La globalización cultural se refiere a la transmisión de ideas, significados y valores alrededor del mundo de tal manera que se extienden e intensifican las relaciones sociales . [1] Este proceso está marcado por el consumo común de culturas que se han difundido por Internet , los medios de comunicación de cultura popular y los viajes internacionales . Esto se ha sumado a los procesos de intercambio de mercancías y colonización que tienen una historia más larga de llevar el significado cultural alrededor del mundo. La circulación de culturas permite a los individuos participar en relaciones sociales extendidas que cruzan las fronteras nacionales y regionales. La creación y expansión de tales relaciones sociales no se observa meramente en un nivel material. La globalización cultural implica la formación de normas y conocimientos compartidos con los que las personas asocian sus identidades culturales individuales y colectivas. Trae consigo una creciente interconexión entre diferentes poblaciones y culturas. [2] La idea de la globalización cultural surgió a fines de la década de 1980, pero fue difundida ampliamente por académicos occidentales a lo largo de la década de 1990 y principios de la de 2000. Para algunos investigadores, la idea de la globalización cultural es una reacción a las afirmaciones hechas por los críticos del imperialismo cultural en los años 1970 y 1980. [3]
La globalización cultural integra a académicos de varias disciplinas, como la antropología, la sociología, la comunicación, los estudios culturales, la geografía, la ciencia política y las relaciones internacionales. El campo es notablemente amplio, ya que hay varios conceptos que pueden percibirse como culturales o transnacionales. [4]
Un aspecto visible de la globalización cultural es la difusión de ciertas cocinas, como las cadenas de comida rápida estadounidenses . Los dos establecimientos de comida y bebida más exitosos a nivel mundial, McDonald's y Starbucks , son empresas estadounidenses que a menudo se citan como ejemplos de globalización, con más de 36.000 [5] y 24.000 locales operando en todo el mundo respectivamente en 2015. [6] El índice Big Mac es una medida informal de la paridad del poder adquisitivo entre las monedas del mundo.
La globalización cultural es una de las tres dimensiones principales de la globalización que se encuentran comúnmente en la literatura académica, siendo las otras dos la globalización económica y la globalización política . [7] Sin embargo, a diferencia de la globalización económica y política, la globalización cultural no ha sido objeto de una investigación extensa. [4] Un campo en crecimiento en la investigación de la globalización cultural corresponde a la implementación de la agilidad intercultural en empresas que operan a nivel mundial como una herramienta de gestión para garantizar la eficacia operativa. [8]
Se han hecho numerosos intentos de medir la globalización, generalmente utilizando índices que capturan datos cuantitativos para flujos comerciales , integración política y otras medidas. Los dos más destacados son el índice de globalización de AT Kearney/Foreign Policy y el índice de globalización de KOF. Sin embargo, la globalización cultural es mucho más difícil de capturar utilizando datos cuantitativos, porque es difícil encontrar datos fácilmente verificables del flujo de ideas, opiniones y modas . Un intento de hacerlo fue el Índice de globalización cultural, propuesto por Randolph Kluver y Wayne Fu en 2004, y publicado inicialmente por la revista Foreign Policy . [9] Este esfuerzo midió el flujo cultural utilizando el comercio global de productos mediáticos (libros, publicaciones periódicas y periódicos) como un indicador del flujo cultural. Kluver y Fu continuaron con un análisis extendido, utilizando este método para medir la globalización cultural en el sudeste asiático. [10]
Los patrones de globalización cultural son una forma de difundir teorías e ideas de un lugar a otro. Aunque la globalización nos ha afectado económica y políticamente, también nos ha afectado socialmente en una escala más amplia. En el caso de las cuestiones de desigualdad, como los sistemas raciales, étnicos y de clase, las desigualdades sociales desempeñan un papel dentro de esas categorías. [11]
En el último medio siglo hemos sido testigos de una tendencia hacia la globalización que, en los medios de comunicación y la cultura popular, ha moldeado a los individuos con determinadas actitudes que involucran cuestiones raciales, lo que ha dado lugar a estereotipos. [11]
La tecnología es un impacto que creó un puente que difundió la globalización de la cultura. Reúne la globalización , la urbanización y la migración y cómo ha afectado las tendencias actuales. Antes de que se desarrollaran los centros urbanos, la idea de la globalización después de la Segunda Guerra Mundial era que la globalización se produjo debido al levantamiento de las restricciones estatales por parte de diferentes naciones. Había fronteras nacionales para el flujo de bienes y servicios, conceptos e ideas. [11]
Muchos autores sugieren que la globalización cultural es un proceso histórico de largo plazo que pone en relación a diferentes culturas. Jan Pieterse sugirió que la globalización cultural implica la integración y la hibridación humanas, argumentando que es posible detectar la mezcla cultural en continentes y regiones que se remontan a muchos siglos atrás. [12] Se refieren, por ejemplo, al movimiento de prácticas religiosas, lengua y cultura que trajo consigo la colonización española de las Américas . La experiencia india, por tomar otro ejemplo, revela tanto la pluralización del impacto de la globalización cultural como su historia de largo plazo. [13]
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Una perspectiva alternativa sobre la globalización cultural enfatiza la transfiguración de la diversidad mundial en una cultura de consumo occidentalizada y uniformizada . [14] Algunos críticos argumentan que el dominio de la cultura estadounidense que influye en todo el mundo finalmente resultará en el fin de la diversidad cultural . Tal globalización cultural puede conducir a una monocultura humana. [15] [16] Este proceso, entendido como imperialismo cultural , [17] [ página necesaria ] está asociado con la destrucción de identidades culturales, dominadas por una cultura de consumo homogeneizada y occidentalizada. La influencia global de los productos, negocios y cultura estadounidenses en otros países alrededor del mundo se ha denominado americanización . Esta influencia está representada a través de los programas de televisión con sede en Estados Unidos que se retransmiten en todo el mundo. Las principales empresas estadounidenses como McDonald's y Coca-Cola han jugado un papel importante en la difusión de la cultura estadounidense en todo el mundo. Términos como la coca-colonización se han acuñado para referirse al dominio de los productos estadounidenses en países extranjeros, que algunos críticos de la globalización ven como una amenaza a la identidad cultural de estas naciones.
