La permisibilidad de las representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema polémico. Las descripciones orales y escritas de Mahoma son aceptadas sin problemas por todas las tradiciones del Islam, pero hay desacuerdo sobre las representaciones visuales. [1] [2] El Corán no prohíbe explícitamente ni implícitamente las imágenes de Mahoma. Los hadices (enseñanzas complementarias) presentan una imagen ambigua, [3] [4] pero hay algunos que han prohibido explícitamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas. [5] Todos están de acuerdo en que no existe una tradición visual auténtica (imágenes creadas durante la vida de Mahoma) en cuanto a la apariencia de Mahoma, aunque existen leyendas tempranas de retratos suyos y descripciones físicas escritas cuya autenticidad a menudo se acepta.
La cuestión de si las imágenes del arte islámico , incluidas las que representan a Mahoma, pueden considerarse arte religioso sigue siendo motivo de controversia entre los estudiosos. [6] Aparecen en libros ilustrados que normalmente son obras de historia o poesía, incluidos aquellos con temas religiosos; el Corán nunca está ilustrado: "el contexto y la intención son esenciales para comprender el arte pictórico islámico. Los artistas musulmanes que crearon imágenes de Mahoma, y el público que los contempló, entendieron que las imágenes no eran objetos de adoración. Tampoco los objetos así decorados se usaban como parte del culto religioso". [7]
Sin embargo, los eruditos admiten que tales imágenes tienen "un elemento espiritual", y también se usaban a veces en devociones religiosas informales que celebraban el día del Mi'raj . [8] Muchas representaciones visuales solo muestran a Mahoma con el rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama; otras imágenes, en particular de antes de 1500, muestran su rostro. [9] [10] [11] Con la notable excepción del Irán moderno , [12] las representaciones de Mahoma nunca fueron numerosas en ninguna comunidad o era a lo largo de la historia islámica, [13] [14] y aparecieron casi exclusivamente en el medio privado de la ilustración de libros en miniatura persa y de otros tipos . [15] [16] El medio clave del arte religioso público en el Islam fue y es la caligrafía . [14] [15] En la Turquía otomana, la hilya se desarrolló como una disposición visual decorada de textos sobre Mahoma que se mostraba como podría ser un retrato.
Las imágenes visuales de Mahoma en el Occidente no islámico siempre han sido poco frecuentes. En la Edad Media eran en su mayoría hostiles y a menudo aparecen en ilustraciones de la poesía de Dante . En el Renacimiento y la Edad Moderna, Mahoma fue representado en ocasiones, por lo general bajo una luz más neutral o heroica; las representaciones comenzaron a enfrentar las protestas de los musulmanes. En la era de Internet, un puñado de representaciones caricaturescas impresas en la prensa europea han provocado protestas y controversias a nivel mundial y han sido asociadas con la violencia.
En el Islam, aunque nada en el Corán prohíbe explícitamente las imágenes, algunos hadices complementarios prohíben explícitamente el dibujo de imágenes de cualquier criatura viviente; otros hadices toleran las imágenes, pero nunca las alientan. Por lo tanto, la mayoría de los musulmanes evitan las representaciones visuales de cualquier profeta o mensajero como Mahoma, Moisés y Abraham . [1] [17] [18]
La mayoría de los musulmanes sunitas creen que las representaciones visuales de todos los profetas y mensajeros deberían estar prohibidas [19] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma. [20] La preocupación clave es que el uso de imágenes puede alentar el shirk o la "idolatría". [21] En el Islam chiita , sin embargo, las imágenes de Mahoma son bastante comunes hoy en día, aunque históricamente, los eruditos chiitas se opusieron a tales representaciones. [20] [a] Aún así, muchos musulmanes que tienen una visión más estricta de las tradiciones complementarias a veces cuestionarán cualquier representación de Mahoma, incluidas las creadas y publicadas por no musulmanes. [22]
Muchas religiones importantes han experimentado épocas a lo largo de su historia en las que las imágenes de sus figuras religiosas estaban prohibidas . En el judaísmo , uno de los Diez Mandamientos establece " No te harás imagen alguna ", mientras que en el Nuevo Testamento cristiano toda codicia (avaricia) se define como idolatría. Durante los períodos de la iconoclasia bizantina en el siglo VIII, y nuevamente durante el siglo IX , las representaciones visuales de figuras sagradas fueron prohibidas por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , y solo la cruz cristiana podía representarse en las iglesias. La representación visual de Jesús y otras figuras religiosas sigue siendo una preocupación en partes del cristianismo protestante más estricto . [23]
