Moloch , Molech o Molek [a] es una palabra que aparece en la Biblia hebrea varias veces, principalmente en el Libro de Levítico . La Biblia condena enérgicamente las prácticas asociadas con Moloch, que incluyen el sacrificio de niños . [2]
Tradicionalmente, el nombre Moloch se ha entendido como una referencia a un dios cananeo . [3] Sin embargo, desde 1935, los eruditos han especulado que Moloch se refiere al sacrificio en sí , ya que la palabra hebrea mlk es idéntica en ortografía a un término que significa "sacrificio" en el idioma púnico estrechamente relacionado . [4] Esta segunda posición se ha vuelto cada vez más popular, pero sigue siendo controvertida. [5] Entre los defensores de esta segunda posición, continúa la controversia sobre si los sacrificios se ofrecían a Yahvé o a otra deidad, y si eran una costumbre religiosa nativa israelita o una importación fenicia . [6]
Desde el período medieval , Moloch ha sido representado a menudo como un ídolo con cabeza de toro y manos extendidas sobre un fuego; esta representación toma las breves menciones de Moloch en la Biblia y las combina con varias fuentes, incluidos relatos antiguos de sacrificios de niños cartagineses y la leyenda del Minotauro . [7]
A partir de la era moderna , "Moloch" se ha utilizado figurativamente en referencia a un poder que exige un sacrificio terrible. [8] Un dios Moloch aparece en varias obras literarias y cinematográficas, como El paraíso perdido de John Milton (1667), Salambó de Gustave Flaubert (1862), Metrópolis de Fritz Lang (1927) y " Aullido " de Allen Ginsberg (1955).
La etimología de Moloch es incierta: una derivación de la raíz mlk , que significa "gobernar", es "ampliamente reconocida". [10] Desde que fue propuesta por primera vez por Abraham Geiger en 1857, algunos académicos han argumentado que la palabra "Moloch" ha sido alterada mediante el uso de las vocales de bōšet "vergüenza". [11] Otros académicos han argumentado que el nombre es un participio qal del mismo verbo. [12] RM Kerr critica ambas teorías al señalar que el nombre de ningún otro dios parece haber sido formado a partir de un participio qal , y que la propuesta de Geiger es "una teoría obsoleta que nunca ha recibido ningún apoyo fáctico". [13] Paul Mosca, profesor emérito de la Universidad de Columbia Británica , argumentó de manera similar que "la teoría de que una forma molek sugeriría inmediatamente al lector u oyente la palabra boset (en lugar de qodes u ohel ) es producto del ingenio del siglo XIX, no de la tendenciosidad masorética [ sic ] o premasorética". [14]
Los eruditos que no creen que Moloch represente a una deidad comparan el nombre con inscripciones en la lengua púnica estrechamente relacionada , donde la palabra mlk ( molk o mulk ) se refiere a un tipo de sacrificio, una conexión propuesta por primera vez por Otto Eissfeldt (1935). [15] El propio Eissfeldt, siguiendo a Jean-Baptiste Chabot , conectó el púnico mlk y Moloch con un verbo siríaco mlk que significa "prometer", una teoría también apoyada como "la solución menos problemática" por Heath Dewrell (2017). [16] El significado propuesto por Eissfeldt incluía tanto el acto como el objeto del sacrificio. [4] Eruditos como W. von Soden argumentan que el término es una forma causativa nominalizada del verbo ylk/wlk , que significa "ofrecer", "presentar" y, por lo tanto, significa "el acto de presentar" o "cosa presentada". [17] Kerr, en cambio, deriva tanto la palabra púnica como la hebrea del verbo mlk , que según él significaba "poseer", "poseer" en protosemita , y que más tarde llegó a significar "gobernar"; el significado de Moloch habría sido originalmente "presente", "regalo", y más tarde llegó a significar "sacrificio". [18]
La ortografía "Moloch" sigue la Septuaginta griega y la Vulgata latina ; la ortografía "Molech" o "Molek" sigue la vocalización tiberiana del hebreo, siendo "Molech" el utilizado en la Biblia King James en inglés . [19]
La palabra Moloch (מולך) aparece ocho veces en el texto masorético , el texto hebreo estándar de la Biblia . Cinco de ellas están en Levítico , una en 1 Reyes , una en 2 Reyes y otra en El libro de Jeremías . Siete casos incluyen el artículo definido hebreo ha- ('el') o tienen una forma preposicional que indica la presencia del artículo definido. [10] Todos estos textos condenan a los israelitas que participan en prácticas asociadas con Moloch, y la mayoría asocia a Moloch con el uso de niños como ofrendas. [20]
El Levítico prohíbe repetidamente la práctica de ofrecer niños a Moloc:
Y no darás de tu descendencia para consagrarlos a Moloc, ni profanarás así el nombre de tu Dios. Yo Jehová .
