Marcos 8 es el octavo capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene dos milagros de Jesús , la confesión de Pedro de que cree que Jesús es el Mesías y la primera predicción de Jesús sobre su propia muerte y resurrección . Es el capítulo intermedio del evangelio, pero su significado se entiende de diversas maneras: por ejemplo, el Comentario bíblico Jamieson-Fausset-Brown lo llama una "sección de asuntos diversos", [1] mientras que muchos comentaristas lo tratan como un punto de inflexión donde la descripción de Marcos de Jesús como maestro y hacedor de milagros da paso a su enfoque en el papel de la muerte de Jesús y la naturaleza difícil de sus enseñanzas. [2]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 38 versículos. Hay 39 versículos en la versión de Douai-Rheims . [a]
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los acontecimientos registrados en este capítulo tienen lugar en el desierto de Galilea y alrededor del Mar de Galilea , en Dalmanuta , un lugar desconocido que a veces se cree que está en las cercanías de Magdala , Betsaida y las ciudades ( griego : τὰς κώμας , tas komas , también traducido como "aldeas") alrededor de Cesarea de Filipo . La última ubicación estaba a 25-30 millas al norte de Betsaida. El ministro de la Iglesia Libre Escocesa, William Robertson Nicoll, sugiere que la pregunta de Jesús, "¿Quién dice la gente que soy yo?", [4] se hace "en el camino a Cesarea de Filipo, probablemente cuando la ciudad ... apareció a la vista". [5]
Marcos también comienza su relato del viaje de Jesús desde Nazaret hasta el Jordán , para ser bautizado , con las palabras "en aquellos días". [7] [5] La multitud es señalada como "muy grande otra vez" ( griego : πάλιν , palin ) en algunas versiones, ya que la edición crítica de Westcott-Hort de Marcos usa esta palabra. [8] Sin embargo, el Textus Receptus tiene otra palabra, griega : παμπόλλου , pampollou , que significa "muchísimos", [9] que no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. El teólogo protestante Heinrich Meyer sugiere que "παμπόλλου... podría muy fácilmente haberse cambiado a πάλιν πολλοῦ, ya que πάλιν se usaba en Marcos con tanta frecuencia", y por lo tanto es más probable que παμπόλλου haya sido la palabra original. [10] La Nueva Versión Internacional habla de "otra gran multitud", [11] y de manera similar el pastor estadounidense Nate Holdridge llama a este grupo "una nueva multitud". [12]
Al igual que en Marcos 6:30-44, los versículos 1-9 relatan que Jesús alimenta a una gran multitud sin apenas comida. Está enseñando a una gran multitud, "unos cuatro mil hombres", [13] en un lugar apartado, y todos tienen hambre; sólo tienen siete panes y un número impreciso de peces pequeños. Jesús toma el pan, da gracias a Dios y lo parte, y luego los discípulos lo distribuyen. El texto en griego utiliza la palabra εὐχαριστήσας, eucharistesas , para describir sus acciones. También bendice los peces y ordena que se los ponga delante de la multitud. Para el teólogo John Gill , "según este relato, parece como si los peces fueran bendecidos, partidos y distribuidos por separado, después de la bendición, el partimiento y la distribución del pan; y así lo traduce la versión siríaca , 'sobre quienes también bendijo'; y la persa, así, 'y también bendijo a los peces'". [14] [15] Después de que todos hayan comido, llenan siete canastas de comida sobrante. Mateo también registra esto en el capítulo 15:29-39, pero ni Lucas ni Juan lo tienen, sin embargo, ambos registran la alimentación anterior de los 5000. Lucas progresa directamente desde la alimentación de los 5000 hasta la confesión de Pedro. [16] Los eruditos escépticos han concluido que esto es simplemente una duplicación de la historia de Marcos 6 con solo unos pocos detalles cambiados, como el número de panes y canastas, [ cita requerida ] aunque en el pasaje posterior, Marcos 8:19-21 Jesús se refiere a ambos eventos durante un diálogo con sus discípulos sobre su falta de comprensión.