Varios hadices y otros escritos del período islámico temprano incluyen historias en las que aparecen retratos de Mahoma. Abu Hanifa Dinawari , ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya y Abu Nu'aym al-Isfahani cuentan versiones de una historia en la que el emperador bizantino Heraclio es visitado por dos mecanos. Les muestra un gabinete, heredado de Alejandro Magno y creado por Dios para Adán , cada uno de cuyos cajones contiene un retrato de un profeta. Se quedan asombrados al ver un retrato de Mahoma en el último cajón. Sadid al-Din al-Kazaruni cuenta una historia similar en la que los mecanos visitan al rey de China. Al-Kisa'i dice que Dios efectivamente le dio retratos de los profetas a Adán. [24]
Ibn Wahshiyya y Abu Nuʿaym al-Isfahani cuentan una segunda historia en la que un comerciante de La Meca que visita Siria es invitado a un monasterio cristiano donde varias esculturas y pinturas representan a profetas y santos. Allí ve las imágenes de Mahoma y Abu Bakr, aún no identificados por los cristianos. [25] En una historia del siglo XI, se dice que Mahoma posó para un retrato de un artista contratado por el emperador sasánida Kavad II . Al emperador le gustó tanto el retrato que lo colocó sobre su almohada. [24]
Más tarde, Al-Maqrizi cuenta una historia en la que Al-Muqawqis , el gobernante de Egipto, se reunió con el enviado de Mahoma. Le pidió al enviado que describiera a Mahoma y comparó la descripción con un retrato de un profeta desconocido que tenía en un trozo de tela. La descripción coincide con el retrato. [24]
En una historia musulmana china del siglo XVII , el emperador pidió ver a Mahoma, quien en cambio le envió un retrato. El rey quedó tan enamorado del retrato que se convirtió al Islam , momento en el que el retrato, habiendo cumplido su misión, desapareció. [26]
En una de las fuentes más antiguas, el Kitab al-Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa'd , hay numerosas descripciones verbales de Mahoma. Una descripción que se atribuye a Alí es la siguiente:
[Él] no era ni muy alto ni muy bajo, más bien era de estatura media entre la gente. Su cabello no era ni corto y rizado, ni largo y liso, colgaba en ondas. Su rostro no era carnoso ni regordete, sino que tenía una redondez; blanco como la rosa, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Era de huesos grandes, así como de hombros anchos, sin pelo excepto por una delgada línea que se extendía por su pecho hasta su ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Cuando caminaba se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...] Entre sus dos hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas. [27] [28]
Desde el período otomano , dichos textos se han presentado en paneles caligráficos hilya ( turco otomano : حلية , romanizado : hilye , pl. hilyeler , del árabe : حلية , romanizado : ḥilya , lit. 'ornamento', plural ḥilān ), comúnmente rodeados por un elaborado marco de decoración iluminada y, o bien incluidos en libros o, más a menudo, en muraqqas o álbumes, o a veces colocados en marcos de madera para poder colgarlos en una pared. [29] La forma elaborada de la tradición caligráfica fue fundada en el siglo XVII por el calígrafo otomano Hâfiz Osman . Si bien contenían una descripción concreta y artísticamente atractiva de la apariencia de Mahoma, cumplían con las restricciones contra las representaciones figurativas de Mahoma, dejando su apariencia a la imaginación del espectador. Varias partes del complejo diseño recibieron nombres de partes del cuerpo, desde la cabeza hacia abajo, lo que indica la intención explícita del hilye como sustituto de una representación figurativa. [30] [31]
El formato hilye otomano comienza habitualmente con la basmala que se muestra en la parte superior y está separada en el medio por el Corán 21:107 : "Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos". [31] [32] Cuatro compartimentos dispuestos alrededor del central a menudo contienen los nombres de los Rashidun : Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali, cada uno seguido de radhi Allahu anhu "que Dios esté complacido con él".
