La permisibilidad de las representaciones de Mahoma en el Islam ha sido un tema polémico. Las descripciones orales y escritas de Mahoma son aceptadas sin problemas por todas las tradiciones del Islam, pero hay desacuerdo sobre las representaciones visuales. [1] [2] El Corán no prohíbe explícitamente ni implícitamente las imágenes de Mahoma. Los hadices (enseñanzas complementarias) presentan una imagen ambigua, [3] [4] pero hay algunos que han prohibido explícitamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas. [5] Todos están de acuerdo en que no existe una tradición visual auténtica (imágenes creadas durante la vida de Mahoma) en cuanto a la apariencia de Mahoma, aunque existen leyendas tempranas de retratos suyos y descripciones físicas escritas cuya autenticidad a menudo se acepta.
La cuestión de si las imágenes del arte islámico , incluidas las que representan a Mahoma, pueden considerarse arte religioso sigue siendo motivo de controversia entre los estudiosos. [6] Aparecen en libros ilustrados que normalmente son obras de historia o poesía, incluidos aquellos con temas religiosos; el Corán nunca está ilustrado: "el contexto y la intención son esenciales para comprender el arte pictórico islámico. Los artistas musulmanes que crearon imágenes de Mahoma, y el público que los contempló, entendieron que las imágenes no eran objetos de adoración. Tampoco los objetos así decorados se usaban como parte del culto religioso". [7]
Sin embargo, los eruditos admiten que tales imágenes tienen "un elemento espiritual", y también se usaban a veces en devociones religiosas informales que celebraban el día del Mi'raj . [8] Muchas representaciones visuales solo muestran a Mahoma con el rostro velado, o lo representan simbólicamente como una llama; otras imágenes, en particular de antes de 1500, muestran su rostro. [9] [10] [11] Con la notable excepción del Irán moderno , [12] las representaciones de Mahoma nunca fueron numerosas en ninguna comunidad o era a lo largo de la historia islámica, [13] [14] y aparecieron casi exclusivamente en el medio privado de la ilustración de libros en miniatura persa y de otros tipos . [15] [16] El medio clave del arte religioso público en el Islam fue y es la caligrafía . [14] [15] En la Turquía otomana, la hilya se desarrolló como una disposición visual decorada de textos sobre Mahoma que se mostraba como podría ser un retrato.
Las imágenes visuales de Mahoma en el Occidente no islámico siempre han sido poco frecuentes. En la Edad Media eran en su mayoría hostiles y a menudo aparecen en ilustraciones de la poesía de Dante . En el Renacimiento y la Edad Moderna, Mahoma fue representado en ocasiones, por lo general bajo una luz más neutral o heroica; las representaciones comenzaron a enfrentar las protestas de los musulmanes. En la era de Internet, un puñado de representaciones caricaturescas impresas en la prensa europea han provocado protestas y controversias globales y han sido asociadas con la violencia.