— Levítico 18:21
La mayoría de las referencias del Levítico provienen de un solo pasaje de cuatro líneas: [21]
"Dirás además a los hijos de Israel: Cualquiera de los hijos de Israel, o de los extranjeros que moran en Israel, que entregue alguno de sus descendientes a Moloc, ciertamente morirá; el pueblo de la tierra lo apedreará . Yo también pondré mi rostro contra ese hombre, y lo cortaré de entre su pueblo, por cuanto entregó alguno de sus descendientes a Moloc, contaminando mi santuario y profanando mi santo nombre. Y si el pueblo de la tierra cierra sus ojos sobre ese hombre, cuando él entregue alguno de sus descendientes a Moloc, y no lo mata, entonces yo pondré mi rostro contra ese hombre y contra su familia, y lo cortaré de entre su pueblo, a él y a todos los que se extravían en pos de él, para extraviarse en pos de Moloc.
— Levítico 20:2–5
En 1 Reyes, se describe a Salomón introduciendo el culto a Moloc en Jerusalén:
Entonces edificó Salomón un lugar alto a Quemos, ídolo abominable de Moab, en el monte que está delante de Jerusalén, y a Moloc, ídolo abominable de los hijos de Amón.
— 1 Reyes 11:7
Este es el único caso en el que el nombre Moloch aparece sin el artículo definido en el texto masorético: puede ofrecer un origen histórico del culto a Moloch en la Biblia, [10] o puede ser un error para Milcom , el dios amonita (de ahí la lectura en algunos manuscritos de la Septuaginta). [12] [10]
En 2 Reyes, Moloc está asociado con el tofet en el valle de Gehena cuando es destruido por el rey Josías :
Y profanó a Tofet, que está en el valle del hijo de Hinom, para que nadie pasase su hijo ni su hija por el fuego para ofrenda a Moloc.
— 2 Reyes 23:10
La misma actividad de hacer que los niños “pasen por el fuego” se menciona, sin referencia a Moloc, en numerosos otros versículos de la Biblia, como en Deuteronomio (Deuteronomio 12:31, 18:10), 2 Reyes (2 Reyes 16:3; 17:17; 17:31; 21:6), 2 Crónicas (2 Crónicas 28:3; 33:6), el Libro de Jeremías (Jeremías 7:31, 19:5) y el Libro de Ezequiel (Ezequiel 16:21; 20:26, 31; 23:37). [22]
Por último, el profeta Jeremías condena las prácticas asociadas con Moloc como una muestra de infidelidad a Yahvé : [23]
Y edificaron los lugares altos de Baal, los cuales están en el valle del hijo de Hinom, para consagrar sus hijos y sus hijas a Moloc; lo cual no les mandé, ni me vino al pensamiento que hiciesen esta abominación, para hacer pecar a Judá.
— Jeremías 32:35
Dada la similitud del nombre con la palabra hebrea melek, “rey”, los eruditos también han buscado en el texto masorético ejemplos de melek que podrían ser errores de Moloch. La mayoría de los eruditos consideran que sólo un caso es probable que sea un error, en Isaías: [24]
Porque desde antiguo está dispuesto el hogar, y para el rey está dispuesto, profundo y amplio; su hornillo es fuego y mucha leña; el aliento de Jehová lo enciende como torrente de azufre.
— Isaías 30:33
El texto estándar de la Septuaginta , la versión griega del Antiguo Testamento, contiene el nombre "Moloch" (Μολόχ) en 2 Reyes 23:10 y Jeremías 30:35, como en el texto masorético, pero sin artículo. [10] Además, la Septuaginta utiliza el nombre Moloch en Amós donde no se encuentra en el texto masorético:
Llevasteis también el tabernáculo de Moloc y la estrella de vuestro dios Rayfán, modelos que os hicisteis.
