El etnopluralismo o etnopluralismo , también conocido como etnodiferencialismo , [1] [2] es un modelo político de extrema derecha que intenta preservar regiones etnoculturales separadas y delimitadas. [3] [4] Según sus promotores, los elementos culturales extranjeros significativos en una región dada deben ser asimilados culturalmente para buscar la homogeneización cultural en este territorio, con el fin de permitir que diferentes culturas prosperen en sus respectivas áreas geográficas. [5] [6] [7] Los defensores también enfatizan el "derecho a la diferencia" (en francés: droit à la difference ) y reclaman apoyo a la diversidad cultural a nivel mundial en lugar de a nivel nacional.
Los defensores del etnopluralismo describen como una alternativa al multiculturalismo y la globalización . Afirman que se esfuerza por mantener vivas las diferentes culturas del mundo abrazando su singularidad y evitando una doctrina de un solo mundo en la que las diferentes regiones puedan ser vistas cada vez más como culturalmente similares o idénticas. [6] Los críticos han llamado al proyecto una forma de " apartheid global " y una doctrina de " separados pero iguales ", [6] [7] y muchos especialistas han descrito la idea como un intento estratégico de legitimar las opiniones supremacistas raciales en la opinión pública imitando los discursos igualitarios, antitotalitarios, antirracistas o ambientalistas del movimiento progresista . [8] [9] [7] Los académicos también han destacado estrechas similitudes ideológicas con las ideas promovidas por los activistas neofascistas franceses en los años 1950-1960. [10] [11] [7]
El concepto, formulado en su forma moderna por el teórico político francés y miembro fundador de la Nouvelle Droite Alain de Benoist , [7] está estrechamente asociado con la Nueva Derecha Europea y el movimiento identitario . [3] [12]
Según el etnógrafo Benjamin R. Teitelbaum , el término "etnopluralismo" ( en alemán : Ethnopluralismus ) fue acuñado por primera vez por el sociólogo alemán Henning Eichberg en un ensayo de 1973 que fue escrito en oposición al eurocentrismo occidental y europeo . [13]
El concepto de etnodiferencialismo ( en francés : ethno-différencialisme ) fue promovido desde los años 1970 en adelante por GRECE , un think tank etnonacionalista dirigido por el pensador de la Nouvelle Droite Alain de Benoist , pero fue prefigurado por las ideas expresadas en los años 1950 por el activista neofascista francés René Binet . [10] [11] [14] El "realismo biológico", un concepto acuñado por Binet en 1950, abogó por el establecimiento de desigualdades individuales y raciales fundadas en observaciones científicas. [11] [7] Argumentó que el "capitalismo mestizo" ( capitalisme métisseur ) tenía como objetivo crear una "barbaría uniforme" ( barbarie uniforme ), y que solo "un verdadero socialismo" podría "lograr la liberación racial" a través de la "segregación absoluta tanto a nivel global como nacional". [15]
En la década de 1960, la revista euronacionalista Europe-Action , en la que Alain de Benoist trabajaba como periodista, se inspiró en el llamado "Mensaje de Uppsala", [11] un texto escrito probablemente en 1958 por activistas franceses de extrema derecha relacionados con el Nuevo Orden Europeo , un movimiento neofascista liderado por Binet. El texto introdujo sutiles cambios semánticos entre "diferencialismo" y "desigualdad" que se consideran influyentes en los movimientos de extrema derecha europeos en general. [16]
El concepto, que ha sido parte de la base ideológica de la Nueva Derecha Europea , enfatiza la separación de diversos grupos etnoculturales, en oposición a la integración cultural y el multiculturalismo intraestatal . [12] El etnopluralismo tiende a depender de la asimilación cultural de normas culturales extranjeras para preservar las formas y semejanzas inherentes de una etnocultura dada, que tiene derecho a reclamar dominio cultural sobre un territorio definido. [6] Ha sido propuesto por pensadores de la Nouvelle Droite , y adoptado por activistas de la Nueva Derecha Europea en general, como un medio para facilitar la continuidad de sociedades etnoculturales distintas como entidades políticamente autónomas. [3] [17] De Benoist afirma que las culturas indígenas en Europa están siendo amenazadas por la cosmovisión liberal promovida por los Estados Unidos, y que el nacionalismo paneuropeo fundado en la idea del etnopluralismo detendría este proceso. [5] En 2002, describió la «desaparición progresiva de la diversidad del mundo», incluida la biodiversidad de animales, culturas y pueblos, como el «mayor» peligro mundial. [18]