En el Islam, aunque nada en el Corán prohíbe explícitamente las imágenes, algunos hadices complementarios prohíben explícitamente el dibujo de imágenes de cualquier criatura viviente; otros hadices toleran las imágenes, pero nunca las alientan. Por lo tanto, la mayoría de los musulmanes evitan las representaciones visuales de cualquier profeta o mensajero como Mahoma, Moisés y Abraham . [1] [17] [18]
La mayoría de los musulmanes sunitas creen que las representaciones visuales de todos los profetas y mensajeros deberían estar prohibidas [19] y son particularmente reacios a las representaciones visuales de Mahoma [20] . La preocupación clave es que el uso de imágenes puede alentar el shirk o la "idolatría". [21] En el Islam chiita , sin embargo, las imágenes de Mahoma son bastante comunes hoy en día, aunque históricamente, los eruditos chiitas se opusieron a tales representaciones [20] [a] Aún así, muchos musulmanes que tienen una visión más estricta de las tradiciones complementarias a veces cuestionarán cualquier representación de Mahoma, incluidas las creadas y publicadas por no musulmanes. [22]
Muchas religiones importantes han experimentado épocas a lo largo de su historia en las que las imágenes de sus figuras religiosas estaban prohibidas . En el judaísmo , uno de los Diez Mandamientos establece " No te harás imagen alguna ", mientras que en el Nuevo Testamento cristiano toda codicia (avaricia) se define como idolatría. Durante los períodos de la iconoclasia bizantina en el siglo VIII, y nuevamente durante el siglo IX , las representaciones visuales de figuras sagradas fueron prohibidas por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla , y solo la cruz cristiana podía representarse en las iglesias. La representación visual de Jesús y otras figuras religiosas sigue siendo una preocupación en partes del cristianismo protestante más estricto . [23]
Varios hadices y otros escritos del período islámico temprano incluyen historias en las que aparecen retratos de Mahoma. Abu Hanifa Dinawari , ibn al-Faqih , Ibn Wahshiyya y Abu Nu'aym al-Isfahani cuentan versiones de una historia en la que el emperador bizantino Heraclio es visitado por dos mecanos. Les muestra un gabinete, heredado de Alejandro Magno y creado por Dios para Adán , cada uno de cuyos cajones contiene un retrato de un profeta. Se quedan asombrados al ver un retrato de Mahoma en el último cajón. Sadid al-Din al-Kazaruni cuenta una historia similar en la que los mecanos visitan al rey de China. Al-Kisa'i dice que Dios efectivamente le dio retratos de los profetas a Adán. [24]
Ibn Wahshiyya y Abu Nuʿaym al-Isfahani cuentan una segunda historia en la que un comerciante de La Meca que visita Siria es invitado a un monasterio cristiano donde varias esculturas y pinturas representan a profetas y santos. Allí ve las imágenes de Mahoma y Abu Bakr, aún no identificados por los cristianos. [25] En una historia del siglo XI, se dice que Mahoma posó para un retrato de un artista contratado por el emperador sasánida Kavad II . Al emperador le gustó tanto el retrato que lo colocó sobre su almohada. [24]
Más tarde, Al-Maqrizi cuenta una historia en la que Al-Muqawqis , el gobernante de Egipto, se reunió con el enviado de Mahoma. Le pidió al enviado que describiera a Mahoma y comparó la descripción con un retrato de un profeta desconocido que tenía en un trozo de tela. La descripción coincide con el retrato. [24]
En una historia musulmana china del siglo XVII , el emperador pidió ver a Mahoma, quien en cambio le envió un retrato. El rey quedó tan enamorado del retrato que se convirtió al Islam , momento en el que el retrato, habiendo cumplido su misión, desapareció. [26]
En una de las fuentes más antiguas, el Kitab al-Tabaqat al-Kabir de Ibn Sa'd , hay numerosas descripciones verbales de Mahoma. Una descripción que se atribuye a Alí es la siguiente:
[Él] no era ni muy alto ni muy bajo, más bien era de estatura media entre la gente. Su cabello no era ni corto y rizado, ni largo y liso, colgaba en ondas. Su rostro no era carnoso ni regordete, sino que tenía una redondez; blanco como la rosa, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Era de huesos grandes, así como de hombros anchos, sin pelo excepto por una delgada línea que se extendía por su pecho hasta su ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Cuando caminaba se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...] Entre sus dos hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas. [27] [28]
Desde el período otomano , dichos textos se han presentado en paneles caligráficos hilya ( turco otomano : حلية , romanizado : hilye , pl. hilyeler , del árabe : حلية , romanizado : ḥilya , lit. 'adorno', plural ḥilān ), comúnmente rodeados por un elaborado marco de decoración iluminada y, o bien incluidos en libros o, más a menudo, en muraqqas o álbumes, o a veces colocados en marcos de madera para poder colgarlos en una pared. [29] La forma elaborada de la tradición caligráfica fue fundada en el siglo XVII por el calígrafo otomano Hâfiz Osman . Si bien contenían una descripción concreta y artísticamente atractiva de la apariencia de Mahoma, cumplían con las restricciones contra las representaciones figurativas de Mahoma, dejando su apariencia a la imaginación del espectador. Varias partes del complejo diseño recibieron nombres de partes del cuerpo, desde la cabeza hacia abajo, lo que indica la intención explícita del hilye como sustituto de una representación figurativa. [30] [31]
El formato hilye otomano comienza habitualmente con la basmala que se muestra en la parte superior y está separada en el medio por el Corán 21:107 : "Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos". [31] [32] Cuatro compartimentos dispuestos alrededor del central a menudo contienen los nombres de los Rashidun : Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali, cada uno seguido de radhi Allahu anhu "que Dios esté complacido con él".
