Los yugambeh ( / ˌjʊɡʌmbɛər / YOO - gum- BERR ( ver ortografías alternativas) ) , también conocidos como minyangbal ( / ˌmɪnjʌŋbʌl / MI -nyung- BUHL ) , [ 1 ] [ 2] [ 3 ] o nganduwal ( / ˌŋɑːndʊwʌl / NGAHN - doo- WUL ) , [ 4] son un pueblo aborigen australiano del sureste de Queensland y los ríos del norte de Nueva Gales del Sur , su territorio se encuentra entre los ríos Logan y Tweed . [5] Un término para un aborigen de la tribu Yugambeh es Mibunn [6] [7] [8] (también escrito como Miban/Mibanj , [3] Mibin, Mibiny, Mebbon, Meebin [9] ), que se deriva de la palabra para el águila de cola de cuña . Históricamente, algunos antropólogos se han referido erróneamente a ellos como Chepara (también escrito como Chipara, Tjapera [10] [11] ), el término para un iniciado de primer grado . [12] La evidencia arqueológica indica que los aborígenes han ocupado el área durante decenas de miles de años. [13] Cuando comenzó la colonización europea, los Yugambeh tenían una red compleja de grupos, [14] y parentesco. [15] El territorio Yugambeh está subdividido entre grupos de clanes y cada uno ocupa una localidad designada, [6] cada clan tiene ciertos derechos y responsabilidades en relación con sus respectivas áreas. [16]
Los europeos llegaron a su proximidad en la década de 1820, antes de ingresar formalmente al territorio Yugambeh alrededor de 1842. [a] Su llegada desplazó a los grupos Yugambeh, [14] y pronto se produjo un conflicto entre ambos bandos durante la década de 1850/60 [17] En el siglo XX, se les obligaba a ir a misiones [18] [19] y reservas [20] a pesar de la resistencia local. [19] [18] Otros yugambeh encontraron refugio en las montañas o consiguieron empleo entre los europeos. [13] Las últimas misiones/reservas de la zona cerraron en 1948 [21] y 1951, aunque la gente siguió ocupándolas. [20] A lo largo de los años 70 y 90, los yugambeh fundaron organizaciones y empresas en materia de cultura/idioma, [22] vivienda y atención comunitaria, [23] conservación de la vida silvestre y la tierra, [24] y turismo. [25] Se estima que había entre 1.500 y 2.000 aborígenes en las cuencas hidrográficas de Logan, Albert, Coomera y Nerang antes de la década de 1850. [26] El censo australiano de 2016 registra 12.315 aborígenes en las cuatro áreas de gobierno local, [27] [28] [29] [30] una parte de ellos son aborígenes no yugambeh que se han mudado al área para trabajar, [20] o como resultado de desalojos forzosos. [19]
Yugambeh es el término lingüístico tradicional para los aborígenes que habitan el territorio entre el río Logan y el río Tweed . [5] Su etnónimo deriva de la palabra Yugambeh para "no", [31] a saber, yugam/yugam(beh) , [b] lo que refleja una práctica generalizada en las lenguas aborígenes de identificar a una tribu por la palabra que usaban para un negativo, [32] esto es típico de la zona, ya que Kabi , Wakka , Jandai y Guwar también significan "no". [31] Yugambeh se refiere a personas descendientes de hablantes de una variedad de dialectos hablados en las cuencas de los ríos Albert y Logan en el sur de Queensland, que se extienden desde Gold Coast al oeste hasta Beaudesert , mientras que también incluyen el área costera justo al otro lado de la frontera con Nueva Gales del Sur a lo largo de la costa hasta el valle de Tweed . [33] Tindale enumeró una serie de nombres y grafías alternativas para los Jukambe , entre ellos: Yugambir, Yugumbir, Yoocumbah, Yoocum, Jukam, Yukum, Yögum, Yuggum, Jugambeir, Chepara, Tjapera, Tjipara, Chipara . [34] Los Yugambeh usan la palabra Miban/Mibanj [3] / Mibin [7] que significa águila de cola de cuña para denotar una persona indígena del grupo, [c] y es el endónimo preferido del pueblo; Gurgun Mibinyah (Lengua de Mibin [Hombre/Águila]) se utiliza para describir sus dialectos; Yugambeh, [35] Nganduwal, [36] y Ngarangwal. [37]
Los descendientes de Yugambeh afirman que el nombre Bundjalung , aplicado por los europeos y los pueblos adyacentes, es un nombre inapropiado . [38] Los lingüistas dicen que los dialectos aborígenes hablados desde Beenleigh / Beaudesert al sur hasta el río Clarence son una sola lengua o grupo lingüístico. [39] [40] [41] En la cultura tradicional, no había un nombre general para esta "lengua", [40] esto se observó ya en 1892. [42] Smythe, escribiendo en la década de 1940 en el área de Casino , señaló que algunos de sus informantes afirmaron que "Beigal" (Hombre o Pueblo) era el nombre tribal, aunque otros afirmaron que nunca hubo un nombre compartido en uso. Como "Bandjalang", además de ser el nombre de un grupo específico, se ofreció como un término que abarcara todo, Smythe hizo lo mismo, llamando a todo el grupo lingüístico "Bandjalang" por conveniencia [39] Cada comunidad de habla originalmente tenía sus propios nombres distintivos para sus dialectos, [43] y adoptó el término "Bundjalung" en el período posterior a la llegada de los europeos con Crowley creyendo que originalmente, Bandjalang era solo el nombre del dialecto hablado en el Brazo Sur del Río Richmond (es decir, Bungawalbin Creek), pero con el tiempo, otros grupos locales se fusionaron bajo el término ante la invasión europea. Bundjalung eventualmente suplantaría a la mayoría de los otros nombres de dialectos locales. [41] Los aborígenes que vivían en el área que se convirtió en Queensland nunca usaron el nombre Bundjalung, [40] y los grupos del norte han mantenido sus nombres de dialecto. [43] Mientras que algunas personas Bundjalung se refieren a los Yugambeh como Bundjalung (del Norte), los aborígenes locales prefieren enfáticamente usar Yugambeh. [44] [45]
Hay términos utilizados para más de un grupo, como "Minyangbal", - aquellos que dicen minyang "qué", que se usa para referirse a los pueblos Yugambeh, Galibal y Wiyabal , mientras que también es el nombre propio del pueblo Minyungbal en Byron Bay y en el río Brunswick. [1] [2] La discusión sobre los nombres correctos para los dialectos es difícil porque hay grupos que dejaron de usar nombres por completo. [46] Esto se agravó por el hecho de que lo que un grupo puede llamarse a sí mismo puede ser diferente de lo que otro grupo lo llama, que a su vez puede ser diferente de lo que usa un tercer grupo. Margaret Sharpe señaló que un grupo que decía gala para "esto" podría referirse a otro como Galibal, porque pronunciaban la palabra gali. Del mismo modo, un grupo que decía nyang para "qué" podría llamar al grupo "Galibal" Minyangbal, porque estos "Galibal" decían minyang (miñang) para "qué". Tal fue el caso de los gidhabal en Woodenbong, que se referían a los pueblos de Beaudesert y Logan como los yugambeh o minyangbal, porque los gidhabal decían yagam para "no" y nyang para "qué", mientras que los yugambeh decían yugam para "no" y minyang para "qué". [46] Otros términos no son nombres tribales, como "Chepara", utilizado por el antropólogo del siglo XIX Alfred William Howitt , que en realidad es "Gibera", un iniciado de primer grado , en el que la consonante inicial se realiza como una fricativa. Cuando se le preguntó quiénes eran los habitantes locales, el informante, que en ese momento no habría tenido un dominio muy efectivo del inglés, simplemente le había dicho que el grupo con el que se estaba reuniendo estaba formado por todos iniciados de primer grado. [12]
El idioma yugambeh (también denominado dialectos mibin [7] [8] ) es un grupo dialectal de la rama más amplia bandjalangic de la familia lingüística pama-nyungan , [47] que se denomina de forma neutral grupo tweed-albert. [48] [4] El yugambeh se incluyó en la Clasificación estándar australiana de idiomas como yugambeh (8965) en 2016. [49] Los resultados del censo de 2021 indicaron que había 208 hablantes de yugambeh, [50] frente a los 18 hablantes de 2016. [51]
Los dialectos del norte representan un grupo lingüístico homogéneo y distintivo, [52] siendo una de sus características distintivas un alto porcentaje de palabras en lengua yagara. [53] Las variedades lingüísticas habladas en la Costa de Oro hasta el río Logan podrían denominarse más apropiadamente dialectos mibin, [7] según Jefferies, la diferencia entre mibiny y baygal para la palabra "hombre/pueblo" se debe a desarrollos sociopolíticos y no simplemente a divisiones dialectales, [54] con Bannister comentando que el yugambeh se diferenciaba del bandjalang propiamente dicho y del gidabal , debido a términos distintos para conceptos básicos como hombre y mujer, mientras que los estudios gramaticales muestran que los dialectos yugambeh sí se diferenciaban en cierto grado de otros grupos bandjalang tanto léxica como morfológicamente. [8] [7]
El número particular de dialectos (y su grado de inteligibilidad mutua) se describen de manera diferente según la fuente.
