En la Biblia hebrea , Melquisedec ( / mɛlˈkɪzədɛk / ; [ 1] hebreo bíblico : מַלְכִּי־צֶדֶק , romanizado : malkī - ṣeḏeq , ' rey de la justicia', ' mi rey es la justicia ' o 'mi rey es Zedek ' [2] ), también transcrito Melquisedec , Melquisedec o Malki Tzedek , fue el rey de Salem y sacerdote de El Elyon (a menudo traducido como 'Dios Altísimo'). Se le menciona por primera vez en Génesis 14:18-20, [3] donde saca pan y vino y luego bendice a Abram y a El Elyon o "el Señor, Dios Altísimo". Abram regresaba de perseguir a los reyes que vinieron de Oriente y le dieron “el diezmo de todo ”.
En el cristianismo , según la Epístola a los Hebreos , Jesucristo es identificado como "Sumo sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", y así Jesús asume el papel de Sumo Sacerdote de una vez por todas. La literatura chazálica -en concreto el Tárgum Jonathan , el Tárgum Yerushalmi y el Talmud de Babilonia- presenta su nombre ( מלכי־צדק ) como un apodo para Sem . [4]
Joseph Blenkinsopp ha sugerido que la historia de Melquisedec es una inserción informal en la narración del Génesis, posiblemente insertada para dar validez al sacerdocio y los títulos relacionados con el Segundo Templo . También se ha conjeturado que el sufijo “-zedek ” puede haber sido o convertirse en una referencia a una deidad cananea adorada en la Jerusalén preisraelita . [5] : 56–60
En la mayoría de los textos hebreos masoréticos , el nombre se escribe con dos palabras, Malki-ṣedeq מלכי־צדק , traducidas en una sola palabra tanto en la Septuaginta ( Μελχισεδέκ ) como en la Vulgata ( Melquisedec ). La Versión Autorizada del Rey Jaime de 1611 traduce el nombre "Melquisedec" al traducirlo del hebreo, y "Melquisedec" en el Nuevo Testamento.
El nombre se compone de dos elementos: melek(h) , 'rey', y ṣedeq , que significa 'rectitud' [6] o el nombre propio Zedek . [7] [8] Con la adición del hiriq compaginis ( -ī ) que indica la forma constructiva arcaica, malk-ī significa 'rey de', de modo que el nombre se traduce literalmente como 'rey de la justicia' [9] o 'mi rey es Zedek', [7] indicando que adoraba a Zedek , una deidad cananea adorada en la Jerusalén preisraelita. [5] : 58 Esto último, sin embargo, a menudo se descarta ya que Hebreos 7:2 da la traducción del nombre Melquisedec como "rey de la justicia", aunque Robert R. Cargill ha argumentado recientemente a favor de esa etimología. [2] La interpretación académica predominante de estos nombres ("Mi Rey es la Justicia" y "Mi Señor es la Justicia", respectivamente) es que se refieren al concepto de justicia y no a un dios. [10]
El nombre se forma en paralelo con Adoni-ṣedeq אדני־צדק , también rey de Salem, mencionado en Josué 10:1-3, [11] donde el elemento malik ('rey') es reemplazado por adon ('señor'). [a] Nombres teofóricos paralelos , con Sedeq reemplazado por Yahu , son los de Malquías y Adonías , ambos personajes bíblicos ubicados en la época de David . [12]
La narración de Génesis 14 es parte de una historia más amplia que cuenta cómo Abram regresa de derrotar al rey Quedorlaomer y se encuentra con Bera, el rey de Sodoma , [13] momento en el que:
Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, sacó pan y vino, y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio los diezmos de todo.