La representación visual más común de Mahoma en el arte islámico, especialmente en las zonas de habla árabe, es mediante una representación caligráfica de su nombre, una especie de monograma de forma aproximadamente circular, a menudo enmarcado con una decoración. Estas inscripciones suelen estar en árabe y pueden reorganizarse o repetirse, o añadir una bendición o un título honorífico, o por ejemplo la palabra "mensajero" o una contracción de la misma. La variedad de formas de representar el nombre de Mahoma es considerable, incluidos los ambigramas ; también se le suele simbolizar con una rosa.
Las versiones más elaboradas se relacionan con otras tradiciones islámicas de formas especiales de caligrafía, como las que escriben los nombres de Dios y la tughra secular o el elaborado monograma de los gobernantes otomanos.
A lo largo de la historia islámica, las representaciones de Mahoma en el arte islámico fueron escasas. [13] Aun así, existe un "corpus notable de imágenes de Mahoma producidas, principalmente en forma de ilustraciones manuscritas, en varias regiones del mundo islámico desde el siglo XIII hasta los tiempos modernos". [34] Las representaciones de Mahoma se remontan al comienzo de la tradición de las miniaturas persas como ilustraciones en libros. El libro ilustrado del mundo persa ( Warka y Gulshah , Biblioteca del Palacio de Topkapi H. 841, atribuido a Konya 1200-1250) contiene las dos primeras representaciones islámicas conocidas de Mahoma. [35]
Este libro data de antes o alrededor de la época de la invasión mongola de Anatolia en la década de 1240, y antes de las campañas contra Persia e Irak de la década de 1250, que destruyeron una gran cantidad de libros en las bibliotecas. Estudios recientes han señalado que, aunque los ejemplos tempranos sobrevivientes son ahora poco comunes, en general el arte figurativo humano fue una tradición continua en tierras islámicas (como en la literatura, la ciencia y la historia); ya en el siglo VIII, este arte floreció durante el califato abasí (c. 749 - 1258, en España, el norte de África, Egipto, Siria, Turquía, Mesopotamia y Persia). [36]
Christiane Gruber rastrea una evolución desde imágenes "verísticas" que mostraban el cuerpo y el rostro enteros, en los siglos XIII al XV, hasta representaciones más "abstractas" en los siglos XVI al XIX, estas últimas incluyendo la representación de Mahoma mediante un tipo especial de representación caligráfica , aunque los tipos más antiguos también siguen utilizándose. [37] Un tipo intermedio, encontrado por primera vez alrededor de 1400, es el "retrato inscrito" en el que el rostro de Mahoma está en blanco, con "Ya Muhammad" ("Oh Muhammad") o una frase similar escrita en el espacio en su lugar; estos pueden estar relacionados con el pensamiento sufí . En algunos casos, la inscripción parece haber sido una pintura subyacente que luego se cubriría con un rostro o un velo, por lo que era un acto piadoso del pintor, solo para sus ojos, pero en otros estaba destinada a ser vista. [34] Según Gruber, un buen número de estas pinturas sufrieron posteriormente mutilaciones iconoclastas , en las que se rayaron o mancharon los rasgos faciales de Mahoma, a medida que cambiaban las opiniones musulmanas sobre la aceptabilidad de las imágenes veristas. [38]