Los Minyungbal de Byron son considerados por Tindale como un grupo distinto. [59] Davies , notando que Crowley admitió probables errores en su análisis, volvió a realizar el análisis y encontró solo un único idioma Tweed-Albert , [4] al que se hace referencia alternativamente como Yugam(beh) [d] (también escrito Yugambir), Minjangbal/Minyangbal [e] o Nganduwal [60] ( así como por los diversos nombres de clan, como Manaldjali. [61] ) Davies dice que Ngarangwal , hablado entre el río Logan y Point Danger , [62] solo se diferencia en unas pocas palabras, por ejemplo, el pronombre femenino en tercera persona del singular . [63] El minyung de Livingstone , hablado en Byron Bay y en el río Brunswick y llamado un "dialecto hermano" del hablado al norte, al que alternativamente llamó nghendu, [40] es considerado por Davies como parte de una rama lingüística separada. [64] Para Norman Tindale , el término nganduwal era un nombre alternativo de la tribu minyungbal de Byron Bay , a la que consideraba un grupo distinto. [59]
El área de Logan se extendía a lo largo de sus bordes occidentales, mientras que sus límites orientales estaban en la meseta de Tamborine , Canungra y justo antes del río Coomera. [65] Fue registrada por primera vez en forma sustancial por el maestro de escuela Jimboomba John Allen sobre la base de un vocabulario proporcionado a él por el miembro del clan Wangerriburra Bullum en 1913, [66] y luego descrita con más detalle por Margaret Sharpe, quien tomó notas detalladas de su informante Joe Culham, uno de los últimos hablantes (fallecido en 1968) de esta variedad del dialecto. [61] Nils Holmer completó su estudio lingüístico del sureste de Queensland en 1983, un capítulo del cual incluía vocabulario y un análisis de la gramática de la lengua tal como la hablaban los manandjali (mununjali) que vivían en Beaudesert y sus alrededores. [67]
El territorio de los yugambeh se encuentra entre los ríos Logan y Tweed , [5] mientras que Norman Tindale estimó que su alcance territorial se extendía sobre aproximadamente 1200 millas cuadradas (3100 km2 ) , a lo largo del río Logan desde Rathdowney hasta su desembocadura, y hacia el sur hasta las cercanías de Southport . Su frontera occidental se encontraba alrededor de Boonah y las laderas de la Gran Cordillera Divisoria . [68] Tindale ubica su Kalibal en el Nerang superior y el valle occidental de Tweed, y Minyungbal en el Nerang inferior y el valle oriental de Tweed . [34] Hay problemas con el mapeo de Tindale, ya que generalmente ubicaba a sus grupos donde Margaret Sharpe ubica al pueblo yugambeh. [69] Fison y Howitt escribieron a fines del siglo XIX que su país estaba "al sur de Brisbane , algo tierra adentro, pero también a lo largo de la costa" hasta Point Danger, [70] y "sobre la cabecera de los ríos Albert, Logan y Tweed". [71] Los Yuggera están al oeste y al norte, [53] [72] los Quandamooka al noreste ( North Stradbroke y Moreton Island ), [73] los Githabul al suroeste, [72] [74] y los Bundjalung al sur. [72] [74] Según Tindale, los Minyungbal poseían unas 600 millas cuadradas (1.600 km 2 ) de territorio que se extendía hacia el norte desde el cabo Byron hasta Southport . Su extensión hacia el interior se extendía hasta Murwillumbah y Nerang Creek . [75]
Lingüísticamente, los yugambeh hablan variedades lingüísticas del grupo lingüístico más amplio yugambeh-bundjalung , y su lengua forma un grupo dialectal discreto. [52] [53] En el ámbito cultural, los investigadores, como Anthony Jefferies, han notado que los yugambeh tienen más afinidad con sus vecinos del norte que hablan yagara . [76] Anthony Jefferies, habiendo notado que los yugambeh, así como los gidhabal, parecen tener más afinidad lingüística y cultural con los hablantes de lengua durubulic al norte que con sus vecinos del sur bundjalung, [76] observó diferencias clave entre ellos:
RH Mathews visitó Yugambeh en 1906 y recogió la siguiente información sobre sus divisiones sociales , que eran cuádruples. [80] Mathews señaló animales, plantas y estrellas específicos asociados con las divisiones. [80] Este sistema de divisiones sociales fue compartido con los pueblos vecinos Gidabal y Yagara . [77] Al sur, los nombres de las secciones Bundjalung eran diferentes, siendo Wirroong , Marroong , Woomboong y Kurpoong respectivamente. [81]
Entre las lenguas yugambeh-bundjalung había dos sistemas de parentesco, un sistema wahlubal/interior y un sistema mibiny, con Anthony Jefferies documentando un sistema de tipo aluridja , encontrado en los grupos dialectales del sur de Bandjalang, mientras que un sistema de parentesco primo mayor/primo menor se encontró entre los grupos yugambeh (mibiny), yagara y ngugi . [78] El sistema de parentesco yugambeh es clasificatorio , es decir, todos los miembros de la misma división social son hermanos clasificatorios y no casaderos. [15] Sus términos genealógicos se extienden más allá de todos los parientes de sangre para incluir a los miembros de la división social de esos parientes. Es decir, una mujer de la misma división de tu madre es su hermana y, por lo tanto, también tu madre. [15] El sistema de parentesco Mibiny es similar al sistema de parentesco Iroquois , las hermanas de tu madre se llaman Waijang "madre", y los hermanos de tu padre se llaman Biyang "padre", ellos a su vez te llamarán muyum/muyumgan "hijo/hija". [82] Se hace una distinción entre primos cruzados llamados Yirabung y primos paralelos llamados Gujarang, los primos paralelos no se consideran casaderos. [82] En el sistema Yugambeh, el hermano de una madre se llama Gawang y la hermana de un padre se llama Ngaruny, llaman a sus sobrinos/sobrinas, burrijang/burrijanggan , y nyugun y nyugunmahn respectivamente. [83] La relación Ngaruny-Nyugun/Nyugunmahn es de especial importancia ya que se utiliza para identificar parejas casaderas adecuadas, un ngaruny encontrará a una de sus hermanas y hará una pareja para su nyugun/nyugunmahn . [83] Esto es distinto del sistema waalubal del sur utilizado por los Bundjalung; Jefferies descubrió que mientras que el sistema waalubal tiene un solo término /nyugu:n/ "sobrino/sobrina", sin distinción de género, los sistemas del norte tienen el mismo término pero diferenciado por género. [84]
Al igual que sus vecinos del norte, es decir, los yagara , los quandamooka , los kabi-kabi y los wakka-wakka , los yugambeh se dividen en varios subgrupos. [6] Cada nación se dividió en varios grupos de localidades, y cada grupo ocupaba un área designada del territorio. Cada localidad tenía un nombre único, derivado de una característica del territorio del grupo, es decir, su geografía, geología, flora o fauna. [6] [69] Los grupos familiares no solían viajar al país de otros grupos familiares yugambeh sin una razón. [16] Los clanes visitaban y se quedaban con frecuencia en las propiedades de los demás durante épocas de ceremonias, resolución de disputas, intercambio de recursos, liquidación de deudas y escasez de recursos, pero seguían protocolos estrictos que regían el anuncio de su presencia y el uso de las tierras de los demás. [16] Cada grupo también tiene responsabilidades ceremoniales en sus respectivos países, como las que aseguran que crezcan alimentos y plantas medicinales y que haya un suministro abundante de pescado, mariscos, cangrejos y otros alimentos animales en general. [16] Los límites de los grupos de clanes tienden a seguir