— Amós 5:26, [25] cf. Masorético Amós 5:26
Además, algunos manuscritos griegos de Sofonías 1:5 contienen el nombre "Moloc" o "Milcom" en lugar del "rey de ellos" del texto masorético, la lectura que también se encuentra en la Septuaginta estándar. Muchas traducciones al inglés siguen una u otra de estas variantes, leyendo "Moloc" o "Milcom". [26] Sin embargo, en lugar de "Moloc", la Septuaginta traduce las instancias de Moloc en Levítico como "gobernante" ( ἄρχων ), y como "rey" ( βασιλεύς ) en 1 Reyes 11:7. [12] [b]
La versión griega de Amós con Moloc se cita en el Nuevo Testamento y explica la única aparición de Moloc allí ( Hechos 7:43). [12]
Antes de 1935, todos los eruditos sostenían que Moloch era una deidad pagana, [3] a la que se le ofrecían sacrificios de niños en el tofet de Jerusalén . [4] Algunos eruditos modernos han propuesto que Moloch puede ser el mismo dios que Milcom, Adad-Milki o un epíteto de Baal . [27]
GC Heider y John Day conectan a Moloch con una deidad Mlk atestiguada en Ugarit y Malik atestiguada en Mesopotamia y proponen que era un dios del inframundo , como en Mesopotamia Malik es equiparado dos veces con el dios del inframundo Nergal . Day también señala que Isaías parece asociar a Moloch con el Seol . [28] La deidad ugarítica Mlk también parece estar asociada con el inframundo, [21] y el dios fenicio de nombre similar Melqart (literalmente "rey de la ciudad") podría tener asociaciones con el inframundo si se entiende que "ciudad" significa "inframundo", como propuso William F. Albright . [21] Heider también argumentó que también había un término acadio maliku que se refería a las sombras de los muertos. [17] [29]
La idea de que Moloch es el nombre de una deidad ha sido cuestionada por varias razones. Moloch rara vez se menciona en la Biblia, no se menciona en absoluto fuera de ella, y las conexiones con otras deidades con nombres similares son inciertas. [4] Además, es posible que algunas de las supuestas deidades llamadas Mlk sean epítetos de otro dios, dado que mlk también puede significar "rey". [30] El rito israelita se ajusta, por otro lado, al rito mlk púnico en que ambos implicaban el sacrificio de niños. [31] Ninguno de los dioses propuestos con los que se podría identificar a Moloch está asociado con el sacrificio humano, el dios Mlk de Ugarit parece haber recibido solo sacrificios animales, y el sacrificio mlk nunca se ofrece a un dios llamado Mlk sino a otra deidad. [17]
Brian Schmidt sostiene que el uso de Moloch sin artículo en 1 Reyes 11:7 y el uso de Moloch como nombre propio sin artículo en la Septuaginta pueden indicar que existía una tradición de un dios llamado Moloch cuando se compuso originalmente la Biblia. Sin embargo, este dios puede haber existido solo en la imaginación de los compositores de la Biblia y no en la realidad histórica. [10]
En 1935, Otto Eissfeldt propuso, basándose en inscripciones púnicas , que Moloch era una forma de sacrificio en lugar de una deidad. [4] Las inscripciones púnicas asocian comúnmente la palabra mlk con otras tres palabras: ʾmr (cordero), bʿl (ciudadano) y ʾdm (ser humano). bʿl y ʾdm nunca aparecen en la misma descripción y parecen ser intercambiables. [32] Otras palabras que a veces aparecen son bšr (carne). [17] Cuando se juntan con mlk , estas palabras indican un " sacrificio mlk que consiste en...". [32] El término bíblico lammolekh se traduciría así no como "a Moloch", como se traduce normalmente, sino como "como un sacrificio molk", un significado consistente con los usos de la preposición hebrea la en otros lugares. [33] Bennie Reynolds sostiene además que el uso que hace Jeremías de Moloc junto con Baal en Jeremías 32:35 es paralelo a su uso de “holocausto” y Baal en Jeremías 19:4-5. [34]
La opinión de que Moloch se refiere a un tipo de sacrificio fue cuestionada por John Day y George Heider en la década de 1980. [35] Day y Heider argumentaron que era poco probable que los comentaristas bíblicos hubieran entendido mal un término anterior para un sacrificio como una deidad y que la mención de Levítico 20:5 de "prostituirse con Moloch" implicaba necesariamente que Moloch era un dios. [36] [37] Day y Heider, sin embargo, aceptaron que mlk era un término sacrificial en púnico, pero argumentan que no se originó en Fenicia y que no fue traído de vuelta a Fenicia por la diáspora púnica. Más recientemente, Anthony Frendo argumenta que el equivalente hebreo al púnico ylk (la raíz del púnico mlk ) es el verbo 'br "pasar por encima"; en opinión de Frendo, esto significa que el hebreo Moloch no se deriva de la misma raíz que el púnico mlk . [38]