Varios manuscritos persas existentes que representan a Mahoma datan del período Ilkhanid bajo los nuevos gobernantes mongoles , incluido un Marzubannama que data de 1299. El Ilkhanid MS Arab 161 de 1307/8 contiene 25 ilustraciones encontradas en una versión ilustrada de The Remaining Signs of Past Centuries de Al-Biruni , de las cuales cinco incluyen representaciones de Mahoma, incluidas las dos imágenes finales, las más grandes y mejor logradas en el manuscrito, que enfatizan la relación de Mahoma y `Ali según la doctrina chiíta . [39] Según Christiane Gruber, otras obras usan imágenes para promover el Islam sunita , como un conjunto de ilustraciones de Mi'raj (MS H 2154) a principios del siglo XIV, [40] aunque otros historiadores han datado las mismas ilustraciones en el período Jalayrid de los gobernantes chiítas. [41]
También se encuentran representaciones de Mahoma en manuscritos persas de las dinastías timúrida y safávida posteriores, y en el arte otomano turco de los siglos XIV al XVII y posteriores. Tal vez el ciclo más elaborado de ilustraciones de la vida de Mahoma sea la copia, completada en 1595, de la biografía del siglo XIV Siyer-i Nebi encargada por el sultán otomano Murat III para su hijo, el futuro Mehmed III , que contiene más de 800 ilustraciones. [42]
Probablemente la escena narrativa representada con más frecuencia es el Mi'raj ; según Gruber, «existen innumerables pinturas de una sola página del meʿrāj incluidas en los comienzos de los romances y las historias épicas persas y turcas producidas desde principios del siglo XV hasta el siglo XX». [43] Estas imágenes también se usaban en las celebraciones del aniversario del Mi'raj el 27 de Rajab , cuando los relatos se recitaban en voz alta a grupos masculinos: «Las historias orales didácticas y atractivas de la ascensión parecen haber tenido el objetivo religioso de inducir actitudes de alabanza entre sus audiencias». Tales prácticas se documentan con mayor facilidad en los siglos XVIII y XIX, pero los manuscritos de mucho antes parecen haber cumplido la misma función. [44] De lo contrario, se pueden representar en ocasiones una gran cantidad de escenas diferentes, desde el nacimiento de Mahoma hasta el final de su vida y su existencia en el Paraíso. [45]
En las primeras representaciones, Mahoma puede ser mostrado con o sin un halo , siendo los primeros halos redondos en el estilo del arte cristiano, [46] pero al poco tiempo un halo o aureola llameante en la tradición budista o china se vuelve más común que la forma circular que se encuentra en Occidente, cuando se usa un halo. Un halo o llama puede rodear solo su cabeza, pero a menudo todo su cuerpo, y en algunas imágenes el cuerpo en sí no puede verse por el halo. Esta forma "luminosa" de representación evita los problemas causados por las imágenes "verísticas", y podría tomarse para transmitir cualidades de la persona de Mahoma descritas en los textos. [47] Si el cuerpo es visible, el rostro puede estar cubierto con un velo (ver galería para ejemplos de ambos tipos). Esta forma de representación, que comenzó al comienzo del período safávida en Persia, [48] se hizo por reverencia y respeto. [13] Otros profetas del Islam , y las esposas y parientes de Mahoma, pueden ser tratados de manera similar si también aparecen.