— Génesis 14:18–20, Versión Reina Valera [14]
Algunos críticos textuales clasifican la narración como no derivada de ninguna de las fuentes pentateucas habituales . [15] Se ha especulado que los versículos 18-20 (en los que aparece Melquisedec) son una inserción informal en la narración, ya que interrumpen el relato del encuentro de Abraham con el rey de Sodoma. [16] [5] : 56 No hay consenso sobre cuándo o por qué se pudo haber añadido la historia. Es posible que se haya insertado para dar validez al sacerdocio y los diezmos relacionados con el Segundo Templo . [5] : 59–60 También es posible que se haya insertado para dar validez a la superioridad de los sacerdotes sadoquitas sobre los sacerdotes levitas . [17]
El erudito protestante libanés Kamal Salibi (1929-2011) observa que el hebreo ֹמַעֲשֵׂר , m'sr , que literalmente significa 'décimo', podría usarse de manera más vaga para significar 'porción', y el hebreo מִכֹּל , m-kl , o 'de todo', podría referirse solo a la comida en posesión del dador, de modo que todo el verso podría significar "Le dio una porción de comida". [18]
Génesis 14:18 [19] presenta a Melquisedec, un "Sacerdote del Dios Altísimo" ( El Elyon ), un término que se reutiliza en Génesis 14:19-20 [20] y Génesis 14:22. [21] El término "Altísimo" se utiliza otras veinte veces para referirse al Dios de Israel en los Salmos. Giorgio Levi Della Vida (1944) sospecha que se trata de un desarrollo tardío, [22] y Joseph Fitzmyer (1962) conecta Génesis 14 con la mención de un dios llamado " Altísimo ", que puede aparecer según una de las tres posibles traducciones de una inscripción del 750 a. C. encontrada en Al-Safirah en Siria. [23] Remi Lack (1962) considera que los versículos de Génesis fueron tomados por redactores judíos, para quienes El ya se identificaba con YHWH, El-Elyon se convirtió en un epíteto para el Dios de Israel. [24]
Debido a una ambigüedad en el texto hebreo, no está claro quién le dio el diezmo a quién: Abram a Melquisedec, o Melquisedec a Abram: el versículo en cuestión dice simplemente: "Y [él] le dio el diezmo de todo" ( v-yiten-lo ma'aser mekol , ויתן לו מעשר מכל ) . La mayoría de las traducciones de este versículo conservan la ambigüedad, "le dio", pero algunas traducciones modernas hacen explícita la interpretación dominante de que Abram es el dador y Melquisedec el receptor. [25] [26]
El Targum Pseudo-Jonatán , el Libro de los Jubileos , Josefo , Filón de Alejandría y Rashi leen a Abram como el dador del diezmo a Melquisedec. [27] [28] El Gaón de Rogatchover , también entendiendo que Abram era el dador del diezmo, comenta que el diezmo presentado no era un diezmo estándar ( Maaser Rishon ) como se describe en la Torá (dado anualmente), sino que era una "ofrenda de tributo" única ( trumat ha-mekhes , תרומת המכס ) , como la que Moisés le dio a Dios en Números 31:41. [29] [30]
Expresando un punto de vista cabalístico , el comentario del Zohar a Génesis 14 cita al rabino Yitzchak diciendo que fue Dios quien le dio un diezmo a Abram en la forma de quitar la letra hebrea He de su propio trono de gloria y presentársela al alma de Abram para su beneficio. [31]
El rabino Meir Simcha de Dvinsk (1843-1926) interpreta la frase "Y le dio el diezmo de todo" como una continuación verbal del discurso de Melquisedec, es decir, Melquisedec exclamó que Dios había elegido regalarle a Abram una décima parte de la posesión de Dios de toda la raza humana (que consta de setenta naciones como se describe en Génesis ) en la forma de las siete naciones de la tierra de Canaán , incluidas las ciudades de Sodoma que Abram logró salvar. El rabino Meir Simcha sostiene que la continuación del discurso de este tipo era una forma común de expresión profética. [b]
La segunda y última mención de Melquisedec en la Biblia hebrea se encuentra en el Salmo 110:4. [32] Las muchas traducciones que siguen a la Septuaginta [33] lo traducen como:
Juró Jehová , y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre , A la manera de Melquisedec.