formaciones geológicas notables, como sistemas de cuencas fluviales y cadenas montañosas. Había una serie de campamentos permanentes propiedad de cada clan, que se frecuentaban en un patrón anual planificado. [85] Para la vida cotidiana, el clan generalmente se dividía en grupos familiares más pequeños. [86] Se reunían en ciertas épocas del año para celebraciones anuales, que también eran un momento para el comercio entre clanes. [87] La cooperación de grupos más pequeños o familias extendidas para actividades a gran escala se producía cuando era apropiado, como las cacerías de canguros. [88] Los clanes Yugambeh se reunían anualmente en la costa para la fiesta de los salmonetes. [88] El antropólogo Alfred William Howitt ofrece una breve historia tradicional de cómo los Yugambeh llegaron a subdividirse en clanes, afirmando que, como consecuencia de disputas internas, la nación se dividió en clanes. Sin embargo, después de algún tiempo, los clanes volvieron a ser amistosos una vez más, y así ha sido desde entonces. [70] Bullum, un hombre Yugambeh del clan Wanggeriburra, ayudó a dibujar un mapa del territorio de sus clanes en 1913, que muestra los nombres y las ubicaciones generales de 7 clanes vecinos. [89] El número exacto de clanes no se señaló en la literatura anterior, Howitt, señalando al menos 7 clanes en 1904, afirmando que no todos podían ser recordados por sus informantes. [70] Fuentes recientes mencionan un total de 9, [90] [91] [92] u 8 clanes en toda el área de Yugambeh. [93]
Según Anthony Jefferies, los mibiny (yugambeh/ngarangwal/nganduwal) forman parte de un grupo extralingüístico más grande al que se refiere como una "confederación" o "camarada"; llamó chepara (djipara) a esta confederación que combinaba los grupos de habla yagara al norte del río Logan con los grupos de dialectos mibiny al sur del río. [104] Jefferies, citando a Sutton, [105] define a estos grandes grupos como conjuntos de cientos a unos pocos miles de personas que se casaban entre sí regularmente, compartían muchos, si no todos, los idiomas de los demás, y cuyos países tendían a cubrir partes adyacentes de un sistema de drenaje fluvial. Es dentro de estas agrupaciones más grandes donde uno encontraría puntos en común en cuanto a reglas matrimoniales, colaboración en ceremonias, aliados militares y muchas similitudes superficiales entre los idiomas. [104] Además de compartir su sistema de secciones, [77] ambos grupos comparten patrones de cicatrices rituales, con una línea divisoria que atraviesa a los hablantes de la lengua yugambeh-bundjalung, y aquellos al norte de la línea tienen patrones que coinciden con los grupos más al norte (grupos de habla yagara), mientras que aquellos al sur tienen patrones que se alinean con los grupos más al sur (grupos de habla gumbaynggiric). [79] Los mibiny y los yagara también comparten su sistema de parentesco (cada grupo emplea su propia lengua). [106]
La evidencia arqueológica indica que los aborígenes han vivido en la región de Gold Coast durante decenas de miles de años. [13] Cuando los primeros colonos europeos llegaron por primera vez a la región, encontraron una red compleja de grupos familiares aborígenes que hablaban varios dialectos del idioma Yugambeh. [13] Había nueve grupos de clanes: los Gugingin, Bullongin, Kombumerri , Tul-gi-gin , Moorang-Mooburra, Cudgenburra, Wanggerriburra , Mununjali y Migunberri. [107] [92] Estos grupos de clanes eran exógamos y los hombres encontraban esposas de un clan distinto al suyo. [108] La gente Yugambeh acampaba en las orillas de los ríos y a lo largo de la costa, donde los abundantes recursos proporcionaban una vida estable. [13] Los primeros visitantes notaron que la gente local usaba una variedad de tecnología en su vida diaria, incluidas las canoas. [13] Cada clan Yugambeh tenía su propia área asignada del país, y dominio sobre esa área, era típicamente donde cazaban y vivían. [16] Las visitas entre clanes eran frecuentes por una variedad de razones. [16] Cada grupo también tenía responsabilidades ceremoniales en sus respectivos países, conectadas con el mantenimiento de los recursos, [16] y el mantenimiento y visita de djurebil - sitios personales sagrados [109] o de aumento. [110] Los pozos de agua eran un recurso económico importante, y más tarde serían objeto de mucho conflicto entre el pueblo Yugambeh y los recién llegados europeos. [111] Cada grupo familiar tenía una serie de campamentos permanentes establecidos y se trasladaban de un campamento a otro en respuesta a los cambios estacionales, sus movimientos no eran vagabundeos no planificados sino una respuesta planificada y lógica a las condiciones ambientales. [85] Los Gugingin del área de Logan eran conocidos como expertos fabricantes de redes, usando redes finas en forma de cono para atrapar peces y redes más grandes de 15 metros (49 pies) de ancho para atrapar canguros. [85] Cuando se trasladaban entre campamentos, los grupos dejaban su exceso de equipo y otras pertenencias en un pequeño refugio construido como un trípode cubierto con corteza; era una cuestión de honor que las pertenencias dejadas de esta manera nunca fueran robadas. [85] Los clanes costeros de la zona eran cazadores, recolectores y pescadores. [112] Los Quandamooka de la isla Stradbroke contaban con delfines que los ayudaban en los procesos de caza y pesca. [112]Al avistar un banco de salmonetes, golpeaban el agua con sus lanzas para alertar a sus delfines, a los que daban nombres individuales, y los delfines perseguían al banco hacia la orilla, atrapándolos en las aguas poco profundas y permitiendo que los hombres capturaran a los peces con redes y lanzas. Algunas tradiciones afirman que esta práctica era compartida por el clan Yugambeh Kombumerri. [112] Se sabe que el delfín jugó un papel importante en una leyenda del Yugambeh del río Nerang, según la cual el héroe cultural Gowonda se transformó en uno al morir. [113]
Los colonos europeos establecieron una colonia penal en 1824, justo al norte de los clanes Yugambeh, que estaba rodeada por una zona de exclusión de 50 millas. [k]
El área de Brisbane se abrió al libre asentamiento en 1842. [114] El reverendo Henry Stobart escribió sobre los yugambeh en 1853, comentando la abundancia de recursos en el área, y notó en particular los prósperos rodales de palmeras palo , endémicas del valle de Numinbah y en Yugambeh llamadas midyim , [115] un recurso que ya se estaba cosechando para su venta en Inglaterra. [116] En ese momento, los yugambeh ya eran cautelosos con los funcionarios del gobierno, y las mujeres y los niños se escondían de los extraños hasta que se determinó que no eran representantes del gobierno. [116] Henry Stobart comentó:
Los aborígenes de esta zona rara vez ven hombres blancos, excepto algunos ejemplares muy malos de ellos: aserradores principalmente, dedicados a cortar madera, de quienes han aprendido poco más de nuestro idioma, excepto juramentos, y por quienes, me temo, en demasiados casos son tratados de manera muy inhumana [117]
Los yugambeh sufrieron violentos ataques por parte de la policía nativa australiana bajo el mando de sus líderes coloniales. Según el informante John Allen, que en ese momento tenía más de 60 años y que hace referencia a sus primeros recuerdos, en algún momento de la década de 1850, un grupo de su tribu fue sorprendido por soldados en el monte Wetheren y recibió disparos.