TW Arnold (1864-1930), uno de los primeros historiadores del arte islámico, afirmó que «el Islam nunca ha acogido la pintura como una sirvienta de la religión, como lo han hecho tanto el budismo como el cristianismo. Las mezquitas nunca han sido decoradas con imágenes religiosas, ni se ha empleado un arte pictórico para la instrucción de los paganos o para la edificación de los fieles». [13] Comparando el Islam con el cristianismo, también escribe: «En consecuencia, nunca ha habido ninguna tradición histórica en la pintura religiosa del Islam, ningún desarrollo artístico en la representación de tipos aceptados, ninguna escuela de pintores de temas religiosos; y mucho menos ha habido una guía por parte de los líderes del pensamiento religioso que se corresponda con la de las autoridades eclesiásticas en la Iglesia cristiana». [13]
Las imágenes de Mahoma siguen siendo controvertidas hasta el día de hoy y no se consideran aceptables en muchos países de Oriente Medio. Por ejemplo, en 1963, un relato de un autor turco sobre una peregrinación a La Meca fue prohibido en Pakistán porque contenía reproducciones de miniaturas que mostraban a Mahoma sin velo. [49]
A pesar de que en el Islam sunita se evita la representación de Mahoma, las imágenes de Mahoma no son infrecuentes en Irán. El chiismo iraní parece más tolerante en este punto que la ortodoxia sunita. [51] En Irán, las representaciones tienen una aceptación considerable hasta el día de hoy, y se pueden encontrar en las formas modernas del cartel y la postal . [12] [52]
Desde finales de los años 1990, los expertos en iconografía islámica descubrieron imágenes, impresas en papel en Irán, que retratan a Mahoma como un adolescente con turbante. [51] Hay varias variantes, todas muestran el mismo rostro juvenil, identificado por una inscripción como "Mahoma, el Mensajero de Dios", o una leyenda más detallada que hace referencia a un episodio en la vida de Mahoma y al supuesto origen de la imagen. [51] Algunas versiones iraníes de estos carteles atribuyeron la representación original a un Bahira , un monje cristiano que conoció al joven Mahoma en Siria. Al atribuir la imagen a un cristiano y datarla a la época anterior a que Mahoma se convirtiera en profeta, los fabricantes de la imagen se exculpan de cualquier delito. [53]
El motivo fue tomado de una fotografía de un joven tunecino tomada por los alemanes Rudolf Franz Lehnert y Ernst Heinrich Landrock en 1905 o 1906, que había sido impresa en ediciones altas en postales ilustradas hasta 1921. [51] Esta representación ha sido popular en Irán como una forma de curiosidad. [53]
En Teherán , en 2008, se instaló en una intersección de una vía pública un mural que representa al profeta –con el rostro cubierto y montado en un Buraq– , el único mural de este tipo en un país de mayoría musulmana. [12]
Se han hecho muy pocas películas sobre Mahoma. La película The Message de 1976 contaba la historia de su vida sin mostrarlo directamente. Aunque no se ve, Mahoma es citado, se le habla directamente y se habla de él a lo largo de la película, y una señal distintiva de música de órgano indica su presencia fuera de cámara. La mayoría de los miembros de su familia tampoco fueron representados, dejando a figuras como Hamza , Bilal y Abu Sufyan como protagonistas en pantalla para hacer avanzar la historia.
En 2004 se estrenó una caricatura devocional llamada Muhammad: El último profeta. [54] En 2015 se estrenó una película iraní dirigida por Majid Majidi llamada Muhammad . Es la primera parte de la trilogía de películas sobre Mahoma de Majid Majidi.
Aunque los musulmanes sunitas siempre han prohibido explícitamente la representación de Mahoma en películas, [55] los eruditos chiítas contemporáneos han adoptado una actitud más relajada, afirmando que está permitido representar a Mahoma, incluso en televisión o películas, si se hace con respeto. [56]
La representación más antigua de Mahoma en Occidente se encuentra en un manuscrito del siglo XII del Corpus Cluniacense , vinculado a la introducción de Hermann de Carintia a su traducción del Kitab al-Anwar de Abu al-Hasan Bakri . [57] La imagen es intencionadamente difamatoria, retratando a Mahoma con un rostro humano barbudo y un cuerpo parecido al de un pez. Tal vez esté inspirada en el Ars poetica de Horacio , en el que el poeta imagina "una mujer, hermosa arriba, horriblemente terminada en un feo pez abajo" y pregunta si "contendrían su risa, amigos míos, si se les permitiera ver esta vista privada?", un pasaje al que alude Pedro el Venerable en su relato del Islam en el Corpus . Esta representación, sin embargo, no sentó el paradigma para representaciones posteriores. [58]
Las representaciones occidentales de Mahoma eran muy escasas hasta la explosión de imágenes que siguió a la invención de la imprenta ; se le muestra en unas pocas imágenes medievales, normalmente de forma poco favorecedora, a menudo influida por su breve mención en la Divina Comedia de Dante . Dante situó a Mahoma en el infierno, con las entrañas colgando (Canto 28):
Ningún barril, ni siquiera uno en el que los aros y las varas se abran en todas direcciones, se abrió como un pecador deshilachado que vi, desgarrado desde la barbilla hasta donde nos tiramos un pedo abajo.