— ( JPS 1917 )
Aunque lo anterior es la traducción tradicional del texto, el texto hebreo se puede interpretar de diversas maneras, y el Tanaj de la New Jewish Publication Society of America (edición de 1985), por ejemplo, tiene:
Eres sacerdote para siempre, rey legítimo por mi decreto.
—JPS 1985)
Otra alternativa mantiene a Melquisedec como nombre personal pero cambia la identidad de la persona a la que se dirige: «Tú eres sacerdote para siempre por mi orden (o 'por mi causa'), oh Melquisedec» – aquí es a Melquisedec a quien se dirige a lo largo del salmo. [34]
La mayoría de la literatura Chazalic atribuye el personaje principal del salmo al rey David [c] que era un "rey justo" ( מלכי צדק ) de Salem y, como Melquisedec, tenía ciertas responsabilidades sacerdotales, mientras que el Talmud babilónico entiende el capítulo como una referencia a Abram, quien salió victorioso en la batalla para salvar a su sobrino Lot y mereció el sacerdocio. [36] El Zohar define al célebre Melquisedec como una referencia a Ahron, el Kohen Gadol (sumo sacerdote). [37]
El Pentateuco samaritano lee שלמו ( lit. ' su paz ' o en el flujo contextual 'aliado con él') en lugar del masorético שלם ( Salem ), con la adición de una letra ו ( vav ).
William F. Albright considera que la redacción samaritana es auténtica [d], al igual que la Nueva Biblia Americana [39].
En cuanto a la residencia de Melquisedec, la tradición samaritana identificó un "Salem" como un lugar en las laderas del Monte Gerizim que sirvió como lugar de bendición de los hijos de Israel en su cruce inicial del río Jordán. [ cita requerida ] Los samaritanos asignan Gerizim (y no Jerusalén) como el sitio destinado al Templo, y por lo tanto el texto " שלמו " tiene un propósito sectario obvio. Sin embargo, esta práctica no se asocia únicamente con los samaritanos: el sufijo posesivo también se encuentra en el Libro de los Jubileos del siglo III o II a. C. , e incluso se utilizan sufijos posesivos griegos en la versión de la Septuaginta del Génesis. [40]
Con respecto a Génesis 14:20, Hebreos capítulo 7 versículos 2 y 4 en el Nuevo Testamento afirma que el patriarca Abraham dio la décima parte del botín a Melquisedec.
El Salmo 110:4 se cita en la carta del Nuevo Testamento a los Hebreos como un indicador de que Jesús, considerado en la carta como el Mesías, tenía derecho a un sacerdocio anterior al sacerdocio aarónico judío (Hebreos 5:5-6). [41]
Josefo se refiere a Melquisedec como un "jefe cananeo" en La guerra de los judíos , pero como un sacerdote en Antigüedades de los judíos .
Filón identifica a Melquisedec con el Logos como sacerdote de Dios, [42] y honrado como un sacerdocio no instruido. [43]
El Segundo Libro de Enoc (también llamado "Enoc eslavo") es aparentemente una obra sectaria judía del siglo I d.C. [44] La última sección de la obra, la Exaltación de Melquisedec , cuenta cómo Melquisedec nació de una virgen, Sofonim (o Sopanima), la esposa de Nir, un hermano de Noé . El niño salió de su madre después de que ella había muerto y se sentó en la cama junto a su cadáver, ya desarrollado físicamente, vestido, hablando y bendiciendo al Señor, y marcado con la insignia del sacerdocio. Cuarenta días después, Melquisedec fue llevado por el arcángel Gabriel ( Miguel en algunos manuscritos) al Jardín del Edén y así fue preservado del Diluvio sin tener que estar en el Arca de Noé . [45] [46]
La historia de Melquisedec es un breve pseudoepígrafe compuesto en griego en los tres primeros siglos de nuestra era, probablemente en un ambiente judío. En la actualidad sólo se conserva en versiones cristianas, pero en al menos diez idiomas. [47]