Los negros —hombres, mujeres y niños— estaban en un valle al pie de un acantilado. De repente, un grupo de soldados apareció en la cima del acantilado y, sin previo aviso, abrió fuego contra el grupo indefenso que se encontraba abajo. Bullumm recuerda el horror de aquel momento: ser agarrado por un soldado y llevado a cubierto, agazapado bajo el acantilado y oír los disparos que resonaban en lo alto, y correr a través de la maleza para alejarse del sonido de los cañones mortíferos. En este incidente sólo murieron dos personas, un anciano y un soldado. Los que se refugiaron bajo el acantilado podían oír las conversaciones de los soldados negros, que en realidad no querían matar, pero que intentaban convencer al oficial blanco a cargo de la gran cantidad de personas que habían masacrado. [17]
En 1855, un incidente provocado por un miembro de una tribu local desencadenó una ola de asesinatos mientras los soldados intentaban matar al culpable. Allen contó la historia de esta manera:
'Hacia 1855, una mujer alemana y su hijo fueron asesinados en Sandy Creek, Jimboomba, cerca de donde ahora está el puente McLean, por un hombre negro conocido como "Nelson". El asesino regresaba de Brisbane a caballo y se encontró con la mujer y el niño en el camino que iba a Brisbane. El hombre fue capturado poco después de cometer el crimen, pero escapó. Era un negro de Coomera, pero a veces vivía con las tribus Albert y Nerang. Los soldados negros lo sabían y estaban constantemente tras sus huellas, pero nunca lo atraparon. No tenían escrúpulos en disparar a cualquier negro con la esperanza de que la víctima pudiera ser el asesino fugitivo. Entre 30 y 40 negros fueron asesinados por los soldados de esta manera, pero "Nelson" murió de muerte natural a pesar de todo, algunos años después en Beenleigh.' [17]
En 1857, recordó, nuevamente bajo la dirección de Frederick Wheeler, tuvo lugar otra masacre en las orillas del río Nerang (que puede haber seguido al robo en la carrera Murry Jerry de William Duckett White allí): [118]
Un grupo de "Alberts", entre los que se encontraba el viejo ciego Nyajum, estaba acampado allí para visitar a sus amigos y vecinos de los nerang y los tweed. Se había presentado una acusación de matanza de ganado contra las tribus locales y alguien tenía que pagar. La policía se enteró de este campamento y, bajo el mando del oficial Wheeler, lo acorraló por el lado de tierra con un cuerpo de soldados. Se dio la alarma. Los aborígenes varones se lanzaron al arroyo, nadaron hasta el otro lado y se escondieron entre los matorrales. Los soldados negros también eran malos tiradores, probablemente con intención, ya que las únicas bajas fueron un hombre herido de bala en la pierna y un niño ahogado. El anciano ciego había estado escondido bajo un montón de pieles en una choza, pero los soldados lo encontraron y lo sacaron a rastras de los talones. Los gins les dijeron a los soldados que era ciego de nacimiento. Los soldados rogaron al oficial que no ordenara que mataran al pobre hombre. Los soldados se agolparon alrededor de Wheeler implorando clemencia para la desdichada víctima; algunos se agarraron a los soldados para evitar que dispararan. Pero las oraciones fueron inútiles; Wheeler se mantuvo firme. Los soldados fueron arrastrados o golpeados con carabinas, y el hombre ciego fue fusilado por orden del oficial blanco. [17]
En otro incidente, que tuvo lugar en 1860, seis jóvenes yugambeh fueron secuestrados de campamentos en la zona del río Nerang y transportados a la fuerza a Rockhampton , donde iban a ser reclutados y entrenados para llevar a cabo misiones punitivas por Frederick Wheeler, un oficial con un notorio historial de brutalidad. Al presenciar el asesinato de uno de los reclutas, el pequeño grupo planeó su escape y, una noche, se escabulleron para embarcarse en una caminata épica de unos 550 kilómetros de regreso a casa. Temiendo ser traicionados, se alejaron incluso de otros grupos aborígenes de su ruta que seguía la costa a su izquierda. Después de tres meses de caminata, un joven trepó a un árbol y gritó ¡Wollumbin! ¡Wollumbin! (Monte Advertencia), muy a la manera de los griegos en la Anábasis de Jenofonte . Habían regresado a casa. Uno de los jóvenes, Keendahn, que tenía diez años en ese momento, quedó tan traumatizado por la experiencia que se escondía en el bosque durante décadas cada vez que llegaba a sus campamentos alguna noticia sobre la presencia de la policía en las cercanías. [119]
La familia de inmigrantes ingleses de William E. Hanlon se instaló allí alrededor de 1863. Afirma que los yugambeh fueron amistosos desde el principio:
Había muchos negros en el distrito, pero en ninguna ocasión nos causaron problemas. Al contrario, siempre nos alegraba verlos, pues nos traían pescado, colas de canguro, cangrejos o miel para canjearlos por nuestra harina, azúcar, té o "tumbacca". [120]
Hanlon escribió sobre los ricos recursos de la zona. En una sola mañana, él y cuatro amigos abatieron 200 palomas de alas bronceadas [121] y los leñadores que llegaban a la zona talaron grandes bosques de muy buscados cedros rojos, pinos y hayas, mientras que los bosques de la ahora muy apreciada madera de tulipán fueron quemados por "inútiles". [122] Cuando regresó a la zona a principios de los años 1930 después de medio siglo de ausencia, escribió:
Encontré los ríos despojados de toda su antigua y gloriosa maleza, y sus antiguos habitantes no se veían ni se oían. Los propios arroyos parecían hoscos y lentos, y contaminados, y tenían un aire de estar avergonzados de su desnudez actual. La utilidad y la fealdad eran las notas dominantes en todas partes. En muchos lugares, las características físicas de los lugares habían cambiado o habían desaparecido por completo; los cursos de agua y las cadenas de estanques de mi época estaban, casi todos, rellenados con los desechos acumulados del último medio siglo aproximadamente. [120]
La llegada de no indígenas tuvo un impacto negativo en la población local, como el consumo de alcohol y enfermedades, el conflicto y el desplazamiento de los grupos Yugambeh de sus fuentes tradicionales de alimentación, ya que los colonos adquirieron tierras para fines agrícolas. [13] Las luchas de los habitantes originales fueron reconocidas por las autoridades gubernamentales, pero con demasiada frecuencia los esfuerzos no lograron mucho. [13] El pastor Johann Gottfried Haussmann fundó la primera misión en la recién separada colonia de Queensland en 1866 en Beenleigh, esta misión Bethesda fue calificada por Haussmann de "misión pagana" para los aborígenes locales en el área más amplia de Albert-Logan:
Mi principal tarea será, siempre que el Señor me permita vivir, realizar la obra misionera entre los pobres paganos. Esta fue la razón por la que vine a Australia. [123]
En 1866, se celebró un gran corroboree de 200 personas cerca al que asistió Haussmann, y se reunió con algunos hombres a quienes había instruido en Zion Hill Mission . [123] Desde noviembre, los Yugambeh de los ríos Logan y Albert habían comenzado a reunirse en Bethesda (dondequiera que se establecieran misiones en Australia, los aborígenes comprendieron muy rápidamente que la Navidad era un momento excelente para visitar: habría festividades, ceremonias y un espíritu omnipresente de dar regalos). [123] Se dice que el pastor Haussmann utilizó este aumento de visitantes como una oportunidad para negociar un contrato con el "jefe" para pagarle cinco chelines semanales, presumiblemente se esperaba trabajo a cambio, pero también utilizó el tiempo para "hablarles sobre el bienestar de sus almas", reuniéndolos todos los días bajo un árbol para recitar himnos y oraciones y leer el Nuevo Testamento, que luego Haussmann les explicaría. [123] Los informes de Haussmann registran varias identidades en Bethesda: de octubre a diciembre de 1867, un hombre llamado Jack recibió clases de Haussmann con regularidad y había aprendido a leer y escribir, un King Rohma (un jefe de la tribu) y un Kingkame (o Kingkema, o Kingcame) que llevaba a su familia a asistir a los devocionales todos los días; también actuó como mediador en la misión industrial de Haussmann en Nerang. [123] En 1869, la Iglesia Luterana Alemana, nuevamente dirigida por Haussmann, consiguió tierras para una misión en la orilla occidental del río Nerang en Advancetown , aquí establecieron la "Misión Industrial Aborigen de Nerang Creek". [14] [123] Similar a lo que Haussmann había comenzado en Bethesda, el propósito de la misión era cristianizar y brindar apoyo al pueblo Yugambeh. [14] La misión de Nerang, que inicialmente tenía 400 ha (1000 acres), creció hasta convertirse en una reserva de 2000 ha (5000 acres), pero no tuvo éxito y solo se realizaron algunas obras menores antes de que se cancelara la reserva en 1879. [14] Debido a la incapacidad de pagar la hipoteca de su negocio azucarero, la misión Bethesda de Haussmann se disolvió. [123] El desalentador progreso de la conversión indígena en Bethesda obstaculizó el trabajo de la misión y hubo una falta de apoyo financiero del gobierno y de la red cristiana en general. [123] La caída de los precios del azúcar, las infestaciones de óxido en Bethesda, la incompetencia de la maquinaria de la misión y la creciente competencia de los vecinos se combinaron para empujar la operación de Haussmann a una situación financiera irreparable y la misión Bethesda cerró en 1881. [123]