Sus entrañas colgaban entre sus piernas y mostraban sus órganos vitales, incluido ese miserable saco que convierte en mierda todo lo que se transporta por la garganta.
Mientras lo miraba, él miró hacia atrás y con sus manos abrió su pecho, diciendo: "¡Mira cómo me abro la grieta! ¡Mira cuán retorcido y roto está Mahoma! Delante de mí camina Alí , con el rostro hendido desde la barbilla hasta la coronilla, afligido por el dolor". [59]
Esta escena se mostraba a veces en ilustraciones de la Divina Comedia antes de los tiempos modernos. Mahoma está representado en un fresco del siglo XV , El Juicio Final, de Giovanni da Modena y basado en Dante, en la Iglesia de San Petronio , Bolonia, Italia [60] y en obras de arte de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [61]
Mahoma aparece a veces en representaciones occidentales de grupos de personas influyentes en la historia mundial. Dichas representaciones tienden a tener una intención favorable o neutral; un ejemplo se puede encontrar en el edificio de la Corte Suprema de los Estados Unidos en Washington, DC. Creado en 1935, el friso incluye a los principales legisladores históricos y coloca a Mahoma junto a Hammurabi , Moisés , Confucio y otros. En 1997, estalló una controversia en torno al friso, y desde entonces se han editado materiales turísticos para describir la representación como "un intento bien intencionado del escultor de honrar a Mahoma" que "no guarda ningún parecido con Mahoma". [62]
En 1955, una estatua de Mahoma fue retirada de un tribunal de la ciudad de Nueva York después de que los embajadores de Indonesia , Pakistán y Egipto solicitaran su retirada. [63]
En 1997, el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas , un grupo de defensa de los musulmanes en los Estados Unidos, escribió al presidente de la Corte Suprema de Estados Unidos, William Rehnquist, solicitando que se eliminara o lijara la representación esculpida de Mahoma en el friso norte del edificio de la Corte Suprema. El tribunal rechazó la solicitud del CAIR. [64]
Los siglos XX y XXI han estado marcados por controversias en torno a las representaciones de Mahoma, no sólo en caricaturas o viñetas recientes, sino también en relación con la exhibición de obras de arte históricas.
En un artículo sobre la moral al final del milenio publicado en diciembre de 1999, la revista de noticias alemana Der Spiegel publicó en la misma página imágenes de los “apóstoles de la moral” Mahoma, Jesús, Confucio e Immanuel Kant . En las semanas siguientes, la revista recibió protestas, peticiones y amenazas contra la publicación de la imagen de Mahoma. La cadena de televisión turca Show TV difundió el número de teléfono de un editor que recibía llamadas diarias. [66]
Nadeem Elyas, líder del Consejo Central de Musulmanes de Alemania, dijo que la imagen no debería imprimirse nuevamente para evitar herir los sentimientos de los musulmanes intencionalmente. Elyas recomendó blanquear el rostro de Mahoma. [67]
En junio de 2001, el Spiegel , teniendo en cuenta las leyes islámicas, publicó en su portada una fotografía de Mahoma con el rostro blanqueado. [68] La misma fotografía de Mahoma realizada por Hosemann ya había sido publicada por la revista en 1998 en una edición especial sobre el Islam, pero entonces no provocó protestas similares. [69]
En 2002, la policía italiana informó que había desbaratado un complot terrorista para destruir la Iglesia de San Petronio en Bolonia , que contiene un fresco del siglo XV que representa una imagen de Mahoma siendo arrastrado al infierno por un demonio (ver arriba). [60] [70]
Entre los ejemplos de representaciones de Mahoma alteradas se incluye un mural de 1940 en la Universidad de Utah, en el que el nombre de Mahoma fue eliminado de debajo de la pintura en 2000 a pedido de estudiantes musulmanes. [71]
En 1990, la revista indonesia Senang publicó una carta al editor escrita por un lector que afirmaba haber soñado con Mahoma. La carta iba acompañada de un boceto del artista residente de la revista en el que aparecía una "figura sin rostro y con turbante". No hubo repercusiones importantes de inmediato. Sin embargo, poco después, hubo otra controversia en la que una revista indonesia de propiedad cristiana llamada Monitor publicó los resultados de una encuesta de lectores sobre los "líderes más admirados" que situaba a Suharto en el número 1 y a Mahoma en el número 11. A raíz de este escándalo se emprendieron medidas enérgicas contra los "insultos a Mahoma" en general, por lo que la policía anunció que estaba investigando a Senang e intentaría localizar al autor de la carta. Antes de que pudiera ocurrir algo más, Senang se ofreció voluntariamente a dejar de publicarla. [72] [73]