11Q13 (11QMelch) es un fragmento de un texto, fechado a finales del siglo II o principios del I a.C., sobre Melquisedec, hallado en la cueva 11 de Qumrán , en Cisjordania , y que forma parte de los Rollos del Mar Muerto . Melquisedec es visto como un ser divino en el texto y se lo menciona como "El" o " Elohim ", títulos que normalmente se reservan para Dios. [48] Según el texto, Melquisedec proclamará el "Día de la Expiación " y expiará a las personas que le están predestinadas. También juzgará a los pueblos. [49]
El Apócrifo del Génesis (1QapGen) repite información del Génesis. [50]
Los Rollos de Qumrán también indican que Melquisedec fue usado como nombre del Arcángel Miguel , interpretado como un sacerdote celestial; Miguel como Melquisedec contrasta con Belial , a quien se le da el nombre de Melqui-resha 'rey de la maldad'. [51] [52] El texto de la Epístola a los Hebreos sigue esta interpretación al afirmar explícitamente que el nombre en la traducción griega ( ἑρμηνευόμενος ) significa βασιλεὺς δικαιοσύνης ('rey de la justicia'), omitiendo la traducción del sufijo posesivo; el mismo pasaje interpreta que el título de rey de Salem de Melquisedec se traduce como βασιλεὺς εἰρήνης 'rey de paz', siendo el contexto la presentación de Melquisedec como un sacerdocio eterno asociado con Jesucristo ( ἀφωμοιωμένος δὲ τῷ τοῦ θεοῦ μένει ἱερεὺς εἰς τὸ διηνεκές , 'hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote continuamente'). [53]
Los comentaristas de la Torá en lengua hebrea de la era Rishonim (siglos XI al XV) han explicado la (aparente) abrupta intrusión de Melquisedec en la narración de varias maneras; Ezequías ben Manoa ( c. 1250 ) señala que los siguientes versículos muestran a Abraham rechazando cualquiera de las posesiones del rey de Sodoma [54] lo que, si no fuera por la inserción de la hospitalidad de Melquisedec, provocaría la pregunta de dónde Abraham y sus cansados hombres consiguieron sus refrigerios. [55] El Rashbam, Shmuel ben Meir (siglo XI), ofrece una explicación similar pero varía al decir que sólo los hombres de Abram participaron del botín (que originalmente pertenecía al rey de Sodoma) [56] mientras que la intrusión de Melquisedec explica que el propio Abram fue sostenido por Melquisedec ya que se negó a consumir el lujo de Sodoma porque su Señor era del mundo no material. [57] Asimismo, el comentario de Chaim ibn Attar (siglo XVII) ofrece una triple serie de razones para la inserción de Melquisedec. [58]
La narración que precede a la introducción de Melquisedec presenta un retrato de la participación de Melquisedec en los acontecimientos de su época. La narración detalla el rescate de su sobrino Lot por parte de Abram y su espectacular derrota de múltiples reyes y continúa definiendo el lugar de encuentro de Melquisedec y Abram como " Emek HaShaveh , que es Emek HaMelech ". El lugar de encuentro ha sido asociado con Emek Yehoshaphat (el valle de Josafat ). [59] El Targum Onkelos describe el tamaño del lugar de encuentro como "un terreno del tamaño del Riis de un rey ". La exégesis midráshica describe cómo un gran grupo de gobernadores y reyes se reunieron al unísono para rendir homenaje al vencedor Abram y desearon convertirlo en una deidad , momento en el que él se negó, atribuyendo su victoria solo al poder y la voluntad de Dios. [60]
La obra cronológica Seder ha-Dorot (publicada en 1769) cita que Melquisedec fue el primero en iniciar y completar un muro en la circunferencia de la ciudad, [61] y tuvo que salir de Salem para llegar a Abram y sus hombres. Al salir de Salem, les presentó "pan y vino" con la intención de refrescarlos de su viaje. [62] Suponiendo la premisa de que Melquisedec era Sem , habría tenido 465 años en ese momento y Abram tenía 75 años. [61]
La literatura chazálica identifica unánimemente a Melquisedec como Sem hijo de Noé ( Targum Yonathan a Génesis capítulo 14, Génesis Rabá 46:7, Talmud babilónico a Tratado Nedarim 32b). El Talmud Bavli lo atribuye (a Sem y a su tribunal de justicia beth din ) como pioneros en la prohibición de la prostitución (Avodah Zarah p. 36a).