Desde las objeciones de Day y Heider, un número creciente de eruditos han llegado a creer que Moloch se refiere al sacrificio mulk en lugar de a una deidad. [5] Francesca Stavrakopoulou sostiene que "debido a que tanto Heider como Day aceptan la interpretación de Eissfeldt del mlk fenicio-púnico como un término sacrificial, sus posiciones se ven comprometidas de inmediato por la posibilidad de que el mōlekh bíblico bien podría funcionar de manera similar como un término técnico para un tipo de sacrificio". [39] Ella sostiene además que "prostituirse con Moloch" no necesita implicar una deidad ya que mlk se refiere tanto al acto de sacrificar como a la cosa sacrificada, lo que permite una interpretación de "prostituirse después de la ofrenda mlk". [39] Heath Dewrell sostiene que la traducción de Levítico 20:5 en la Septuaginta , que sustituye el griego ἄρχοντας " arcontes , príncipes" por Moloc , implica que el urtexto bíblico no incluía la frase "prostituirse tras Moloc". [40] Bennie Reynolds señala además que al menos una inscripción de Tiro parece mencionar el sacrificio de mlk ( RES 367); por lo tanto, Day y Heider se equivocan al afirmar que la práctica no está atestiguada en Canaán (Fenicia). Reynolds también argumenta a favor de otros paralelos. [41] Sin embargo, Dewrell sostiene que la inscripción es probablemente una falsificación moderna basándose en el diseño inusual del texto y las anomalías lingüísticas, entre otras razones. [42]
Entre los eruditos que creen que Moloch se refiere a una forma de sacrificio, sigue habiendo debate sobre si los sacrificios mlk israelitas se ofrecían a Yahvé o a otra deidad. [6] Armin Lange sugiere que la Atadura de Isaac representa un sacrificio mlk a Yahvé en el que el niño es finalmente sustituido por una oveja, señalando que Isaac estaba destinado a ser una ofrenda quemada. [43] Esta opinión es compartida por Stavrakopoulou, quien también señala el sacrificio de Jefté de su hija como una ofrenda quemada. [22] Frendo, aunque sostiene que Moloch se refiere a un dios, acepta el argumento de Stavrakopoulou de que los sacrificios en el tophet eran originalmente para Yahvé. [44] Dewrell sostiene que aunque los sacrificios mlk se ofrecían a Yahvé, eran distintos de otras formas de sacrificio humano o infantil que se encuentran en la Biblia (como el de Jefté) y eran una costumbre extranjera importada por los israelitas de los fenicios durante el reinado de Acaz . [45]
Como el nombre "Moloch" casi siempre va acompañado del artículo definido en hebreo, es posible que se trate de un título que significa "el rey", como se traduce a veces en la Septuaginta. [10] En el siglo XX, el filósofo Martin Buber propuso que "Moloch" se refería a "Melekh Yahweh". [46] Una opinión similar fue expresada posteriormente por T. Römer (1999). [47] Sin embargo, Brian Schmidt sostiene que la mención de Baal en Jeremías 32:35 sugiere que "el gobernante" podría haberse referido en cambio a Baal. [10]
Una minoría de eruditos, [22] principalmente eruditos de estudios púnicos , [6] ha sostenido que las ceremonias a Moloch son en realidad una ceremonia de dedicación no letal en lugar de un sacrificio. Estas teorías están parcialmente respaldadas por comentarios en el Talmud y entre los primeros comentaristas judíos de la Biblia. [22] Rechazando tales argumentos, Paolo Xella y Francesca Stavrakopoulou señalan que la Biblia conecta explícitamente el ritual a Moloch en el tophet con los verbos que indican matanza, matar en sacrificio, deidades "comiéndose" a los niños y holocausto . [22] Xella también hace referencia al sacrificio de niños cartaginés y fenicio que se encuentra referenciado en fuentes grecorromanas. [48]