En 2005, el periódico danés Jyllands-Posten publicó una serie de caricaturas editoriales , muchas de las cuales mostraban a Mahoma. A finales de 2005 y principios de 2006, las organizaciones musulmanas danesas encendieron la controversia de las caricaturas de Mahoma del Jyllands-Posten a través de protestas públicas y difundiendo el conocimiento de la publicación de las caricaturas. [23] Según John Woods, profesor de historia islámica en la Universidad de Chicago, no era simplemente la representación de Mahoma lo que era ofensivo, sino la implicación de que Mahoma era de alguna manera un partidario del terrorismo. [18] En Suecia, se anunció un concurso de caricaturas en línea en apoyo de Jyllands-Posten , pero la ministra de Asuntos Exteriores Laila Freivalds y el Servicio de Seguridad sueco presionaron al proveedor de servicios de Internet para que cerrara la página. En 2006, cuando su participación se reveló al público, tuvo que dimitir. [74] El 12 de febrero de 2008, la policía danesa arrestó a tres hombres presuntamente implicados en un complot para asesinar a Kurt Westergaard , uno de los caricaturistas. [75]
En 2006, el controvertido programa de comedia animada estadounidense South Park , que anteriormente había representado a Mahoma como un personaje de superhéroe en el episodio del 4 de julio de 2001 " Super Best Friends " [76] y ha representado a Mahoma en la secuencia de apertura desde ese episodio, [77] intentó satirizar el incidente del periódico danés. En el episodio, " Cartoon Wars Part II ", pretendían mostrar a Mahoma entregándole un casco de salmón a Peter Griffin , un personaje de la serie animada de Fox Family Guy . Sin embargo, Comedy Central , que transmite South Park , rechazó la escena, citando preocupaciones de protestas violentas en el mundo islámico . Los creadores de South Park reaccionaron satirizando en cambio el doble estándar de Comedy Central para la aceptabilidad de la transmisión al incluir un segmento de "Cartoon Wars Part II" en el que el presidente estadounidense George W. Bush y Jesús defecan en la bandera de los Estados Unidos .
El Día de Todos Dibujando a Mahoma fue una protesta contra aquellos que amenazaban con violencia a los artistas que dibujaban representaciones de Mahoma. Comenzó como una protesta contra la acción de Comedy Central de prohibir la transmisión del episodio de South Park " 201 " en respuesta a las amenazas de muerte contra algunos de los responsables del segmento. La celebración del día comenzó con un dibujo publicado en Internet el 20 de abril de 2010, acompañado de un texto que sugería que "todos" crearan un dibujo que representara a Mahoma, el 20 de mayo de 2010, como protesta contra los esfuerzos por limitar la libertad de expresión . [ cita requerida ]
La controversia sobre los dibujos de Mahoma de Lars Vilks comenzó en julio de 2007 con una serie de dibujos del artista sueco Lars Vilks que mostraban a Mahoma como un perro callejero . Varias galerías de arte en Suecia se negaron a mostrar los dibujos, citando preocupaciones de seguridad y miedo a la violencia. La controversia ganó atención internacional después de que el periódico regional con sede en Örebro Nerikes Allehanda publicara uno de los dibujos el 18 de agosto para ilustrar un editorial sobre la autocensura y la libertad de religión . [78]
Aunque varios otros periódicos suecos importantes ya habían publicado los dibujos, esta publicación en particular provocó protestas de los musulmanes en Suecia , así como condenas oficiales de varios gobiernos extranjeros, incluidos Irán , [79] Pakistán , [80] Afganistán , [81] Egipto [82] y Jordania , [83] así como de la intergubernamental Organización de la Conferencia Islámica (OCI). [84] La controversia ocurrió aproximadamente un año y medio después de la controversia de las caricaturas de Mahoma del Jyllands-Posten en Dinamarca a principios de 2006.