Estas opiniones sobre la cultura, la etnicidad y la raza se han vuelto populares entre los grupos de extrema derecha europeos desde la década de 1970 en adelante y, más recientemente, en los círculos de extrema derecha en América del Norte. [9] También se han abordado en algunas fuentes de la Nueva Izquierda como Telos . [3] [5]
La dificultad de definir claramente el concepto reside en el hecho de que sus defensores pueden oscilar entre una definición genética y una cultural de la noción de "diferencia". Por ejemplo, Alain de Benoist había defendido una perspectiva etnobiológica en la década de 1960 [19] [20], apoyando el apartheid sudafricano durante la misma década [21] . Sin embargo, gradualmente ha adoptado un enfoque más dual en sus escritos. Inspirado por la filosofía del diálogo de Martin Buber y el concepto de Ich und Du , de Benoist definió la "identidad" como un fenómeno "dialógico" en Nosotros y los otros ("Nous et les autres", 2006). Según él, la identidad de una persona está hecha de dos componentes: la "parte objetiva" que proviene de su origen (etnia, religión, familia, nacionalidad), y la "parte subjetiva", elegida libremente por el individuo. La identidad es, por lo tanto, un proceso en constante evolución, más que una noción inmutable. [22] En 1992, desestimó el uso del etnopluralismo por parte del Frente Nacional , con el argumento de que retrataba "la diferencia como algo absoluto, mientras que, por definición, sólo existe relacionalmente". [23] Mientras que Guillaume Faye argumentó en 1979 que se debería combatir la inmigración, en lugar de a los inmigrantes, para preservar las "identidades" culturales y biológicas en ambos lados del mar Mediterráneo , [24] más tarde predicó la "guerra étnica total" entre los europeos "originales" y los musulmanes en su libro de 2000 La colonización de Europa , lo que condujo a una condena penal por incitación al odio. [25]
Si bien los etnopluralistas utilizan el concepto de “diferencialismo cultural” para afirmar un “derecho a la diferencia” y proponer políticas regionales de separatismo étnico y racial , no hay acuerdo entre ellos sobre la definición de pertenencia a un grupo ni sobre dónde se situarían esas fronteras hipotéticas. Algunos de ellos abogan por limitar Europa a los “verdaderos europeos” (es decir, a las personas de ascendencia europea), mientras que otros proponen divisiones mucho más pequeñas, similares a un comunitarismo de base étnica . [5] Por ejemplo, de Benoist ha propuesto que los territorios étnicos y sociales sean lo más pequeños posible, de modo que a los musulmanes se les permita tener algunos territorios subordinados a la sharia dentro del continente europeo. [6]
El filósofo Pierre-André Taguieff ha criticado el etnopluralismo como un intento estratégico de disfrazar las ideas de supremacía racial detrás de un discurso antitotalitario e igualitario. [8] El académico Daniel Rueda ubica el surgimiento del etnopluralismo como parte de un "giro cultural en el racismo", es decir, "el paso del racismo biológico y pseudocientífico a discursos alterofóbicos basados en la cultura y la etnicidad entre los intelectuales europeos de extrema derecha". [7] En palabras del politólogo Blair Taylor, "muchos grupos contemporáneos de extrema derecha han cambiado el lenguaje de la supremacía blanca abierta por el etnopluralismo, una visión en la que grupos distintos viven separados pero supuestamente iguales, libres de perseguir sus intereses étnicos. El etnopluralismo a menudo está incrustado en el discurso de la diversidad, capitalizando las asociaciones progresistas antirracistas y ambientalistas". [9]
El historiador de izquierda Rasmus Fleischer ha especulado que los judíos y los gitanos están implícitamente ausentes del mapa mundial etnopluralista porque, en la visión de los "multifascistas", ambas minorías deberían ser "eliminadas para dejar lugar a una utopía pacífica". [6]