La representación visual más común de Mahoma en el arte islámico, especialmente en las zonas de habla árabe, es la representación caligráfica de su nombre, una especie de monograma de forma aproximadamente circular, a menudo enmarcado con un marco decorado. Estas inscripciones suelen estar en árabe y pueden reorganizarse o repetirse, o añadir una bendición o un título honorífico, o por ejemplo la palabra "mensajero" o una contracción de la misma. La variedad de formas de representar el nombre de Mahoma es considerable, incluidos los ambigramas ; también se le suele simbolizar con una rosa.
Las versiones más elaboradas se relacionan con otras tradiciones islámicas de formas especiales de caligrafía, como las que escriben los nombres de Dios y la tughra secular o el elaborado monograma de los gobernantes otomanos.
A lo largo de la historia islámica, las representaciones de Mahoma en el arte islámico fueron escasas. [13] Aun así, existe un "corpus notable de imágenes de Mahoma producidas, principalmente en forma de ilustraciones manuscritas, en varias regiones del mundo islámico desde el siglo XIII hasta los tiempos modernos". [34] Las representaciones de Mahoma se remontan al comienzo de la tradición de las miniaturas persas como ilustraciones en libros. El libro ilustrado del mundo persa ( Warka y Gulshah , Biblioteca del Palacio de Topkapi H. 841, atribuido a Konya 1200-1250) contiene las dos primeras representaciones islámicas conocidas de Mahoma. [35]
Este libro data de antes o alrededor de la época de la invasión mongola de Anatolia en la década de 1240, y antes de las campañas contra Persia e Irak de la década de 1250, que destruyeron una gran cantidad de libros en las bibliotecas. Estudios recientes han señalado que, aunque los ejemplos tempranos sobrevivientes son ahora poco comunes, en general el arte figurativo humano fue una tradición continua en tierras islámicas (como en la literatura, la ciencia y la historia); ya en el siglo VIII, este arte floreció durante el califato abasí (c. 749 - 1258, en España, el norte de África, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). [36]
Christiane Gruber traza un desarrollo desde imágenes "verísticas" que mostraban el cuerpo y el rostro enteros, en los siglos XIII al XV, hasta representaciones más "abstractas" en los siglos XVI al XIX, estas últimas incluyendo la representación de Mahoma mediante un tipo especial de representación caligráfica , aunque los tipos más antiguos también siguen utilizándose. [37] Un tipo intermedio, encontrado por primera vez alrededor de 1400, es el "retrato inscrito" donde el rostro de Mahoma está en blanco, con "Ya Muhammad" ("Oh Muhammad") o una frase similar escrita en el espacio en su lugar; estos pueden estar relacionados con el pensamiento sufí . En algunos casos, la inscripción parece haber sido una pintura subyacente que luego se cubriría con un rostro o un velo, por lo que era un acto piadoso del pintor, solo para sus ojos, pero en otros estaba destinada a ser vista. [34] Según Gruber, un buen número de estas pinturas sufrieron posteriormente mutilaciones iconoclastas , en las que se rayaron o mancharon los rasgos faciales de Mahoma, a medida que cambiaban las opiniones musulmanas sobre la aceptabilidad de las imágenes veristas. [38]
Varios manuscritos persas existentes que representan a Mahoma datan del período Ilkhanid bajo los nuevos gobernantes mongoles , incluido un Marzubannama que data de 1299. El Ilkhanid MS Arab 161 de 1307/8 contiene 25 ilustraciones encontradas en una versión ilustrada de The Remaining Signs of Past Centuries de Al-Biruni , de las cuales cinco incluyen representaciones de Mahoma, incluidas las dos imágenes finales, las más grandes y más logradas en el manuscrito, que enfatizan la relación de Mahoma y `Ali según la doctrina chiíta . [39] Según Christiane Gruber, otras obras usan imágenes para promover el Islam sunita , como un conjunto de ilustraciones de Mi'raj (MS H 2154) a principios del siglo XIV, [40] aunque otros historiadores han datado las mismas ilustraciones en el período Jalayrid de los gobernantes chiítas. [41]
También se encuentran representaciones de Mahoma en manuscritos persas de las dinastías timúrida y safávida posteriores, y en el arte otomano turco de los siglos XIV al XVII y posteriores. Tal vez el ciclo más elaborado de ilustraciones de la vida de Mahoma sea la copia, completada en 1595, de la biografía del siglo XIV Siyer-i Nebi encargada por el sultán otomano Murat III para su hijo, el futuro Mehmed III , que contiene más de 800 ilustraciones. [42]