La Escuela Industrial y Misión Aborigen de Deebing Creek se estableció en 1887, [124] funcionó en South Deebing Road hasta 1915, cuando se trasladó a Carmichael Road y se conoció como Purga. [21] Deebing Creek vio la mezcla de numerosas tribus, el Protector Jefe de los Aborígenes, Archibald Meston , trasladó a los aborígenes de las áreas de Brisbane, Fassifern y Logan a Deebing Creek, un lugar donde, esperaba que los aborígenes de diferentes tribus pudieran vivir amistosamente entre sí. [19] A medida que los colonos invadían las tierras Yugambeh fueron alienadas de sus usuarios tradicionales y para el cambio de siglo se vieron obligados a ir a estas reservas. [125] Muchos Yugambeh permanecieron en su país tradicional y encontraron empleo con agricultores, productores de ostras y pescadores, cortadores de madera y molinos construidos para la producción de recursos como el azúcar y la arrurruz . [13] Los yugambeh protestaron por su expulsión de las tierras de sus padres y madres, y hubo protestas de grupos en Boonah, Beaudesert , Beenleigh y Southport . Las autoridades europeas no aceptaron estos argumentos y los grupos fueron enviados a reservas centralizadas "para su propio beneficio". [19] La Ley de Protección de los Aborígenes de 1897 supuso la expulsión de muchos de los yugambeh restantes de sus tierras a misiones y reservas aborígenes en todo Queensland, pero los yugambeh resistieron la presión para mudarse, como Bilin Bilin , que pudo quedarse en su país hasta que la vejez lo obligó a trasladarse a la misión en Deebing Creek . [18] Deebing Creek tenía una escuela y varias cabañas y continuó funcionando hasta 1948. [21] Con muchas incertidumbres y dificultades, algunos yugambeh encontraron refugio en las montañas del interior, mientras que otros fueron empleados en granjas, en la industria maderera o como sirvientes domésticos. [13] En la costa, otros pudieron participar en las industrias de la pesca, las ostras y el turismo. [13] Al comienzo de las dos guerras mundiales, los yugambeh intentaron alistarse, pero, al igual que otros aborígenes australianos, sus esfuerzos por unirse a las fuerzas armadas fueron resistidos debido a la política oficial que los consideraba inadecuados debido a su "origen racial". Sin embargo, en unos pocos casos tuvieron éxito: 10 yugambeh sirvieron en la Primera Guerra Mundial y, posteriormente, 47 en la Segunda Guerra Mundial. Han luchado en todos los conflictos importantes desde la Primera Guerra Mundial hasta la Guerra del Golfo de 1991. [126]Después del servicio, sus contribuciones rara vez fueron reconocidas por los historiadores o llevadas a la atención del público, y no se les pagó lo mismo que a otros soldados que regresaron. [126] Varios yugambeh buscaron refugio en la isla de Ukerabagh en la desembocadura del río Tweed, que les proporcionó un entorno aislado para mantener su cultura, y a principios de la década de 1920 había crecido una pequeña comunidad. [20] El primer miembro indígena del parlamento australiano, Neville Bonner, nació en Ukerabagh en 1922. [20] En 1927, la Junta de Protección de los Aborígenes de Nueva Gales del Sur declaró la isla como una reserva aborigen, lo que permitió que se les proporcionaran raciones gubernamentales. [20] No todos los aborígenes se mudaron a Ukerabagh por elección propia, algunos fueron enviados allí por la policía local para mantenerlos alejados de los asentamientos blancos. [20] La isla también fue el hogar de los isleños del Estrecho de Torres que habían venido a trabajar en el Tweed. [20] Su condición de reserva aborigen fue revocada en 1951, pero las familias continuaron viviendo allí. [20]
Entre 1968 y 1983, los lingüistas estudiaron al pueblo Yugambeh; los entrevistados vivían en Beaudesert y sus alrededores, [67] Woodenbong, [127] y Tweed. [67] Los antropólogos que cartografiaron a los grupos aborígenes de Queensland también encontraron a varios Yugambeh viviendo en la Misión de Cherburgo en los años 70. [128] En 1974, los miembros del clan Mununjali iniciaron la Sociedad Cooperativa de Aborígenes e Isleños de Beaudesert. [23] A finales de los años 70, las familias que residían en la isla de Ukerabagh protestaron contra el desarrollo propuesto y en 1980 la zona fue declarada Reserva Natural de la Isla de Ukerebagh. [20] A principios de los años 1980, varios yugambeh, sentados alrededor de una mesa de comedor, discutieron una idea que los llevó a fundar la Corporación Aborigen Kombumerri para la Cultura, que se convirtió en una de las organizaciones lingüísticas de propiedad aborigen más exitosas de Australia y es un importante contribuyente al paisaje cultural indígena del sureste de Queensland. [22] Los yugambeh, representados por la Corporación Aborigen Kombumerri para la Cultura con el apoyo y la asistencia del Ayuntamiento de Gold Coast, erigieron un monumento de guerra en el sitio del Parque Jebribillum Bora Burleigh Heads en Burleigh Heads en 1991, ahora conocido como Parque Jebribillum Bora . [129] [130] El monumento consiste en una piedra tomada del cercano Monte Tamborine, un lugar sagrado para los clanes yugambeh. Las fuentes proporcionan tres transcripciones de la inscripción, que significa "Muchas águilas (guerreros yugambeh) protegiendo nuestro país":
La corporación estableció el Museo Yugambeh, Centro de Investigación del Idioma y el Patrimonio en la esquina de Martens Street y Plantation Road en Beenleigh . Fue inaugurado en 1995 por el senador Neville Bonner , el primer parlamentario federal aborigen de Australia . El museo es el principal recurso de objetos e información relacionados con la historia actual del pueblo Yugambeh, su historia espiritual y cultural y su idioma. El museo organiza programas educativos, exposiciones y eventos, incluidas ceremonias tradicionales. [58] El museo alberga más de 20 exhibiciones distintas compuestas por más de 300 paneles. [22] El Museo Yugambeh también mantiene registros e investigaciones sobre los descendientes de Yugambeh que sirvieron en las fuerzas armadas. [126] La Cooperativa de Vivienda de los Aborígenes e Isleños de Gold Coast fue fundada en 1981, el resultado de un exitoso movimiento local de los aborígenes de Gold Coast que presionaban para conseguir viviendas asequibles para ayudar a los necesitados; esta sociedad pasó a llamarse Kalwun Development Corporation en 1994. [132] Con la autorización del pueblo Yugambeh, Kalwun opera el Centro Cultural Aborigen Jellurgal, que ofrece recorridos en autobús y a pie por Gold Coast, y es propiedad y está operado íntegramente por la comunidad aborigen local. [25] El mismo año de la fundación de Kalwun, la sociedad de aborígenes e isleños de Beaudesert inició la vivienda Mununjali; la sociedad siguió existiendo, sin embargo, está dirigida únicamente por Mununjali en virtud de un Memorando de Entendimiento. [23] Mununjali Housing and Development Company Ltd es la organización paraguas de:
En 1998, Ngarangwal, que opera el Consejo de Tierras de Ngarang-Wal, presentó una solicitud exitosa a la Corporación de Tierras Indígenas, que compró 100 acres (40 ha) de tierra en la parte inferior de Tamborine en su nombre; esta tierra fue declarada Área Protegida Indígena de Guanaba en noviembre de 2000. [24] El Área Protegida Indígena de Guanaba, parte de la tierra tradicional de Kombumerri, está ubicada en la base del Monte Tamborine , al oeste del suburbio de Guanaba y cubre 100 hectáreas de densa selva tropical, matorrales de vides, bosques de eucaliptos, pintorescos arroyos y especies de vida silvestre autóctonas. [133] La tala de madera y el pastoreo de ganado a principios de la época colonial devastaron gran parte de la vida silvestre y vegetal de la zona en general, de la que dependían los yugambeh para su sustento, pero las plantas y los animales, como el ualabí de roca de cola de cepillo , el eslizón de tres dedos con dientes de serpiente y el quoll de cola moteada [133] en Guanaba escaparon a gran parte de este daño temprano dada la pendiente del acantilado, que dificultaba mucho el acceso a sus reservas de madera. [24] Los perros salvajes y los sapos de caña son una gran amenaza para la zona, que sigue siendo un hábitat clave para la rana de Fleay en peligro de extinción , [24] y se dice que es uno de los últimos lugares donde aún existen colonias de cría del potoroo de nariz larga en peligro de extinción . [134] Los yugambeh capacitan a los jóvenes de su comunidad en formas tradicionales en Guanaba y trabajan con expertos en conservación para garantizar la conservación de la integridad del paisaje de la zona. [133] Los miembros de la comunidad aborigen Tweed dirigen el Centro Cultural Aborigen Minjungbal, que es un lugar de reunión popular para el pueblo Goori y otros pueblos aborígenes . Construido junto a un anillo Bora, que se puede ver desde los senderos para caminar. El museo exhibe videos informativos, arte aborigen y danzas y canciones tradicionales en el área de actuación al aire libre. [135] Los guías turísticos aborígenes ofrecen recorridos por el museo y el sitio, contándole sobre sus reliquias, plantas y animales, explicando cómo era la vida aborigen en el área antes de la colonización. [135] Desde principios de 2015, tres años antes de los Juegos de la Commonwealth de 2018 , el pueblo Yugambeh participó en la consulta comunitaria de la Corporación de los Juegos de la Commonwealth de Gold Coast 2018 (GOLDOC) que estableció un Grupo Asesor de Ancianos Yugambeh (YEAG) compuesto por nueve tías y tíos locales. [136]Se desarrolló un Plan de Acción de Reconciliación (RAP) para los Juegos de la Commonwealth de 2018, y fue respaldado por YEAG; este fue el primer evento deportivo internacional y los Juegos de la Commonwealth en tener un RAP. [137] La mascota de los Juegos se llamó Borobi , una palabra del idioma local Yugambeh, que significa Koala ; [138] fue la primera mascota deportiva australiana en tener un nombre indígena, [138] que se describió como "un gran crédito para nuestros ancianos y su trabajo para revivir el lenguaje en el uso cotidiano", y "un mensaje poderoso para el resto del mundo". [138] Los ancianos Yugambeh Patricia O'Connor y Ted Williams viajaron a Londres para lanzar la Reina
