derecho a la diferencia , los nacional-anarquistas abogan públicamente por un modelo de sociedad en el que las comunidades que desean practicar el separatismo racial, étnico, religioso y/o sexual sean capaces de coexistir pacíficamente junto con comunidades mixtas o integradas sin necesidad de fuerza. [16] Los anarquistas nacionales afirman que podrían existir "zonas autónomas nacionales" (ZNA) con sus propias reglas de residencia permanente sin las estrictas divisiones étnicas y la violencia propugnadas por otras formas de nacionalismo étnico de " sangre y suelo " . [16] El anarquista nacional Andrew Yeoman ha declarado que esta segregación racial es en realidad una creencia adoptada por los anarquistas de color, que a veces se niegan a permitir que los de ascendencia blanca entren en sus espacios. [8]
Algunos anarquistas nacionales destacados han declarado en el pasado que originalmente habían concebido la idea de establecer ZNA sólo para blancos que se han separado de la economía del estado como zonas prohibidas para grupos étnicos no bienvenidos y autoridades estatales. En su opinión, se trataba de una estrategia insurreccional para fomentar el desorden civil y las tensiones raciales como preludio esencial a la guerra civil racial y el colapso del sistema capitalista global. [6] [8] Los anarquistas nacionales como Keith Preston abogan por "una visión de cambio revolucionario que se centra en reemplazar los estados-nación centralizados por una serie diversa de entidades políticas de pequeña escala". Según Preston, el "anarcopluralismo" es " antiuniversalista " porque "rechaza la visión de que existe un sistema 'correcto' de política, economía o cultura que es aplicable y mucho menos obligatorio para todas las personas en todo momento y en todos los lugares". Según esta visión, “cualquier grupo de personas podría organizarse y gobernarse a sí mismo como quisiera, siempre que dejara a otros grupos la libertad de hacer lo mismo. Estas unidades de autogobierno podrían basarse en la etnia, la religión, el género, la orientación sexual, la filosofía política o la práctica cultural”. Para los anarquistas nacionales, este es “el mejor método posible para evitar las tiranías y los abusos de los estados Leviatán dominantes y dar cabida a las diferencias irreconciliables relativas a cualquier número de cuestiones que todas las sociedades contienen inevitablemente”. [9]
En términos de puntos de vista culturales y religiosos, los nacional-anarquistas están influenciados por el tradicionalismo radical y el racismo espiritual de Julius Evola , quien llamó a una " rebelión contra el mundo moderno ". [8] Los nacional-anarquistas tienen una visión pesimista de la cultura occidental moderna pero creen optimistamente que " la decadencia de Occidente " allanará el camino para que su materialismo sea eliminado y reemplazado por el idealismo de la tradición primordial. [6] Aunque algunos se adhieren a una forma de identidad cristiana , la mayoría de sus miembros dentro del movimiento nacional-anarquista rechazan el cristianismo porque esos nacional-anarquistas creen que es una religión semítica que usurpó el legado racial " ario " del mitraísmo como la religión históricamente dominante y el sistema moral de Occidente. [6] Los nacional-anarquistas adoptan un anarquismo espiritual basado en diferentes formas de neopaganismo , ocultismo y la religión étnica del misticismo nacional , especialmente el paganismo racial nórdico , que consideran como expresiones genuinas de la espiritualidad, la cultura y la identidad occidentales que también pueden servir como antídoto a los efectos socialmente alienantes de la cultura de consumo . Los nacional-anarquistas sostienen que el separatismo racial y la revitalización cultural a través del establecimiento de confederaciones de comunas neo- völkisch autónomas son la barrera definitiva contra la mezcla racial globalizada y la homogeneización cultural . [6]
Los estudiosos que han estudiado el nacional-anarquismo lo consideran de extrema derecha . [3] [5] [6] [7]
En su ensayo de 2003 "Del moho mucilaginoso al rizoma: una introducción a la derecha grupuscular", Roger Griffin argumentó que el nacional-anarquismo es un segmento de la derecha grupuscular que ha evolucionado hacia una "resíntesis laberíntica" entre "el fascismo clásico, el tercer posicionismo, el neoanarquismo y nuevos tipos de política antisistémica nacida del movimiento antiglobalización", cuya principal innovación ideológica es un ultranacionalismo palingenético sin Estado . [3]
En su ensayo de 2005 "Cooptando la contracultura: Troy Southgate y la Facción Nacional Revolucionaria", descrito como un "estudio de caso de la Facción Nacional Revolucionaria (NRF)" que "ofrece un ejemplo saludable del núcleo sincrético convincente del fascismo y su capacidad para producir síntesis novedosas y pragmáticas", Graham D. Macklin argumentó que el concepto revolucionario conservador del anarquista proporciona sanción para el cambio de forma ideológico y el sincretismo desenfrenado del anarquismo nacional, permitiendo a sus seguidores afirmar que han trascendido la dicotomía de la política convencional para abrazar formas políticas superiores que están "más allá de la izquierda y la derecha". [6] Si bien afirma que los nacional-anarquistas afirman promover "una agenda 'anarquista' anticapitalista y antimarxista radical de comunidades rurales autónomas dentro de un marco paneuropeo