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El secreto mesiánico es un tema del Evangelio de Marcos , en el que se representa a Jesús ordenando a sus seguidores que guardaran silencio sobre su misión mesiánica . William Wrede llamó la atención sobre este tema por primera vez en 1901 .
Parte de la teoría de Wrede incluía declaraciones en el Nuevo Testamento de Jesús a los demonios que reconocían su naturaleza divina, así como a sus seguidores de no revelar a otros que él era el Mesías . [1] [2] Wrede sugirió que este tema no era histórico sino que era una adición del autor de Marcos. El concepto amplio de Wrede del Secreto Mesiánico también involucraba el uso de parábolas por parte de Jesús . [3]
La teoría de Wrede tenía una interrelación inherente con la hipótesis de la prioridad de Marcos , que Wrede finalmente abandonó, pero algunos de sus seguidores aceptaron. [4] La teoría del secreto mesiánico fue fuertemente criticada en los primeros años del siglo XX, luego ganó aceptación en la década de 1920. Con el tiempo comenzó a perder apoyo y en la década de 1970 ya no existía como Wrede la había propuesto. [3] Desde Wrede, los intentos de descifrar la caracterización de Marcos de los discípulos y el "secreto mesiánico" han sido centrales. [5]
En el Nuevo Testamento , Jesús ordena silencio en muchas ocasiones. [6] Hay tres textos bíblicos relevantes: Marcos 8:29-30, [7] Evangelio de Mateo (16:16, 20) y Evangelio de Lucas (9:20-21).
Jesús les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Pedro le respondió: «Tú eres el Mesías». Luego les ordenó que no hablaran de él a nadie.
Jesús también da órdenes de silencio después de los milagros y las curaciones, por ejemplo en Marcos 1:43-45 en la limpieza de un leproso: [7]
Luego, tras advertirle severamente, lo despidió de inmediato.
Entonces le dijo: Mira, no se lo digas a nadie; sino ve, muéstrate al sacerdote, y ofrece por tu purificación lo que prescribió Moisés; eso les servirá de testimonio.
El hombre se fue y comenzó a divulgar todo el asunto. Difundió la noticia de tal manera que a Jesús ya no le era posible entrar abiertamente en ningún pueblo. Se quedaba fuera, en lugares desiertos, y la gente acudía a él de todas partes.
Falta la parte "No digas nada a nadie" en el Evangelio de Egerton del siglo II d.C.
El concepto, tal como lo utilizó Wrede, también incluía parábolas y secretos del Reino de Dios como en Marcos 4:11: [3]
Él les respondió: «A ustedes se les ha concedido el misterio del reino de Dios; pero a los que están fuera, todo les viene en parábolas».
La palabra misterio proviene del griego μυστήριον mystērion, que significa información secreta u oculta, a diferencia del uso moderno en inglés.
Wrede propuso que el autor de Marcos inventó la noción de secreto para explicar una pregunta que los primeros cristianos podrían haber planteado sobre Jesús: si Jesús era el Mesías, como creían, entonces ¿por qué no lo proclamó y lo hizo parte de su ministerio? [1] [7] En la teoría de Wrede, el secreto es una estrategia literaria destinada a evitar esta objeción mientras se marca un camino intermedio entre dos puntos de vista en el cristianismo primitivo sobre el papel de Jesús como mesías: que Jesús solo se convirtió en el mesías a partir de la crucifixión (Filipenses 2:6-11), o que su papel había sido completamente cumplido y predeterminado desde el principio de los tiempos (Juan 1:1).