Relevo del bastón: fue la primera vez que los propietarios tradicionales asistieron a la ceremonia. [139] Después de un viaje de 288 días, el bastón de la reina pasó de Nueva Zelanda a Australia en el Tribunal maorí del Museo de Auckland, donde se celebró una ceremonia tradicional de despedida y entrega del bastón: los ancianos Ngāti Whātua de Auckland pasaron el bastón de la reina a los representantes del pueblo Yugambeh. Los artistas Yugambeh estuvieron presentes para responder a la ceremonia de despedida maorí. [140] [141] La cultura Yugambeh se incorporó al bastón de la reina con el uso de madera de macadamia nativa , conocida en idioma Yugambeh como gumburra . [139] Una historia contada por Patricia O'Connor sirvió como inspiración para el bastón, ya que los grupos que viajaban por el país solían plantar nueces de macadamia para marcar el camino y brindar sustento a las generaciones futuras; al escuchar la historia, los diseñadores del bastón decidieron usar madera de macadamia como símbolo de la práctica tradicional sostenible. [139]
Cuando era niña, de unos siete u ocho años, estaba cascando nueces de Queensland. Mi abuela dijo: "Cuando era niña, planté esas nueces mientras caminaba con mi padre por el río Nerang" y ella dijo: "Ustedes las llaman nueces de Queensland, yo las llamo Goomburra". Las plantó cuando caminaba con su padre, y cuando era adulta vio que daban fruto. [139]
La economía nativa puede describirse como bien planificada, con un esfuerzo deliberado por hacer el máximo uso de los recursos. [87] Esto se logró mediante un ciclo anual regular en sintonía con los cambios estacionales, e impulsado con un comercio entre clanes bien pensado. [87] Las herramientas y los implementos se producían a partir de material local siempre que era posible. [87]
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La dieta tradicional de los Yugambeh consistía en flora y fauna nativas de su región, casi todo lo que se podía comer era, aunque ciertas especies se evitaban por razones totémicas. [142] La raíz de helecho nativo Gulmorhan ( Telmatoblechnum indicum ) era un alimento básico y una fuente importante de almidón, y su preparación requería golpearlo con cuidado para no romper los rizomas internos que podrían perforar la garganta. [143] También se comían raíces de otras plantas, como el junco , la rosella nativa ( Hibiscus heterophyllus ), el junco ( Schoenoplectus litoralis ), el árbol del algodón ( Hibiscus tiliaceus ). [144] Los tubérculos de lirio rosado de los pantanos ( Murdannia graminea ) y lirio con flecos ( Thysanotus tuberosus ) también se llevaban para comer. [144] Los frutos nativos de Quandong azul ( Elaeocarpus grandis ), Manzana silvestre ( Schizomeria ovata ), Lirio de arándano ( Dianella caerulea ), Cereza nativa ( Exocarpos cupressiformis ), Tuckeroo ( Cupaniopsis anacardioides ), Lilli Pilli ( Acmena smithii ), Cereza de matorral ( Syzygium australe ), Tamarindo nativo ( Diploglottis australis ), Baya de Wombat ( phus latifolius ) y varias especies de Ficus , [145] además de las bayas de Barbwire Vine ( Smilax australis ), maracuyá ( Passiflora aurantia ), frambuesa ( Rubus hillii ), zarza de hoja rosada ( Rubus rosifolius ) y frambuesa de flores rosadas ( Rubus parvfolius ). [145] Las semillas de ciertas especies de acacias se molían para hacer harina y se mezclaban con agua hasta formar una pasta, y las flores de Banksia se remolinaban en agua para hacer una bebida con sabor a miel. [145] Las hojas del corazón de David ( Macaranga tanarius ) se usaban como platos para servir la comida. [145] Se usaban redes de pesca cónicas para pescar, y redes más grandes, de unos 15 m de ancho, para atrapar canguros. [85] La forma más básica de cocinar implicaba tierra calentada por un fuego que se extinguía y se limpiaba. [143] La comida se colocaba sobre la tierra calentada hasta que se cocinaba, esta era una forma común de cocinar mariscos como las ostras o los caracoles de barro . [143] Se mantenía un fuego encendido mientras se cocinaban porciones más grandes de comida como la carne.[143] Alternativamente, la comida se sellaba dentro de un horno de tierra en un pozo mientras se cocinaba. [143] Esta es una forma adecuada de cocinar aves, especialmente emús ( Dromaius novaehollandiae ). [143] Los grupos se reunían en la costa para pescar durante la temporada anual de otoño/invierno de salmonetes de mar ( Mugil cephalus ). [88] De manera similar, los clanes Yugambeh viajaban a las fiestas bienales de nueces de bunya ( Araucaria bidwillii ) celebradas en las montañas Bunya . [88] Otras especies consumidas eran el salmonete de agua dulce, la tortuga de cuello largo ( Chelodina longicollis ) y la tortuga de cuello corto ( Emydura ), [146] y la anguila. [147] Los huevos del pavo de monte ( Alectura lathamii ) eran muy buscados. [148] La mayoría de las especies de aves acuáticas se comían; los patos se cazaban usando bumeranes para asustarlos y hacerlos caer en redes cuidadosamente colocadas. [148] El gusano teredo ( Teredo navalis ) se obtuvo mediante la tala deliberada de robles de pantano ( Casuarina glauca ) en los estuarios que atrajeron al gusano. [149]
Docenas de especies de plantas se usaban con fines medicinales, y la gente local continúa usándolas hasta el día de hoy. [147] También se usaban subproductos animales como la grasa del Varanus varius que se frotaba en el cuerpo, mientras que sustancias inorgánicas como la arcilla se usaban como vermífugo . [150] La corteza interna de Acacia melanoxylon se usaba para trastornos de la piel, al igual que la corteza de Acacia falcata , mientras que la corteza de Moreton Bay Ash ( Corymbia tesselaris ) se infundía para tratar la disentería. [150] La goma obtenida de Bloodwood ( Corymbia gummifera ) se usaba para tratar la tiña, mientras que la resina de Spotted Gum ( Corymbia citriodora ) se usaba para dolores de muelas. [150] Las picaduras de insectos se trataban con la savia de Bungwall ( Blechnum indicum ) o Bracken ( Pteridium esculentum ); El bungwall preparado puede haber sido un antihelmíntico . [150] La savia del manglar lechoso ( Excoecaria agallocha ) se usaba para tratar las úlceras por calor. [150] Se hacía una cataplasma con la pasta de rizoma del Cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos ) que se usaba para las quemaduras, y se hacía una espuma frotando las hojas del árbol del jabón ( Alphitonia excelsa ) que se usaba para desinfectar la piel. [150] Las hojas de múltiples plantas se usaban en una variedad de formas medicinales, una infusión de hojas de castaño de agua ( Eleocharis dulcis ) se usaba como agente curativo, una infusión de hojas de frambuesa nativa era un tratamiento para el dolor de estómago y masticar las hojas del manglar gris ( Avicennia marina ) aliviaba el dolor de las picaduras marinas. Algunas plantas también se quemaban con fines medicinales como la hierba de alambre de púas con aroma a limón ( Cymbopogon refractus ) cuyo humo proporcionaba un efecto anestésico. [150] Las hojas de pata de cabra ( Ipomea pes-caprae ) se quemaban para aliviar dolores de cabeza y el hongo de repisa carbonizado ( Phellinus ) se usaba para curar. [150]