Probablemente la escena narrativa representada con más frecuencia es el Mi'raj ; según Gruber, «existen innumerables pinturas de una sola página del meʿrāj incluidas en los comienzos de los romances y las historias épicas persas y turcas producidas desde principios del siglo XV hasta el siglo XX». [43] Estas imágenes también se usaban en las celebraciones del aniversario del Mi'raj el 27 de Rajab , cuando los relatos se recitaban en voz alta a grupos masculinos: «Las historias orales didácticas y atractivas de la ascensión parecen haber tenido el objetivo religioso de inducir actitudes de alabanza entre sus audiencias». Tales prácticas se documentan con mayor facilidad en los siglos XVIII y XIX, pero los manuscritos de mucho antes parecen haber cumplido la misma función. [44] De lo contrario, se pueden representar en ocasiones una gran cantidad de escenas diferentes, desde el nacimiento de Mahoma hasta el final de su vida y su existencia en el Paraíso. [45]
En las primeras representaciones, Mahoma puede ser mostrado con o sin un halo , siendo los primeros halos redondos en el estilo del arte cristiano, [46] pero al poco tiempo un halo o aureola llameante en la tradición budista o china se vuelve más común que la forma circular que se encuentra en Occidente, cuando se usa un halo. Un halo o llama puede rodear solo su cabeza, pero a menudo todo su cuerpo, y en algunas imágenes el cuerpo en sí no puede verse por el halo. Esta forma "luminosa" de representación evita los problemas causados por las imágenes "verísticas", y podría tomarse para transmitir cualidades de la persona de Mahoma descritas en los textos. [47] Si el cuerpo es visible, el rostro puede estar cubierto con un velo (ver galería para ejemplos de ambos tipos). Esta forma de representación, que comenzó al comienzo del período safávida en Persia, [48] se hizo por reverencia y respeto. [13] Otros profetas del Islam , y las esposas y parientes de Mahoma, pueden ser tratados de manera similar si también aparecen.
TW Arnold (1864-1930), uno de los primeros historiadores del arte islámico, afirmó que «el Islam nunca ha acogido la pintura como una sirvienta de la religión, como lo han hecho tanto el budismo como el cristianismo. Las mezquitas nunca han sido decoradas con imágenes religiosas, ni se ha empleado un arte pictórico para la instrucción de los paganos o para la edificación de los fieles». [13] Comparando el Islam con el cristianismo, también escribe: «En consecuencia, nunca ha habido ninguna tradición histórica en la pintura religiosa del Islam, ningún desarrollo artístico en la representación de tipos aceptados, ninguna escuela de pintores de temas religiosos; y mucho menos ha habido una guía por parte de los líderes del pensamiento religioso que se corresponda con la de las autoridades eclesiásticas en la Iglesia cristiana». [13]
Las imágenes de Mahoma siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy y no se consideran aceptables en muchos países de Oriente Medio. Por ejemplo, en 1963, un relato de un autor turco sobre una peregrinación a La Meca fue prohibido en Pakistán porque contenía reproducciones de miniaturas que mostraban a Mahoma sin velo. [49]
A pesar de que en el Islam sunita se evita la representación de Mahoma, las imágenes de Mahoma no son infrecuentes en Irán. El chiismo iraní parece más tolerante en este punto que la ortodoxia sunita. [51] En Irán, las representaciones tienen una aceptación considerable hasta el día de hoy, y se pueden encontrar en las formas modernas del cartel y la postal . [12] [52]
Desde finales de los años 1990, los expertos en iconografía islámica descubrieron imágenes, impresas en papel en Irán, que retratan a Mahoma como un adolescente con turbante. [51] Hay varias variantes, todas muestran el mismo rostro juvenil, identificado por una inscripción como "Mahoma, el Mensajero de Dios", o una leyenda más detallada que hace referencia a un episodio en la vida de Mahoma y al supuesto origen de la imagen. [51] Algunas versiones iraníes de estos carteles atribuyeron la representación original a un Bahira , un monje cristiano que conoció al joven Mahoma en Siria. Al atribuir la imagen a un cristiano y datarla a la época anterior a que Mahoma se convirtiera en profeta, los fabricantes de la imagen se exculpan de cualquier delito. [53]
El motivo fue tomado de una fotografía de un joven tunecino tomada por los alemanes Rudolf Franz Lehnert y Ernst Heinrich Landrock en 1905 o 1906, que había sido impresa en ediciones altas en postales ilustradas hasta 1921. [51] Esta representación ha sido popular en Irán como una forma de curiosidad. [53]
En Teherán , en 2008, se instaló en una intersección de una vía pública un mural que representa al profeta, con el rostro cubierto y montado en un buraq ; es el único mural de este tipo en un país de mayoría musulmana. [12]
Se han hecho muy pocas películas sobre Mahoma. La película The Message de 1976 contaba la historia de su vida sin mostrarlo directamente. Aunque no se ve, Mahoma es citado, se le habla directamente y se habla de él a lo largo de la película, y una señal distintiva de música de órgano indica su presencia fuera de cámara. La mayoría de los miembros de su familia tampoco fueron representados, dejando a figuras como Hamza , Bilal y Abu Sufyan como protagonistas en pantalla para hacer avanzar la historia.