La noción de secreto de Wrede no se basaba simplemente en los mandatos de Jesús, sino que también implicaba la "teoría de la parábola de Marcos" sobre por qué Jesús hablaba en parábolas. [4] El secreto abarca las enseñanzas y los milagros de Jesús, y es violado con frecuencia para dar a la audiencia del evangelio un anticipo de la pasión y la resurrección. [8]
Wrede reconoció la interrelación inherente de su enfoque con la hipótesis de la prioridad de Marcos, es decir, que Marcos fue escrito primero e influyó en los otros evangelios. Sin embargo, después de reexaminar su teoría inicial, Wrede sugirió que su teoría funcionaría mejor si la hipótesis de la prioridad de Marcos resultara ser falsa y escribió: "sería 'muy deseable' que un evangelio como Marcos no fuera el evangelio más antiguo". [4] Sin embargo, los seguidores de la hipótesis del Secreto Mesiánico se vieron obligados más tarde a asumir la prioridad de Marcos, una cuestión que ha dado lugar a diversas formas de crítica por parte de otros eruditos. [4]
Poco después de la aparición de la teoría en 1901, teólogos como William Sanday y Albert Schweitzer reaccionaron negativamente a ella. [3] [9] [10] Inicialmente, la erudición estaba estrictamente dividida, aunque se hicieron sugerencias para tender un puente entre los puntos de vista opuestos. [4] El concepto amplio de Wrede del Secreto Mesiánico también implicaba el uso de parábolas por parte de Jesús, y en su crítica Schweitzer lo llamó el elemento más débil del enfoque de Wrede. [3]
La teoría de Wrede alcanzó su nivel más alto de aceptación en la década de 1920, y el apoyo a la misma comenzó a declinar a partir de entonces a medida que se presentaban críticas a la teoría basadas en múltiples argumentos nuevos. [3] [11] En la década de 1960, Ulrich Luz demostró que los mandatos de silencio que Jesús dio a las personas sanadas pertenecían a una categoría diferente de los emitidos a sus discípulos. [3] A mediados de la década de 1970, los eruditos ya no le daban crédito a la teoría del Secreto Mesiánico en la forma en que Wrede la había propuesto. [3]
A finales del siglo XX, la crítica tanto del motivo como de la teoría continuó desde varias otras perspectivas, por ejemplo, Daniel J. Harrington , un ex profesor de la Escuela de Teología Jesuita de Weston , argumentó que incluso el término "Secreto Mesiánico" es un nombre inapropiado, ha agrupado múltiples cuestiones y algunos de los términos bíblicos utilizados se han confundido. [12] GE Ladd , un ex profesor bautista en el Seminario Teológico Fuller, afirmó que el Secreto Mesiánico "es una teoría inteligente, pero que carece completamente de evidencia". [13]
Se han propuesto otras explicaciones sobre los mandatos de secreto emitidos por Jesús, por ejemplo, explicaciones filológicas basadas en traducciones erróneas. Un ejemplo es la explicación sugerida por la Escuela Exegética de Madrid basada en la primacía aramea de que Jesús nunca expresó esas ideas, y que se añadieron como resultado de una traducción errónea de lo que Jesús dijo. [14] Sin embargo, no existe ninguna copia existente de este supuesto original arameo que respalde esta propuesta.
Las explicaciones históricas generalmente asumen que el Evangelio de Marcos es histórico y que Jesús dio las órdenes. [6] Basándose en esa suposición, se han propuesto varias teorías adicionales, por ejemplo, que Jesús dio las órdenes para no convertirse en una "celebridad" y poder moverse con facilidad. [6]
La explicación teológica fue propuesta por Wrede: [1] todavía no era el tiempo apropiado para que él se revelara como tal. Él sabía cuándo tenía que ir al tribunal y luego ser crucificado. En Marcos 8:30 Jesús, "Entonces les ordenó estrictamente que no dijeran nada acerca de él a nadie". La misión mesiánica de Jesús no puede entenderse sin la cruz, que los discípulos aún no entendían (vs. 31-33 y cap. 9 v. 30-32). Esta explicación teológica está apoyada por el vínculo explícito de Mateo entre la conspiración farisaica para "destruir" [15] a Jesús y la orden de este último a sus seguidores de "no revelarlo". [16] Consciente de la conspiración contra él, Jesús "se retiró de allí" y continuó su ministerio de sanación. [17] Mateo va un paso más allá y afirma que la decisión consciente de Jesús de cumplir su ministerio evitando un conflicto inoportuno fue un cumplimiento de la profecía de Isaías , [18]
He aquí mi siervo a quien he escogido, mi amado en quien se complace mi alma. ... No contenderá ni vociferará, ni nadie oirá en las calles su voz. No quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea, hasta que saque a victoria el juicio; y en su nombre esperarán las naciones. [19]