Material vegetal, partes animales y varios compuestos inorgánicos fueron las materias primas de gran parte de la tecnología Yugambeh. [151] La corteza interior de muchos troncos de árboles se utilizó para la producción de cuerdas, y se hicieron cuerdas finas a partir de hierbas. [151] El árbol del algodón ( Hibiscus tiliaceus ) se utilizó para producir cuerdas para todo tipo de propósitos, mientras que la corteza interior del kurrajong ( Brachychiton populneus ) se utilizó para hilo de pescar. [151] El tendón de canguro se utilizó para sujetar herramientas o sembrar pieles de zarigüeya y las espinas de equidna se utilizaron para perforar las pieles. [151] Estas cuerdas fabricadas se utilizaron para la producción de redes: las redes con mallas grandes se hicieron a partir de cuerdas fuertes y se usaron para la caza de dugones y ualabíes, mientras que la cuerda más fina se utilizó en redes de pesca. [152] La juncia de estera ( Lomandra longifolia y Lomandra hystrix ) se utilizó para tejer bolsas de dillybags . [152] Estas bolsas se usaban para diversos propósitos y se hacían en varios tamaños, algunas de ellas bastante grandes. [152] La savia del pino aro ( Araucaria cunninghami ) se usaba como cemento, y las especies de Xanthorrhoea también se valoraban como fuente de pegamento. [153] Los refugios se hacían con un marco ligero cubierto de láminas de corteza atadas con cuerdas; las hojas de jengibre nativo ( Alpinia caerulea ) se usaban para hacer chozas y la corteza de corteza de papel ( Melaleuca quinquenervia ) se usaba para cubrir los techos. [154] Las armas como las lanzas se hacían con varias especies de Acacia y se endurecían al fuego, mientras que los bumeranes y los nullahs se hacían con el árbol de lancewood ( Dissiliaria baloghioides '). [153] Los implementos de las mujeres, los palos para cavar, están hechos de las maderas más duras, a menudo corteza de hierro ; sus puntas, como las de las lanzas, se endurecían al fuego. [153] Los escudos, trabajados a partir de grandes trozos de madera, se hacían a partir de eucalipto manchado ( Corymbia citriodora ) y mangle gris ( Avicenia marina ). [153] Cuando no era práctico usar una lanza o red para pescar (como en pequeños pozos de agua o arroyos rotos), se usaban varias especies de plantas como venenos para peces, [155] estas incluían tallos pelados de hierba inteligente ( Persicaria hydropiper ), hojas trituradas de árbol de jabón ( Alphitonia excelsa ), arbusto de corbata ( Wickstroemia indica ), enredadera de serpiente ( Stephania japonica ), cedro blanco ( Melia azederach ), cunjevoi ( Alocasia macrorrhizos), y el arbusto de quinina ( Petalostigma pubescens ) y la corteza triturada de Acacia falcata , Acacia melanoxylon y Acacia tomentosus ; la corteza interna del árbol de espuma ( Jagera pseudorhus ), un conocido veneno para peces, tiene altas concentraciones de saponinas . [156] Estas paralizaron los pulmones de los peces, haciéndolos flotar en la superficie del agua y más fáciles de atrapar. [155]
El patrón estacional de plantas y animales variaba, apareciendo en momentos particulares del año, y se usaban como indicadores de la estación. [155] Los patrones migratorios de las aves eran bien conocidos, y sus migraciones estacionales se usaban para determinar si ciertos recursos estaban disponibles/no disponibles. [157] Para el Wanggeriburra, el loro indicaba la próxima temporada de salmonetes a lo largo de la costa, [157] mientras que el Pied Currawong indicaba que había besugos negros disponibles. [139] La floración de especies vegetales particulares también se usaba para indicar la disponibilidad de recursos; Hop Bush ( Dodonaea triquetra ) indicaba el mejor momento para las ostras, Silk Oak ( Grevillea robusta ) indicaba tortugas y anguilas, mientras que Tea Tree ( Melaleuca bracteata ) indicaba que los salmonetes estaban disponibles. [158] Especies como la macadamia tenían usos duales, como ser plantadas a lo largo de las rutas de viaje como fuente de alimento y funcionar como marcadores para los viajeros. [139] Los grupos locales utilizaban poemas orales para codificar esta información. [155] Un ejemplo de uno de ellos fue registrado por JA Gresty, que dice:
Kambullumm wongara
Woojerie bingging
Woodooroo wongara
Woojerie kunneeng [155] [159]
Gresty explicó que este poema codificaba información estacional relacionada con el roble sedoso y el árbol del té y la correlación de su floración con las temporadas de tortugas y salmonetes respectivamente. [155] [159] El conocimiento de las prácticas culturales, las interrelaciones, las creencias y las leyes se guardaba en historias. [160] Estas historias, conocidas como Bujeram ( El sueño ), se extienden a través de grupos de clanes, creando lo que se conoce como líneas de canciones y en algunos casos explican la creación de características prominentes del paisaje u otros fenómenos naturales. [160] En la tradición Yugambeh, la gente desciende de uno de los tres hermanos, Yarberri o Jabreen, que viajaron al norte y establecieron el sitio sagrado de Jebbribillum, el punto en el que emergió de las aguas a la tierra. [161] La historia del origen se refiere a la leyenda de tres hermanos, cada uno de los cuales estableció una de las tribus de la zona. Cuenta la llegada a esta parte de la costa oriental de Australia de tres hombres/héroes de la cultura mítica ( Berruġ, Mommóm y Yaburóng ) y sus esposas e hijos en una canoa.
Hace mucho tiempo, Berruġ llegó a esta tierra junto con Mommóm (y) Yabúrong. Vinieron con sus esposas e hijos en una gran canoa, desde una isla al otro lado del mar. Cuando se acercaban a la orilla, una mujer en la tierra cantó una canción que provocó una tormenta que rompió la canoa en pedazos, pero todos los ocupantes, después de luchar contra las olas, lograron nadar hasta la orilla. Así es como "los hombres", la raza negra paiġål , llegaron a esta tierra. Los pedazos de la canoa se pueden ver hasta el día de hoy. Si alguien arroja una piedra y golpea un pedazo de la canoa, se levantará una tormenta y se oirán las voces de Berrúġ y sus muchachos llamándose entre sí, en medio de los elementos rugientes. Los pedazos de la canoa son ciertas rocas en el mar.
En Ballina, Berrúg miró a su alrededor y dijo: nyuġ? y todos los paiġål de allí dicen nyuġ hasta el día de hoy. En el Tweed dijo: ġando? (ngahndu) y los paiġål de Tweed dicen ġando hasta el día de hoy. Así es como los negros llegaron a tener diferentes dialectos. Berrúġ y sus hermanos regresaron al río Brunswick, donde hizo un fuego y les mostró a los paiġål cómo hacerlo. Les enseñó sus leyes sobre la kippåra , y sobre el matrimonio y la comida. Después de un tiempo, surgió una disputa y los hermanos lucharon y se separaron, Mommóm se fue al sur, Yaburóng al oeste y Berrúġ se mantuvo a lo largo de la costa. Así es como los paiġål se dividieron en tribus. [162]
La leyenda de los Tres Hermanos se utiliza para explicar los lazos de parentesco que se extienden a través de los grupos lingüísticos Yugambeh-Bundjalung ; un descendiente de Yugambeh escribió:
Estos vínculos entre los pueblos Bundjalung y Yugambeh se revelan a través de la genealogía y son evidentes en nuestros dialectos lingüísticos comunes. Nuestras leyendas nos unen.
Los yugambeh son descendientes del hermano Yarberri, que viajó al norte. En la leyenda de los yugambeh, se lo conoce como Jabreen. Jabreen creó su tierra natal formando las montañas, los sistemas fluviales y la flora y la fauna. El pueblo surgió de este entorno.
Jabreen creó el sitio conocido como Jebbribillum cuando salió del agua a la tierra. Cuando recogió su wady de combate, la tierra y el agua formaron un afloramiento rocoso (Little Burleigh). Este era el sitio donde la gente se reunía para aprender y compartir los recursos creados por Jabreen. La ceremonia que se celebraba en este sitio se conoció como Bora y simbolizaba la iniciación de la vida. A través de la ceremonia, la gente aprendió a cuidar la tierra y su papel era preservar su integridad. [163]
Otra historia tradicional habla de una batalla que dio lugar a la creación de muchos accidentes geográficos y ríos en toda la región. [164] Esta batalla, entre las criaturas del cielo, la tierra y el mar, tuvo lugar en la desembocadura del río Logan; [164] WE Hanlon registró una versión de esta historia en sus reminiscencias, que tituló "El Génesis de la Isla Pimpama":
En los viejos tiempos, "mucho antes de que apareciera el hombre blanco" (cuenta la leyenda), toda esa parte de la bahía de Moreton, desde Doogurrumburrum (Honeycomb), ahora Rocky Point, en la desembocadura del río Logan, hasta Kanaipa (lanza de Ironbark) fue el teatro de una guerra titánica entre todos los habitantes de la tierra, el aire y el agua que habitaban entonces esa región. En aquellos tiempos, el país que bordeaba esta zona acuática era alto y seco, no como lo es ahora, todo pantanos y ciénagas... y mosquitos. La verdadera razón de este conflicto épico es oscura, pero generalmente se supone que las tres divisiones principales de la vida animal (terrestre, aérea y acuática) lucharon, triangularmente, por la supremacía; pájaros, zorros voladores, tiburones, purooises, "goannas", serpientes, etc., todos participaron en la contienda. Yowgurra , el goanna, fue el primero en la refriega, armado con una lanza; Pero, justo cuando se unía a la refriega, Boggaban , el gavilán, se abalanzó y arrebató la lanza ( juan ) de las manos de Yowgurra. Con esto en sus manos, voló sobre el agua y clavó la lanza en la espalda de una marsopa que justo en ese momento se expuso. La marsopa, con una lanza clavada en su espalda, se esforzó con un poderoso estallido y voló el arma; pero se produjo un torrente tan incesante de sangre y agua mezcladas de la herida de la lanza que todo el territorio vecino se inundó, de canales y arroyos de esa parte de la bahía, y de esta causa se originaron la isla Pimpama Tajingpa (el pozo), Yawulpah (avispa), Wahgumpa (pavo), Coombabah (una bolsa de tierra), etc., todas grandes áreas de país pantanoso. [164]