En 2004 se estrenó una caricatura devocional llamada Muhammad: El último profeta. [54] En 2015 se estrenó una película iraní dirigida por Majid Majidi llamada Muhammad . Es la primera parte de la trilogía de películas sobre Mahoma de Majid Majidi.
Aunque los musulmanes sunitas siempre han prohibido explícitamente la representación de Mahoma en películas, [55] los eruditos chiítas contemporáneos han adoptado una actitud más relajada, afirmando que está permitido representar a Mahoma, incluso en televisión o películas, si se hace con respeto. [56]
La representación más antigua de Mahoma en Occidente se encuentra en un manuscrito del siglo XII del Corpus Cluniacense , vinculado a la introducción de Hermann de Carintia a su traducción del Kitab al-Anwar de Abu al-Hasan Bakri . [57] La imagen es intencionadamente difamatoria, retratando a Mahoma con un rostro humano barbudo y un cuerpo parecido al de un pez. Tal vez esté inspirada en el Ars poetica de Horacio , en el que el poeta imagina "una mujer, hermosa arriba, horriblemente terminada en un feo pez abajo" y pregunta si "contendrían su risa, amigos míos, si se les permitiera ver esta vista privada?", un pasaje al que alude Pedro el Venerable en su relato del Islam en el Corpus . Esta representación, sin embargo, no sentó el paradigma para representaciones posteriores. [58]
Las representaciones occidentales de Mahoma eran muy escasas hasta la explosión de imágenes que siguió a la invención de la imprenta ; se le muestra en unas pocas imágenes medievales, normalmente de forma poco favorecedora, a menudo influida por su breve mención en la Divina Comedia de Dante . Dante situó a Mahoma en el infierno, con las entrañas colgando (Canto 28):
Ningún barril, ni siquiera uno en el que los aros y las varas se abran en todas direcciones, se abrió como un pecador deshilachado que vi, desgarrado desde la barbilla hasta donde nos tiramos un pedo abajo.
Sus entrañas colgaban entre sus piernas y mostraban sus órganos vitales, incluido ese miserable saco que convierte en mierda todo lo que se transporta por la garganta.