Otra perspectiva alternativa sostiene que, como reacción al proceso de globalización cultural, podría aparecer un “ choque de civilizaciones ”. De hecho, Samuel Huntington destaca el hecho de que, mientras el mundo se hace más pequeño e interconectado, las interacciones entre personas de diferentes culturas aumentan la conciencia de civilización, lo que a su vez fortalece las diferencias. De hecho, en lugar de alcanzar una comunidad cultural global, las diferencias culturales agudizadas por este mismo proceso de globalización cultural serán una fuente de conflicto. [18] Si bien no muchos comentaristas coinciden en que esto deba caracterizarse como un “choque de civilizaciones”, existe un consenso general en que la globalización cultural es un proceso ambivalente que genera un intenso sentido de diferencia local y de disputa ideológica. [19]
Por otra parte, Benjamin Barber, en su libro Jihad vs. McWorld , defiende una "división cultural" diferente del mundo. En su libro, el McWorld representa un mundo de globalización, conectividad e interdependencia globales , que busca crear una "red global comercialmente homogénea". Esta red global se divide en cuatro imperativos: mercado , recursos , tecnología de la información y el imperativo ecológico . Por otro lado, la " Jihad " representa el tradicionalismo y el mantenimiento de la propia identidad. Mientras que "Choque de civilizaciones" retrata un mundo con cinco coaliciones de estados-nación, "Jihad vs. McWorld" muestra un mundo donde las luchas tienen lugar a nivel subnacional. Aunque la mayoría de las naciones occidentales son capitalistas y pueden considerarse países "McWorld", las sociedades dentro de estas naciones podrían considerarse "Jihad" y viceversa. [20]
La globalización cultural crea una sociedad más eficiente, pero también limita su funcionamiento. Anna Tsing , antropóloga estadounidense, explica que la fricción hace que las conexiones globales entre culturas sean efectivas, pero al mismo tiempo impide que la globalización sea una transición fluida del poder. [21]
En lugar de considerar la globalización como una cuestión de redes o de flujo continuo, Tsing sostiene que deberíamos pensar en ella como algo que se crea en dos partes: el mundo exterior (global) y el local. La globalización se considera como una fricción entre estas dos organizaciones sociales, en la que la globalización depende de lo local para su éxito en lugar de limitarse a consumirlo. [21]
Las selvas tropicales de Indonesia ejemplifican que la globalización no es un proceso sencillo, sino complejo y caótico. Los intereses capitalistas han reconfigurado el paisaje a través de cadenas de empresarios y otras empresas que llegaron y extrajeron sus recursos para venderlos en mercados distantes. En respuesta a estas interacciones, surgieron movimientos ambientalistas que comenzaron a defender las selvas tropicales y las comunidades. [21] Este caso no se limita a una nación o un pueblo, sino a varias organizaciones sociales que trabajan juntas. Activistas ambientales, estudiantes, comunidades locales, intereses privados e inversores han interactuado entre sí en relación con la globalización. Esto ejemplifica cómo la globalización promueve interconexiones entre grupos que son completamente diferentes entre sí en un solo lugar. [21]
Las fricciones entre grupos sociales presentan riesgos tanto de destrucción potencial como de mejora. Según esta idea, la globalización no es simplemente una herramienta utilizada para la creación de redes y la conexión mundial, ni tampoco es un flujo autoritario de intereses de capital que busca apoderarse de las comunidades locales. En cambio, la globalización se considera como un compromiso continuo entre varios grupos sociales diferentes. Si bien la destrucción de los hábitats de la selva tropical a causa de la globalización se considera un resultado negativo, el surgimiento de activistas locales y nacionales en respuesta a estas circunstancias ha llevado a un mayor apoyo a los derechos indígenas y ambientales. [21]
La globalización suele considerarse como una homogeneización del mundo que incluye una difusión de creencias que acaban por infundirse y aceptarse a lo largo del tiempo y el espacio. En cambio, la globalización consiste en comprender y reconocer que las comunidades no son iguales y que estas diferencias son las que conforman el mundo contemporáneo. La fricción entre los diferentes grupos es lo que mantiene al poder global en continuo movimiento. [21]
La corrupción que los intereses del capital han traído a la selva tropical pone de relieve la lucha por encontrar distinciones entre los habitantes locales que trabajan por el desarrollo interno y aquellos que están motivados por inversores y corporaciones extranjeras. Estas distinciones se suman a la confusión que genera la globalización, ya que difumina la línea entre lo privado y lo público. Las motivaciones externas comenzaron a afectar a algunas de estas comunidades aisladas que, hasta ese momento, se consideraban intocables o no afectadas por la globalización. [21]