descentralizado", Macklin argumentó además que a pesar de una capacidad proteica para el cambio, los grupúsculos de extrema derecha conservan algunos principios que él llama valores fascistas centrales ( anticomunismo , antiliberalismo , antimarxismo , acción directa violenta , palingénesis , tercerposicionismo y ultranacionalismo ), describiendo al nacional-anarquismo como " anticapitalismo racista " y " racismo comunitario ". [6] Macklin concluye que el nacional-anarquismo es una síntesis del anarcoprimitivismo y el conservadurismo tradicionalista radical de Julius Evola en una "rebelión contra el mundo moderno". [6] Macklin concluye que "aunque el impacto de Southgate en las preocupaciones contraculturales de izquierda ha sido completamente insignificante, este estudio de caso del canibalismo intelectual desenfrenado de la NRF muestra que el fascismo grupuscular plantea un claro peligro, en particular para las subculturas ecológicas cuyos valores son profundamente diferentes de la agenda ecológica planteada por la extrema derecha. [...] Si este artículo es un indicio, entonces los movimientos anarquistas, ecologistas y de justicia global deben permanecer en guardia para garantizar que la revolución no se nacional-bolchevice". [6]
En su libro de 2005 The Radical Right in Britain: Social Imperialism to the BNP , Alan Sykes argumentó que el nacional-anarquismo representa una evolución adicional en el pensamiento de la derecha radical en lugar de una dimensión completamente nueva, una respuesta a la nueva situación de finales del siglo XX en la que el proceso de globalización ( cultural , económica y política ) y el aparente triunfo del capitalismo materialista en forma de materialismo económico y neoliberalismo a escala global requiere una mayor afirmación de la centralidad del nacionalismo étnico antimaterialista e idealista . [5]
El nacional-anarquismo tiene críticos tanto de izquierda como de derecha del espectro político, ya que ambos ven su política con escepticismo, si no con abierta hostilidad, principalmente debido a la amenaza multifacética que concluyen que representa. [7] [8] El análisis académico afirma que el nacional-anarquismo es un " caballo de Troya para el nacionalismo blanco " y representa lo que muchos antifascistas ven como la nueva cara potencial del fascismo . [7] [8] [17] Este análisis sostiene que es una forma de cripto-fascismo que espera evitar el estigma del fascismo clásico apropiándose de símbolos, lemas y posturas del movimiento anarquista mientras se involucra en el entrismo para inyectar algunos valores fascistas centrales en los movimientos antiglobalización y ambientalistas . [7] [8] Según los académicos, los nacional-anarquistas esperan alejar a los miembros de los grupos nacionalistas blancos tradicionales hacia su propia síntesis de ideas que los nacional-anarquistas afirman que "no son ni de izquierda ni de derecha ". [7] [8] Algunos académicos también advierten que el peligro que representan los nacional-anarquistas no está en su fuerza política marginal, sino en su potencial para mostrar una forma innovadora en que los grupos neofascistas pueden renovar su imagen y restablecer su proyecto sobre una nueva base para adelantarse a la izquierda radical como la principal fuerza de oposición revolucionaria . Incluso si los resultados son modestos, esto puede perturbar los movimientos sociales de izquierda y su enfoque en el igualitarismo y la justicia social , difundiendo en cambio ideas separatistas basadas en el antifeminismo , el antisemitismo , el heterosexismo , la falacia naturalista y el racismo entre los activistas de base. [7] [9]
Los académicos han informado de que los críticos de extrema derecha sostienen que la incorporación de los neonazis al movimiento nacional-anarquista les hará perder el crédito por los éxitos de su lucha antisionista si es cooptada por los anarquistas. Los académicos también señalaron que esos críticos de extrema derecha argumentan que los nacional-anarquistas quieren el estilo militante de llamarse anarquistas sin el bagaje histórico y filosófico que acompaña a tal afirmación, es decir, el vínculo con los anarquistas judíos del siglo XIX . [8] Académicos como Graham D. Macklin utilizan apóstrofos cuando describen el "anarquismo" de los nacional-anarquistas y escriben que "a pesar de su supuesto 'anarquismo', [este] ve con buenos ojos la heptarquía de la Inglaterra anglosajona como modelo de 'monarquía' racial". Macklin describe el nacional-anarquismo como "una síntesis aparentemente incongruente de fascismo y anarquismo" que debe más al " pensamiento revolucionario conservador " del anarquismo que al anarquismo, ya que está "totalmente desprovisto de la filosofía social humanista del anarquismo, que es rechazada por estar 'infectada' con feminismo, homosexualidad y marxismo". Macklin también sostiene que "[su] organización política revela que la NRF está más inspirada en la ' vanguardia revolucionaria ' leninista que en el anarquismo". [6]
Académicos como Matthew N. Lyons sostienen que la implementación del nacional-anarquismo no resultaría en una expansión de la libertad como afirman sus defensores y que "en realidad promovería la opresión y el autoritarismo en unidades de menor escala". [9] Según Lyons, la oposición al Estado de los nacional-anarquistas como Keith Preston se basa en "una filosofía radicalmente antihumanista de elitismo, lucha despiadada y desprecio por la mayoría de la gente". [9]