Mientras lo miraba, él miró hacia atrás y con sus manos abrió su pecho, diciendo: "¡Mira cómo me abro la grieta! ¡Mira cuán retorcido y roto está Mahoma! Delante de mí camina Alí , con el rostro hendido desde la barbilla hasta la coronilla, afligido por el dolor". [59]
Esta escena se mostraba a veces en ilustraciones de la Divina Comedia antes de los tiempos modernos. Mahoma está representado en un fresco del siglo XV , El Juicio Final, de Giovanni da Modena y basado en Dante, en la Iglesia de San Petronio , Bolonia, Italia [60] y en obras de arte de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [61]
Mahoma aparece a veces en representaciones occidentales de grupos de personas influyentes en la historia mundial. Dichas representaciones tienden a tener una intención favorable o neutral; un ejemplo se puede encontrar en el edificio de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Washington, DC. Creado en 1935, el friso incluye a los principales legisladores históricos y coloca a Mahoma junto a Hammurabi , Moisés , Confucio y otros. En 1997, estalló una controversia en torno al friso, y desde entonces se han editado materiales turísticos para describir la representación como "un intento bien intencionado del escultor de honrar a Mahoma" que "no guarda ningún parecido con Mahoma". [62]
En 1955, una estatua de Mahoma fue retirada de un tribunal de la ciudad de Nueva York después de que los embajadores de Indonesia , Pakistán y Egipto solicitaran su retirada. [63]
En 1997, el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas , un grupo de defensa de los musulmanes en los Estados Unidos, escribió al presidente de la Corte Suprema de Estados Unidos, William Rehnquist, solicitando que se eliminara o lijara la representación esculpida de Mahoma en el friso norte del edificio de la Corte Suprema. El tribunal rechazó la solicitud del CAIR. [64]
The 20th and 21st centuries have been marked by controversies over depictions of Muhammad, not only for recent caricatures or cartoons, but also regarding the display of historical artwork.
In a story on morals at the end of the millennium in December 1999, the German news magazine Der Spiegel printed on the same page pictures of “moral apostles” Muhammad, Jesus, Confucius, and Immanuel Kant. In the subsequent weeks, the magazine received protests, petitions and threats against publishing the picture of Muhammad. The Turkish TV-station Show TV broadcast the telephone number of an editor who then received daily calls.[66]
Nadeem Elyas, leader of the Central Council of Muslims in Germany said that the picture should not be printed again in order to avoid hurting the feelings of Muslims intentionally. Elyas recommended to whiten the face of Muhammad instead.[67]
In June 2001, the Spiegel with consideration of Islamic laws published a picture of Muhammed with a whitened face on its title page.[68] The same picture of Muhammad by Hosemann had been published by the magazine once before in 1998 in a special edition on Islam, but then without evoking similar protests.[69]
In 2002, Italian police reported that they had disrupted a terrorist plot to destroy the Church of San Petronio in Bologna, which contains a 15th-century fresco depicting an image of Muhammad being dragged to hell by a demon (see above).[60][70]
Examples of depictions of Muhammad being altered include a 1940 mural at the University of Utah having the name of Muhammad removed from beneath the painting in 2000 at the request of Muslim students.[71]
In 1990, the Indonesian magazine Senang published a letter to the editor by a reader who claimed to have dreamed of Muhammad. The letter was accompanied by a sketch by the magazine's resident artist featuring a "turbaned, faceless figure." No major repercussions immediately followed. However, soon afterwards, there was a separate controversy in which a Christian-owned Indonesian magazine named Monitor published the results of a readers' poll about "most-admired leaders" that put Suharto at number 1 and Muhammad at number 11. The wake of this scandal led to a crackdown on "insulting Muhammad" in general, and so police announced they were investigating Senang and would attempt to track down the author of the letter. Before anything further could happen, Senang voluntarily offered to cease publication.[72][73]
In 2005, Danish newspaper Jyllands-Posten published a set of editorial cartoons, many of which depicted Muhammad. In late 2005 and early 2006, Danish Muslim organizations ignited the Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy through public protests and by spreading knowledge of the publication of the cartoons.[23] According to John Woods, Islamic history professor at the University of Chicago, it was not simply the depiction of Muhammad that was offensive, but the implication that Muhammad was somehow a supporter of terrorism.[18] In Sweden, an online caricature competition was announced in support of Jyllands-Posten, but Foreign Affairs Minister Laila Freivalds and the Swedish Security Service pressured the internet service provider to shut the page down. In 2006, when her involvement was revealed to the public, she had to resign.[74] On 12 February 2008 the Danish police arrested three men alleged to be involved in a plot to assassinate Kurt Westergaard, one of the cartoonists.[75]
In 2006, the controversial American animated television comedy program South Park, which had previously depicted Muhammad as a superhero character in the July 4, 2001 episode "Super Best Friends"[76] and has depicted Muhammad in the opening sequence since that episode,[77] attempted to satirize the Danish newspaper incident. In the episode, "Cartoon Wars Part II", they intended to show Muhammad handing a salmon helmet to Peter Griffin, a character from the Fox animated series Family Guy. However, Comedy Central, who airs South Park, rejected the scene, citing concerns of violent protests in the Islamic world. The creators of South Park reacted by instead satirizing Comedy Central's double standard for broadcast acceptability by including a segment of "Cartoon Wars Part II" in which American president George W. Bush and Jesus defecate on the flag of the United States.