Los Migunberri Yugambeh tienen una historia de dos hombres, Balugan y Nimbin, y sus dingos cazadores, Burrajan, un macho, y Ninerung, una hembra, [l] cuyas aventuras al perseguir a un canguro desde el monte Widgee hasta la laguna Ilbogan, mencionan la ubicación de muchos djurebil o sitios personales sagrados [109] o de aumento, [110] y forman el trasfondo para explicar las características geológicas de las formaciones montañosas a lo largo de la cordillera McPherson. [160] El canguro finalmente saltó a la laguna donde se transformó en un warrajum o serpiente arcoíris , capaz a partir de entonces de metamorfosearse en muchas formas. [165] Mientras se dirigían al campamento en el monte Widgee, los negros "salvajes" del área de Beaudesert (tierra del clan Mununjali) los atraparon con redes y se dispusieron a cocinarlos a los dos. [160] El humo de su fuego alertó a sus dueños, Balugan y Nimbin, que habían estado buscando a sus perros, y se encontraron con los dos medio asados. [160] Se vengaron de los otros negros y envolvieron a sus dingos en corteza para enterrarlos en el monte Widgee, pero, mientras se llevaban los cadáveres, partes de los cuerpos de los animales se desprendieron, marcando lugares de djurebil como Mumumbar (de mummum , pata delantera). [160] Los dos perros de caza fueron enterrados en la cima de las cataratas Widgee, sobre el arroyo de ese nombre, donde quedaron petrificados aquí en el djurebil de Gundelboonber , uno mirando hacia el este y el otro hacia el oeste. La leyenda decía que volvían a la vida por la noche y vagaban por todo el valle de Tweed. [160]
Según la tradición aborigen local, la laguna Ilbogan está conectada por un pasaje a otra laguna, Bungropin ("el lugar de los loros"), de los Mununjali, y se creía que el warrajum acuático era capaz de viajar bajo tierra entre los dos sitios. [165] En 1850, el Moreton Bay Courier informó que una invitada en una casa cercana a Bungropin dijo que había visto allí una criatura , cuya descripción proporcionó al periódico. [m]
Los yugambeh creen que Yabirri (Yahbrine, Jabreen) les enseñó sus leyes matrimoniales. [167] Al ser exógamos, los futuros maridos de los clanes yugambeh visitaban y permanecían en los territorios de sus futuras esposas durante 1 o 2 años, lo que permitía a sus posibles futuros suegros juzgar su idoneidad en carácter y provisión económica. [108] Este rito era conocido como Ngarabiny. [108]
Un hombre se casa con una mujer que pertenece a la misma sección y generación que la hija del hermano de su madre y que, según la terminología, es pariente de la misma clase. Pero debe proceder de otra parte del país y no debe ser pariente cercana de él. El procedimiento normal me fue descrito de la siguiente manera: una mujer que es la "hermana del padre" de un muchacho, posiblemente la hermana de su propio padre, busca una esposa para él. Si encuentra a una mujer que sea su "hermana", pero que no sea pariente cercana de ella o de su sobrino, inducirá a este último a prometerle su hija en matrimonio al muchacho. [168]
La hermana de un padre se conoce como Ngaruny, y ella recíprocamente la llama Nyugun/Nyugunmahn. [83] Existía una rotación dentro de la cultura matrimonial, con los hombres encontrando esposas en una dirección, mientras que las mujeres encontraban a sus maridos en la opuesta. [44]
Los aborígenes de los ríos Tweed, Nerang, Coomera y Albert mantenían relaciones muy amistosas y estaban unidos por relaciones interfamiliares, de modo que el llamado matrimonio por captura era a menudo una mera formalidad entre estas tribus. Los hombres mayores de una tribu visitaban a otra y le contaban que tenían varias mujeres jóvenes atractivas en edad de casarse. "¿Qué tal si algunos de tus jóvenes vienen a pelear con nosotros por ellas alguna noche?", decían. "Bueno, estábamos pensando que podríamos hacerlo una noche", era la respuesta; "puede ser alrededor de dos noches después de la luna llena". Los visitantes regresaban y les decían a sus propios hombres que era posible que la tribu del otro lado del río estuviera aquí para capturar a algunas de las mujeres jóvenes, y que alrededor de dos noches después de la luna llena parecía un momento probable. "Cuando vengan, lucha con ellas, pero no luches tan fuerte que se golpeen demasiado como para llevarse a algunas novias". [169]
La tradición musical de Yugambeh hizo uso de una serie de instrumentos como el tambor de piel de zarigüeya (conocido como un instrumento de mujeres), la hoja de goma y las baquetas. [170] Los tambores de las mujeres fueron notados por muchos de los primeros europeos que llegaron y junto con la hoja de goma se consideraron instrumentos distintivos de la zona. [170] Se dijo que una corroboree celebrada en Mudgeeraba contó con la participación de más de 600 mujeres tocando tambores, mientras que a principios del siglo XX se formaron bandas de hojas de goma; el primer registro de esto apareció en el Beaudesert Times en 1937. [170]
... el sábado pasado los nativos de Beaudesert y el distrito celebraron un baile en el Technical Hall para ayudar a recaudar fondos para la Brigada de Ambulancias... Un autobús lleno de gente de color del distrito de Tweed se sumó a los números... la Gumleaf Band también interpretó un tema... [170]
Los músicos yugambeh también incorporaron instrumentos occidentales a sus canciones, como el acordeón (conocido en lengua yugambeh como "ganngalmay") y la guitarra. [170] Candace Kruger, una yarabilgingan (mujer cantante) yugambeh, ha participado activamente en la creación y enseñanza de un coro juvenil cuyos principales objetivos son cantar ( yarrabil ) y aprender la lengua yugambeh. [171] El coro ha actuado en varios eventos nacionales e internacionales celebrados en el territorio yugambeh. [171] Kruger, junto con otras personas yugambeh, entre ellas su hija Isabella y su primo, Lann Levinge, han trabajado con los ancianos para preservar la línea de canciones Morning Star y Evening Star en una pieza encargada por la Junta de Exámenes de Música de Australia . [172]
Los informantes de Yugambeh alude a una o más almas, una que permanece en la tumba, otra que al morir "sube a Balugan" en la tierra de los muertos, una tercera asociada con el lugar sagrado de una persona -djurebil-, y posiblemente el moggai (mokwi) , que puede haber sido una entidad espiritual distinta que rondaba la tumba y el lugar de la muerte. [109] Los restos humanos se consideraban sagrados y los lugares de enterramiento se mantenían limpios por respeto. [173] Se prestaba gran atención a evitar perturbar los entierros anteriores, sin embargo, si esto ocurría, era imperativo tratar los restos con el respeto y la ceremonia adecuados. [173] El entierro era un proceso de dos etapas, la primera de las cuales implicaba envolver el cuerpo en corteza de papel y luego una manta atada con una cuerda de piel de zarigüeya, [109] y enterrarlos temporalmente dentro de un nido de hormigas blancas durante un tiempo designado, después del cual se recuperaba el cuerpo y un miembro de la familia, típicamente la viuda del fallecido, viajaba con el cuerpo durante un período de duelo después del cual eran enterrados de forma permanente. [n] En el río Tweed, el cuerpo era enterrado en la ladera de una colina en posición sentada, encorvado, probablemente por la rotura de huesos o ligamentos. [174] Los migunburri enterraban a sus muertos en cuevas y hendiduras de rocas. [174] Los mununjali de Beaudesert hablaban con el cadáver mientras lo llevaban colgado de un palo hasta el lugar de la tumba, tratando de obtener información mediante preguntas sobre quién podría haber sido el hechicero que causó la muerte. Se decía que el cuerpo se sacudía violentamente si se mencionaba el nombre del culpable. [174]
En 2019, las reclamaciones de título nativo de los yugambeh sobre su país tradicional aún no han sido aprobadas por el Tribunal Nacional de Títulos Nativos . En 1996, los kombumerri presentaron una reclamación sobre el territorio de su clan, [175] pero no fue aceptada. [176] A esto le siguió una reclamación del pueblo kombumerri n.º 2 en 1998, [177] esta solicitud también fue rechazada. [178] En 2001, se presentó una reclamación más amplia del pueblo yugambeh oriental , [179] que también fue rechazada. [180] La reclamación de título nativo de los clanes orientales ante el Tribunal Federal se presentó el 5 de septiembre de 2006 con el nombre de solicitud Gold Coast Native Title Group (Eastern Yugambeh) y fue aceptada por el Registro el 23 de septiembre de 2013. [181] La solicitud, que nombraba a diez antepasados apicales , se refería a un territorio que abarcaba tierras y aguas en todo el área de gobierno local de Gold Coast dentro del estado de Queensland. [181] El 13 de septiembre de 2014 se desestimó la demanda con una determinación parcial de que no existía título nativo en las tierras a las que se les había otorgado un contrato de arrendamiento anterior. [181] [182] Tras el rechazo de esta demanda, los clanes Yugambeh presentaron una demanda de título nativo en el Tribunal Federal el 27 de junio de 2017 con el nombre de solicitud Pueblo Danggan Balun (Cinco Ríos) . [183] El 14 de septiembre de 2017, el Registrador aceptó su registro. [184] Se modificó nuevamente el 28 de agosto de 2020 nombrando a veintitrés antepasados apicales y abarca tierras y aguas en cinco áreas de gobierno local dentro del estado de Queensland. [183]
Fuente: Tindale 1974, pág. 171