Parten en una barca y van a Dalmanuta , que aparece en Mateo como Magadán y algunos manuscritos tempranos de Marcos como Magdala , hogar de María Magdalena . Allí Jesús se encuentra con los fariseos , quienes le piden que les haga un milagro. "Suspiró profundamente en su espíritu " (versículo 12, cf. Mc 2:8 ), palabras que no están incluidas en el relato de Mateo. [17] Nicoll capta "un sentido de enemistad irreconciliable, incredulidad invencible y condenación venidera" en la frase. [5] Jesús luego pregunta: "¿Por qué esta generación pide una señal milagrosa? Os digo la verdad, no se le dará ninguna señal". [18] Mateo y Lucas dicen que solo se dará la Señal de Jonás (Mateo 12:38-39, 16:1-4, Lucas 11:29-30). Véase también Evangelio de las Señales . Parten en una barca. Al otro lado del lago, presumiblemente el Mar de Galilea , descubren que sólo han traído un pan. Jesús les dice a sus discípulos que tengan cuidado y que “tengan cuidado con la levadura de los fariseos y la de Herodes ” (15), criticando a los fariseos después de su último encuentro con ellos. Sus discípulos piensan que los está regañando por no tener suficiente pan, pero Jesús, en cambio, los regaña por no entenderlo:
“Ojos que no ven y oídos que no oyen” recuerda una expresión similar en Ezequiel 12:2.
Jesús no les explica nada más y se dirigen a Betsaida , donde encuentran a un ciego. Le pone saliva en los ojos y el ciego ve parcialmente; luego le toca los ojos de nuevo y queda totalmente curado. Este milagro sólo se relata en Marcos.
Toda esta secuencia, junto con el capítulo anterior, muestra la obra de Jesús con los gentiles. Jesús alimentó a los oyentes judíos en Marcos 6 y muy probablemente alimente a una multitud gentil aquí. Se niega a realizar un milagro para los fariseos, quienes se lo piden, pero realiza milagros para los gentiles, quienes no lo hacen. La explicación enigmática de Jesús del significado de los milagros y la confusión de los discípulos se contrasta con Jesús restaurando la vista de un hombre gentil, tal vez mostrando simbólicamente el esfuerzo de Jesús, y el de Marcos, para lograr que sus oyentes vean lo que está tratando de decirles. [ cita requerida ] Mateo afirma inequívocamente en 16:12 que Jesús estaba diciendo que se alejaran de las enseñanzas de los fariseos, sin embargo, en 23:1-3 Jesús dice que hagan lo que dicen los fariseos debido a su autoridad, pero aún los etiqueta de hipócritas. "En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. Así que, todo lo que os digan que guardéis, guardadlo y hacedlo; pero no hagáis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen." [ cita requerida ]
El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús sostiene que la Halaká ["Ley judía"] no estaba en una forma tan definida en este período debido a las disputas entre los de Hillel el Viejo y los de Shammai . Los doce de la primera alimentación podrían ser una referencia a las doce tribus de Israel y los siete de la segunda alimentación a las siete naciones paganas que originalmente rodeaban a Israel . [ cita requerida ] Es posible que Jesús también estuviera usando esto para recordar a sus discípulos sobre el abundante cuidado de Dios como lo demuestra el contraste entre el hambre de los discípulos, con la abundancia de comida después de cada uno de los milagros. [ cita requerida ]
Marcos comienza la segunda mitad de su libro con Jesús y los discípulos viajando a Cesarea de Filipo . Jesús les pregunta quién creen las personas que es él. Juan el Bautista o Elías , responden. Jesús les pregunta qué piensan ellos. Pedro declara que Jesús es "el Cristo ", el Ungido. Jesús les dice que guarden esto en secreto .
Jesús les dice que debe ser perseguido por los sacerdotes y maestros y asesinado, y después de tres días resucitar . Pedro lleva a Jesús a un lado y comienza a reprenderlo; Jesús se da vuelta para mirar a sus discípulos y reprende a Pedro a cambio (ambos versículos 32 y 33 usan el griego : ἐπιτιμάω , epitimaó , "reprender" [19] ):
Pedro acaba de decir que Jesús es el Ungido y luego Jesús le dice que tiene que morir, lo cual Pedro no puede creer.
Marcos afirma luego que Jesús llamó a una multitud para escucharlo, lo que supone que ya habían llegado a la ciudad, o puede mostrar que la respuesta de Jesús a Pedro se aplica también a todos los demás, incluido el lector. Dice:
Marcos 9:1 debe leerse con esta sección: El erudito bíblico anglicano Edward Plumptre afirma que la división entre el capítulo 8 y el capítulo 9 "es obviamente errónea". [21]
Mateo tiene la misma secuencia de historias que este capítulo en los capítulos 15 y 16 .