Los textos rabínicos clásicos más antiguos, la Mishná (siglo III d. C.) y el Talmud (años 200 d. C.) incluyen las prohibiciones del Levítico de dar la propia semilla a Moloc, pero no describen claramente lo que esto podría haber implicado históricamente. [49] Los primeros midrash consideraban que la prohibición de dar la propia semilla a Moloc en Levítico 21:18 ya no era aplicable en un sentido literal. La Mekhilta del rabino Ismael explica que Moloc se refiere a cualquier religión extranjera, mientras que la Megillah en el Talmud babilónico explica que Moloc se refiere a los gentiles. [50] Del mismo modo, el Targum Neofiti de la Antigüedad tardía y el Targum Pseudo-Jonathan interpretan el versículo como si significara un hombre judío teniendo sexo con un gentil. [51] El anterior Libro de los Jubileos (siglo II a. C.) muestra que esta reinterpretación ya era conocida durante el Período del Segundo Templo ; Jubileos utiliza la historia de Dina para mostrar que casar a la hija de uno con un gentil también estaba prohibido (Jubileos 30:10). [52] Tales interpretaciones no literales son condenadas en la Mishná (Meguila 4:9). [49]
Los rabinos medievales discutían sobre si la prohibición de dar a Moloch se refería a un sacrificio o a algo más. Por ejemplo, Menachem Meiri (1249-1315) argumentó que "dar la propia semilla a Moloch" se refería a un rito de iniciación y no a una forma de idolatría o sacrificio. [49] Otros rabinos no estaban de acuerdo. El midrash del siglo VIII o IX Tanḥuma B , da una descripción detallada del culto a Moloch en la que el ídolo de Moloch tiene la cara de un becerro y se colocan ofrendas en sus manos extendidas para ser quemadas. [49] Esta representación no tiene base en la Biblia o el Talmud y probablemente deriva de fuentes como Diodoro Sículo sobre el sacrificio de niños cartaginés, así como varias otras representaciones clásicas de sacrificios espantosos. [53] [54] Los rabinos Rashi (1040-1105) y Joseph ben Isaac Bekhor Shor (siglo XII) pueden basarse en Tanḥuma B cuando proporcionan su propia descripción de los sacrificios de Moloch en sus comentarios. [49] La tradición rabínica medieval también asoció a Moloch con otras deidades con nombres similares mencionadas en la Biblia, como Milcom , Adrammelek y Anammelech . [55]
Los Padres de la Iglesia sólo hablan de Moloch ocasionalmente, [55] sobre todo en comentarios al Libro de Amós o a los Hechos de los Apóstoles. Los primeros comentaristas cristianos utilizaban a Moloch sobre todo para mostrar la pecaminosidad de los judíos o para exhortar a los cristianos a la moralidad. [56] La discusión de Moloch también es poco frecuente durante el período medieval, y se limitaba principalmente a proporcionar descripciones de lo que los comentaristas creían que implicaba el sacrificio de Moloch. [57] Tales descripciones, como las que se encuentran en Nicolás de Lira (1270-1349), derivan de la tradición rabínica. [58]
Durante la Reforma , por otro lado, comentaristas protestantes como Juan Calvino y Martín Lutero utilizaron a Moloch como una advertencia contra la caída en la idolatría y para menospreciar las prácticas católicas. [57] Los testigos de Jehová entienden a Moloch como un dios de adoración del estado, siguiendo las ideas expresadas por primera vez por el ministro escocés Alexander Hislop (1807-1865). [59]
Las imágenes de Moloch no se hicieron populares hasta los siglos XVIII y XIX, cuando la cultura occidental comenzó a experimentar una fascinación por los demonios. [1] Estas imágenes tienden a retratar a Moloch como un ídolo humanoide con cabeza de toro o león, a veces con alas, con los brazos extendidos sobre un fuego, sobre el cual se coloca al niño sacrificial. [7] [1] Esta representación se puede rastrear hasta comentarios judíos medievales como el de Rashi , que relacionó al Moloch bíblico con representaciones del sacrificio cartaginés a Cronos ( Baal Hammon ) encontrado en fuentes como Diodoro , con George Foot Moore sugiriendo que la cabeza del toro puede derivar del mitológico Minotauro . [60] John S. Rundin sugiere que otras fuentes para la imagen son la leyenda de Talos y el toro de bronce construido para el rey Falaris de la ciudad griega de Acragas en Sicilia . Señala que ambas leyendas, así como la del Minotauro, tienen asociaciones potenciales con el sacrificio de niños semíticos. [61]
Por el contrario, William Blake retrató a Moloch como un ídolo enteramente humanoide con un demonio alado volando sobre él en su "Vuelo de Moloch", una de sus ilustraciones del poema de Milton "En la mañana del Nacimiento de Cristo" . [1]