Sin embargo, hay desacuerdo entre los Rishonim sobre si Salem fue la residencia asignada a Melquisedec/Shem por su padre Noé o si él era un extranjero en Salem, que se consideraba la tierra legítima de su hermano Cham . El Ramban opina que la tierra era legítimamente poseída y gobernada por la descendencia de Cham , y explica que Melquisedec/Shem dejó su país natal y llegó a Salem como extranjero deseando servir a Dios como un Kohen . [63] Sin embargo, Rashi sostiene que la tierra de Canaán fue inicialmente asignada a Sem, por Noé su padre, y la descendencia de Cham conquistó la tierra mediante una expansión forzada. [64]
Aunque Melquisedec es la primera persona en la Torá en ser titulada Kohen (sacerdote), el midrash registra que fue precedido en el sacerdocio ( kehuna ) por Adán . [65] Los comentaristas rabínicos de la Torá explican que Melquisedec - (a veces asociado con Sem) - recibió el sacerdocio (hebreo: kehuna ) al recibir la bendición de su padre Noé "Dios beatificó a Yefeth y morará en la casa de Sem "; [66] es decir, él merecerá servir y hospedar a Dios como Kohen . [67]
Las leyes de la Torá requieren que el Kohen (sacerdote) debe ser un descendiente patrilineal de un Kohen anterior . [68] Levítico Rabá sostiene que Dios tenía la intención de traer permanentemente el sacerdocio ( Kehuna ) a través de los descendientes patrilineales de Melquisedec, pero dado que Melquisedec precedió a la bendición de Abram a la de Dios, [69] Dios en cambio eligió traer el sacerdocio ( kehuna ) de los descendientes de Abram. [70] Como dice el texto con respecto a Melquisedec; "y él es un Kohen" ( והוא כהן ) es decir, él mismo en el sentido exclusivo y no sus descendientes patrilineales. [71]
El comentario de Ohr HaChayim presenta que Dios no se enojó porque Melquisedec precedió a la bendición de Abram a la de Dios, ya que Abram fue considerado legítimamente digno de precedencia por llegar a reconocer a Dios de manera independiente en medio de un mundo de paganismo , pero Melquisedec voluntariamente le dio el sacerdocio a Abram al reconocer su singularidad sobresaliente y sus rasgos de carácter piadosos. [72]
Las autoridades rabínicas difieren en cuanto a si la kehuna le fue otorgada a Abram allí y en ese momento [73] o después de la muerte de Melquisedec. [74]
El Midrash registra que Sem funcionó como kohen gadol (sumo sacerdote) ya que enseñó la Torá a los Patriarcas antes de que fuera entregada públicamente en el Monte Sinaí, mientras que el título oficial de Sumo Sacerdote fue conferido a Aarón después de la erección del Tabernáculo .
El Midrash cita múltiples aspectos tanto de Melquisedec como de Abram; los rabinos enseñaron que Melquisedec actuó como sacerdote y transmitió las vestiduras de Adán a Abram (Números Rabá 4:8).
El rabino Isaac el Babilónico dijo que Melquisedec nació circuncidado (Génesis Rabá 43:6). Melquisedec llamó a Jerusalén "Salem" (Génesis Rabá 56:10). Los rabinos dijeron que Melquisedec instruyó a Abram en la Torá (Génesis Rabá 43:6). El rabino Eleazar dijo que la escuela de Melquisedec fue uno de los tres lugares donde el Espíritu Santo ( Ruach HaKodesh ) se manifestó (Talmud babilónico Makkot 23b).
Rabí Judá dijo en nombre de Rabí Nehorai que la bendición de Melquisedec trajo prosperidad a Abram, Isaac y Jacob (Génesis Rabá 43:8). Efraín Miksha'ah, el discípulo de Rabí Meir, dijo en nombre de este último que Tamar descendía de Melquisedec (Génesis Rabá 85:10).