Everybody Draw Mohammed Day was a protest against those who threatened violence against artists who drew representations of Muhammad. It began as a protest against the action of Comedy Central in forbidding the broadcast of the South Park episode "201" in response to death threats against some of those responsible for the segment. Observance of the day began with a drawing posted on the Internet on April 20, 2010, accompanied by text suggesting that "everybody" create a drawing representing Muhammad, on May 20, 2010, as a protest against efforts to limit freedom of speech.[citation needed]
The Lars Vilks Muhammad drawings controversy began in July 2007 with a series of drawings by Swedish artist Lars Vilks which depicted Muhammad as a roundabout dog. Several art galleries in Sweden declined to show the drawings, citing security concerns and fear of violence. The controversy gained international attention after the Örebro-based regional newspaper Nerikes Allehanda published one of the drawings on August 18 to illustrate an editorial on self-censorship and freedom of religion.[78]
While several other leading Swedish newspapers had published the drawings already, this particular publication led to protests from Muslims in Sweden as well as official condemnations from several foreign governments including Iran,[79] Pakistan,[80] Afghanistan,[81] Egypt[82] and Jordan,[83] as well as by the inter-governmental Organisation of the Islamic Conference (OIC).[84] The controversy occurred about one and a half years after the Jyllands-Posten Muhammad cartoons controversy in Denmark in early 2006.
Another controversy emerged in September 2007 when Bangladeshi cartoonist Arifur Rahman was detained on suspicion of showing disrespect to Muhammad. The interim government confiscated copies of the Bengali-language Prothom Alo in which the drawings appeared. The cartoon consisted of a boy holding a cat conversing with an elderly man. The man asks the boy his name, and he replies "Babu". The older man chides him for not mentioning the name of Muhammad before his name. He then points to the cat and asks the boy what it is called, and the boy replies "Muhammad the cat".[citation needed]
The cartoon caused a firestorm in Bangladesh, with militant Islamists demanding that Rahman be executed for blasphemy. A group of people torched copies of the paper and several Islamic groups protested, saying the drawings ridiculed Muhammad and his companions. They demanded "exemplary punishment" for the paper's editor and the cartoonist. Bangladesh does not have a blasphemy law, although one had been demanded by the same fundamentalist Islamic groups.[citation needed]
In 2008, around 180,000 people, many of them Muslims, signed a petition protesting against the inclusion of Muhammad's depictions in the English Wikipedia's Muhammad article.[85][86][87]
The petition opposed a reproduction of a 17th-century Ottoman copy of a 14th-century Ilkhanate manuscript image (MS Arabe 1489) depicting Muhammad as he prohibited Nasīʾ.[88] Jeremy Henzell-Thomas of The American Muslim deplored the petition as one of "these mechanical knee-jerk reactions [which] are gifts to those who seek every opportunity to decry Islam and ridicule Muslims and can only exacerbate a situation in which Muslims and the Western media seem to be locked in an ever-descending spiral of ignorance and mutual loathing."[89]
Wikipedia considered but rejected a compromise that would allow visitors to choose whether to view the page with images.[87] The Wikipedia community has not acted upon the petition.[85] The site's answers to frequently asked questions about these images state that Wikipedia does not censor itself for the benefit of any one group.[90]
On 2 November 2010, the office of the French satirical weekly newspaper Charlie Hebdo at Paris was attacked with a firebomb and its website hacked, after it had announced plans to publish a special edition with Muhammad as its “chief editor”, and the title page with a cartoon of Muhammad had been pre-issued on social media.[citation needed]
In September 2012, the newspaper published a series of satirical cartoons of Muhammad, some of which feature nude caricatures of him. In January 2013, Charlie Hebdo announced that they would make a comic book on the life of Muhammad.[92] In March 2013, Al-Qaeda's branch in Yemen, commonly known as Al-Qaeda in the Arabian Peninsula (AQAP), released a hit list in an edition of their English-language magazine Inspire. The list included Stéphane Charbonnier, Lars Vilks, three Jyllands-Posten employees involved in the Muhammad cartoon controversy, Molly Norris from the Everybody Draw Mohammed Day and others whom AQAP accused of insulting Islam.[93]