Moloch aparece como un ángel caído devorador de niños en el poema épico de John Milton El Paraíso Perdido (1667). Se lo describe como "rey horrible manchado con sangre / de sacrificios humanos y lágrimas de padres" (1:392-393) y lidera la procesión de ángeles rebeldes. [62] Más tarde, Moloch es el primer orador en el concilio del infierno y aboga por una guerra abierta contra el cielo. [63] La descripción de Milton de Moloch es una de las más influyentes para las concepciones modernas de este demonio o deidad. [19] Milton también menciona a Moloch en su poema " En la mañana del nacimiento de Cristo ", donde huye de sus espantosos altares. [62] Se pueden encontrar representaciones similares de Moloch como en El Paraíso Perdido en el poema épico de Friedrich Gottlieb Klopstock El Mesías (1748-1773), [8] y en el poema de Alfred, Lord Tennyson El amanecer , donde Moloch representa la barbarie de épocas pasadas. [63]
En Salambó de Gustave Flaubert , una novela histórica sobre Cartago publicada en 1862, Moloch es un dios cartaginés que encarna el principio masculino y el poder destructivo del sol. [64] Además, Moloch es retratado como el esposo de la diosa cartaginesa Tanit . [65] Los sacrificios a Moloch se describen en detalle en el capítulo 13. [62] Los sacrificios se representan de una manera orientalista y exotizada, con niños sacrificados en cantidades cada vez mayores en hornos ardientes encontrados en la estatua del dios. [66] Flaubert defendió su representación contra las críticas diciendo que se basaba en la descripción del sacrificio de niños cartaginés que se encuentra en Diodoro Sículo . [64]
Desde el siglo XIX en adelante, Moloch ha sido usado a menudo en la literatura como metáfora de alguna forma de opresión social, económica o militar, como en la novela de Charles Dickens El hombre embrujado (1848), la novela Moloch de Alexander Kuprin (1896) y el largo poema de Allen Ginsberg Aullido (1956), donde Moloch simboliza el capitalismo estadounidense. [62]
Moloch también se utiliza a menudo para describir algo que degrada a la sociedad y se alimenta de sus hijos, como en el largo poema de Percy Bysshe Shelley Peter Bell the Third (1839), el poema de Herman Melville The March into Virginia (1866) sobre la Guerra Civil estadounidense , y el poema de Joseph Seamon Cotter, Jr. Moloch (1921) sobre la Primera Guerra Mundial . [62]
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En la época moderna, se ha vuelto común un significado metafórico de Moloch como una fuerza o sistema destructivo que exige sacrificios, particularmente de niños. A partir de La angustia nacional de Samuel Laing (1844), la ciudad moderna suele describirse como Moloch, una idea que también se encuentra en Karl Marx ; además, la guerra suele describirse como Moloch. [8]
El Círculo Cósmico de Munich (c. 1900) utilizó a Moloch para describir a una persona que operaba bajo un racionalismo frío , algo que consideraban que causaba la degeneración de la civilización occidental. [67] Los cristianos conservadores a menudo equiparan retóricamente el aborto con el sacrificio de niños a Moloch. [59] Bertrand Russell , por otro lado, utilizó a Moloch para describir una especie de religión cruel y primitiva en A Freeman's Worship (1923); luego lo utilizó para atacar a la religión de manera más general. [67]
La película italiana Cabiria de 1914 está ambientada en Cartago y está basada vagamente en Salambó de Flaubert . [68] La película presenta una estatua tridimensional de bronce de Moloch que hoy se conserva en el Museo Nacional de Cine de Turín , Italia. [1] La esclava titular Cabiria es salvada de los sacerdotes de Moloch justo antes de ser sacrificada al ídolo durante la noche. [69] La representación de los sacrificios a Moloch se basa en las descripciones de Flaubert, mientras que la entrada al templo de Moloch está modelada en una boca del infierno . La representación de Cabiria del templo y la estatua de Moloch influiría en otras representaciones cinematográficas de Moloch, como la de Metrópolis (1927) de Fritz Lang , en la que son trabajadores en lugar de niños los que son sacrificados, y El coloso de Rodas (1961) de Sergio Leone . [70]
Moloch ha seguido siendo utilizado como nombre para figuras horribles que se representan como conectadas con el demonio o dios, pero que a menudo guardan poca semejanza con la imagen tradicional. Esto incluye apariciones televisivas en Stargate SG1 como un villano alienígena, en Buffy la cazavampiros , Sobrenatural y Sleepy Hollow . [1]
Notas informativas
Citas
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