El rabino Hana bar Bizna, citando al rabino Simeon Hasida, identificó a Melquisedec como uno de los cuatro artesanos de los que escribió Zacarías en Zacarías 2:3. [75] (Talmud de Babilonia Sukkah 52b; véase también Cantar de los Cantares Rabá 2:33 (dando crédito al rabino Berekiah en nombre del rabino Isaac).) El Talmud enseña que David escribió el Libro de los Salmos , incluyendo en él el trabajo de los ancianos, incluido Melquisedec. [76]
Así, según la leyenda judía, la confusión sobre que Melquisedec fuera a la vez Rey y Sacerdote se resuelve sabiendo que Sem también fue un progenitor de la Monarquía Davídica, que descendía tanto de Judá como de Tamar , quien fue sentenciada a "muerte por fuego" cuando fue acusada de cometer prostitución como hija del sumo sacerdote Sem. [77]
El Zohar (redactado por Moisés de León c. 1290s ) encuentra en "Melquisedec rey de Salem" una referencia al "Rey que gobierna con completa soberanía". o según otra explicación, que "Melquisedec" alude al mundo inferior y "rey de Salem" al mundo superior (Zohar 1:86b–87a). El comentario del Zohar sobre Génesis 14 cita a un rabino Yitzchak diciendo que fue Dios quien dio el diezmo a Abram en forma de quitar la letra hebrea He de su trono de gloria y presentársela al alma de Abram para su beneficio. [ cita requerida ] La letra he es la letra que Dios añadió al nombre de Abram para convertirse en "Abra-ha-m" en Génesis.
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En el Nuevo Testamento , las referencias a Melquisedec aparecen sólo en la Epístola a los Hebreos , aunque son extensas (Hebreos 5:6, 10; 6:20; 7:1, 10, 11, 15, 17, 21). [78] Allí se identifica a Jesucristo como "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", citando el Salmo 110:4. [79] [80]
La asociación o identificación de Melquisedec con el Mesías es anterior al cristianismo y se desarrolló en el mesianismo judío del período del Segundo Templo .
Una colección de manuscritos gnósticos antiguos que datan del siglo IV o antes, descubierta en 1945 y conocida como la biblioteca de Nag Hammadi , contiene un tratado sobre Melquisedec. En él se propone que Melquisedec es Jesucristo. [81] Melquisedec, como Jesucristo, vive, predica, muere y resucita, desde una perspectiva gnóstica. La venida del Hijo de Dios Melquisedec habla de su regreso para traer la paz, apoyado por Dios, y es un rey-sacerdote que imparte justicia. [82]
La asociación con Cristo es hecha explícita por el autor de la Epístola a los Hebreos , donde Melquisedec, el "rey de justicia" y "rey de paz", es explícitamente asociado con el "sacerdocio eterno" del Hijo de Dios . [83] [84] [85]
Esta asociación entre Melquisedec y Jesús está indirectamente apoyada por una cita atribuida directamente al mismo Jesús en el Evangelio de Juan , en la que Jesús afirma oblicuamente haber conocido personalmente a Abraham: “ Abraham, vuestro padre, se regocijó de que iba a ver mi día; lo vio y se alegró ” (Juan 8:56). [86]
La interpretación cristológica de este personaje del Antiguo Testamento como una prefiguración o prototipo de Cristo ha variado entre las denominaciones cristianas. La asociación tipológica de Jesucristo con personajes del Antiguo Testamento ocurre con frecuencia en el Nuevo Testamento y en escritos cristianos posteriores; así, Jesucristo también es asociado con Adán (como el " Nuevo Adán ") y con Abraham . [87] La ofrenda de pan y vino de Melquisedec ha sido interpretada por los padres de la iglesia, incluido Clemente de Alejandría, como una prefiguración de la Eucaristía . [88]
Los pelagianos vieron en Melquisedec simplemente a un hombre que vivió una vida perfecta. [89]
Melquisedec es mencionado en el Canon Romano , la Primera Plegaria Eucarística del rito romano de la Iglesia Católica , y también figura en el actual Martirologio Romano como conmemoración el 26 de agosto. [90]
Se le conmemora en la Iglesia Ortodoxa Oriental el 22 de mayo, [91] y el "Domingo de los Antepasados" (dos domingos antes de Navidad). En el Calendario de Santos de la Iglesia Apostólica Armenia, Melkisetek ( armenio : Մելքիսեդեք , romanizado : Melkisetek ) es conmemorado como uno de los Santos Antepasados el 26 de julio.