On 7 January 2015, the office was attacked again with 12 shot dead, including Stéphane Charbonnier, and 11 injured.[citation needed] A May 3, 2015, event held in Garland, Texas, held by American activists Pamela Geller and Robert Spencer, was the scene of a shooting by two individuals who were later themselves shot and killed outside the event.[94] Police officers assisting in security at the event returned fire and killed the two gunmen. The event offered a $10,000 prize and was said to be in response to the January 2015 attacks on Charlie Hebdo. One of the gunmen was identified as a former terror suspect, known to the Federal Bureau of Investigation.[95]
On 16 October 2020, middle-school teacher Samuel Paty was killed and beheaded after showing Charlie Hebdo cartoons depicting Muhammad during a class discussion on freedom of speech.[96]
In March 2021 a teacher at Batley Grammar School in England was suspended, and the headmaster issued an apology, after the teacher showed one or more of the Charlie Hebdo cartoons to pupils during a lesson. The incident sparked protests outside the school, demanding the resignation or sacking of the teacher involved.[97] Commenting on the situation, the UK government's Communities Secretary, Robert Jenrick, said teachers should be able to "appropriately show images of the prophet" in class and the protests are "deeply unsettling" due to the UK being a "free society". He added teachers should "not be threatened" by religious extremists.[98]
The Metropolitan Museum of Art in January 2010 confirmed to the New York Post that it had quietly removed all historic paintings which contained depictions of Muhammad from public exhibition. The Museum quoted objections on the part of conservative Muslims which were "under review". The museum's action was criticized as excessive political correctness, as were other decisions taken close to the same time, including the renaming of the "Primitive Art Galleries" to the "Arts of Africa, Oceania and the Americas" and the projected "Islamic Galleries" to "Arab Lands, Turkey, Iran, Central Asia and Later South Asia".[99]
In December 2022, Hamline University in Saint Paul, Minnesota did not renew the contract of an adjunct professor over an October 2022 global art history class showing Medieval-era paintings of Muhammad, despite the professor providing a content warning and allowing students to opt-out of the viewing. In response to criticism from the university's Muslim Students Association chapter, Hamline's Vice President for Inclusive Excellence criticized the incident as Islamophobic.[100] The Foundation for Individual Rights and Expression, PEN America, Muslim Public Affairs Council, and Council on American–Islamic Relations all issued statements supporting the professor's academic freedom.[101] In January 2023, the professor sued for religious discrimination and defamation, prompting Hamline University officials to retract their accusations of Islamophobia.[102]
General:
[H]e was neither too tall nor too short, rather he was of medium height among people. His hair was neither short and curly, nor was it long and straight, it hung in waves. His face was neither fleshy nor plump, but it had a roundness; rosy white, with very dark eyes and long eyelashes. His face was neither fleshy nor plump, but it had a roundness, rosy white, with very dark eyes and long eyelashes. He was large-boned as well as broad shouldered, hairless except for a thin line that stretched down his chest to his navel. His hand and feet were coarse. When he walked he would lean foreward as if descending a hill [...] Between his two shoulders was the Seal of Prophethood, and he was the Seal of the Prophets.
_f%C3%BChren_die_ersten_rituelle_Waschung_-wudhu-_durch.jpg/1280px-Siyer-i_Nebi_-_Muhammad_und_Chadidscha_()_f%C3%BChren_die_ersten_rituelle_Waschung_-wudhu-_durch.jpg)
!["Mahoma en la Kaaba", del Siyer-i Nebi.[50] Mahoma aparece con el rostro cubierto, c. 1595.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Siyer-i_Nebi_151b.jpg/1280px-Siyer-i_Nebi_151b.jpg)
![La destrucción de los ídolos en la Kaaba. Mahoma (arriba a la izquierda y montado a la derecha) [cita requerida] está representado como una aureola llameante. De Hamla-i haydarî ("La batalla de Haydar"), Cachemira, 1808.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg/1280px-Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg)
![Mahoma, sentado a la izquierda, posiblemente leyendo el Corán, como se representa en la Crónica de Núremberg del siglo XV[65]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg)
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