Las denominaciones cristianas protestantes tradicionales, siguiendo a Lutero , enseñan que Melquisedec fue una figura histórica y un arquetipo de Cristo. [92]
Tremper Longman III señala que una comprensión popular de la relación entre Melquisedec y Jesús es que Melquisedec es una cristofanía del Antiguo Testamento ; en otras palabras, que Melquisedec es Jesús, o por lo menos, tiene un parecido cercano con Jesús. [93]
En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el Libro de Mormón hace referencia a Melquisedec en ( Alma 13:17–19). [94] Según la Encyclopædia Britannica , Joseph Smith , el fundador del movimiento, "nombró a sus seguidores varones para sacerdocios, llamados así por las figuras bíblicas Melquisedec y Aarón, que eran supervisados por el oficio de Sumo Sacerdote", incorporando prácticas seleccionadas de la Biblia hebrea. [95] Estos sacerdocios están establecidos por Smith en Doctrina y Convenios 107:1-2, 4, 6-10, 14, 17-18, 22, 29, 71, 73, 76, [96] así como más de veinte referencias adicionales en esa obra.
La denominación más grande del movimiento, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , afirma que deriva autoridad para actuar en nombre de Dios por medio del Sacerdocio de Melquisedec, tanto desde una perspectiva administrativa (realizando ordenanzas sagradas) como desde una capacidad de ministración. Según el resumen que hace la iglesia del Sacerdocio de Melquisedec, sólo hay dos sacerdocios, “el de Melquisedec y el de Aarón”. Y que el de Melquisedec es el sacerdocio mayor o superior, “según el orden del Hijo de Dios (o Jesucristo)”. Según su doctrina, este sacerdocio es el sacerdocio de Jesucristo mismo, es decir, es su poder que delega en ciertas personas según le parezca conveniente al “llamarlas”. Este poder no se cita directamente como Su poder para evitar la repetición frecuente de Su nombre sagrado. [97] Sus oficios incluyen el de élder, sumo sacerdote, patriarca, setenta y apóstol. [98]
Aunque Melquisedec no es mencionado en el Corán , algunos lo han identificado con la figura conocida como el Khidr . En el ismailismo , se cree que Melquisedec (conocido como Malik as-Salām; lit. ' Rey de la Paz ' ) fue quien inició a Abraham en la profecía. [99] Un tratado ismailita que data del siglo XIV proclama que Melquisedec regresaría después de la resurrección como un juez justo y revelaría los misterios divinos que los profetas han mantenido en secreto a lo largo de los siglos. [100]
Melquisedec aparece como un personaje en la novela El Alquimista de Paulo Coelho , donde guía al protagonista, Santiago. [101]
Melquisedec es el nombre de una rata con la que se hace amiga Sarah Crewe en La princesita de Frances Hodgson Burnett . [102]
El empleo del verbo sin sujeto, no poco común en el uso bíblico, ocurre al final del versículo 20, donde el hebreo no afirma lo que el contexto implica, es decir, que es Abram quien da el diezmo.
El Tárgum Pseudo-Jonatán deja claro que Abraham pagó diezmos a Melquisedec, como lo hace la interpretación adoptada por Jub. 13.25–27; Josefo Ant. 1.181; Filón Cong. 93, 99; y, por supuesto, la epístola a los Hebreos [7:4].
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Designó a sus seguidores varones para sacerdocios, llamados así por las figuras bíblicas Melquisedec y Aarón, que eran supervisados por el cargo de Sumo Sacerdote.