Otra controversia surgió en septiembre de 2007, cuando el caricaturista bangladesí Arifur Rahman fue detenido bajo sospecha de mostrar falta de respeto a Mahoma. El gobierno provisional confiscó ejemplares del Prothom Alo en lengua bengalí en el que aparecían los dibujos. La caricatura consistía en un niño que sostenía un gato y conversaba con un hombre mayor. El hombre le pregunta al niño su nombre y él responde "Babu". El hombre mayor lo regaña por no mencionar el nombre de Mahoma antes de su nombre. Luego señala al gato y le pregunta al niño cómo se llama, y el niño responde "Muhammad el gato". [ cita requerida ]
La caricatura provocó un revuelo en Bangladesh, donde militantes islamistas exigieron que Rahman fuera ejecutado por blasfemia . Un grupo de personas quemó ejemplares del periódico y varios grupos islámicos protestaron, diciendo que los dibujos ridiculizaban a Mahoma y sus compañeros. Exigieron un "castigo ejemplar" para el editor del periódico y el caricaturista. Bangladesh no tiene una ley sobre blasfemia , aunque los mismos grupos islámicos fundamentalistas habían exigido una. [ cita requerida ]
En 2008, alrededor de 180.000 personas, muchas de ellas musulmanas, firmaron una petición en protesta contra la inclusión de las representaciones de Mahoma en el artículo sobre Mahoma de la Wikipedia en inglés . [85] [86] [87]
La petición se oponía a una reproducción de una copia otomana del siglo XVII de una imagen manuscrita del Ilkhanate del siglo XIV ( MS Arabe 1489 ) que representaba a Mahoma mientras prohibía el Nasīʾ . [88] Jeremy Henzell-Thomas de The American Muslim deploró la petición como una de "esas reacciones mecánicas instintivas [que] son regalos para aquellos que buscan cada oportunidad para denigrar al Islam y ridiculizar a los musulmanes y solo pueden exacerbar una situación en la que los musulmanes y los medios occidentales parecen estar atrapados en una espiral cada vez más descendente de ignorancia y odio mutuo". [89]
Wikipedia consideró, pero rechazó, un compromiso que permitiría a los visitantes elegir si ver la página con imágenes. [87] La comunidad de Wikipedia no ha actuado en relación con la petición. [85] Las respuestas del sitio a las preguntas frecuentes sobre estas imágenes establecen que Wikipedia no se censura a sí misma en beneficio de ningún grupo. [90]
El 2 de noviembre de 2010, la oficina del semanario satírico francés Charlie Hebdo en París fue atacada con una bomba incendiaria y su sitio web fue hackeado, después de que la publicación hubiera anunciado planes para publicar una edición especial con Mahoma como su “editor jefe”, y la página de título con una caricatura de Mahoma había sido publicada previamente en las redes sociales. [ cita requerida ]
En septiembre de 2012, el periódico publicó una serie de caricaturas satíricas de Mahoma, algunas de las cuales presentan caricaturas de él desnudo. En enero de 2013, Charlie Hebdo anunció que harían un cómic sobre la vida de Mahoma. [92] En marzo de 2013, la rama de Al Qaeda en Yemen, comúnmente conocida como Al Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), publicó una lista negra en una edición de su revista en idioma inglés Inspire . La lista incluía a Stéphane Charbonnier , Lars Vilks , tres empleados del Jyllands-Posten involucrados en la controversia de la caricatura de Mahoma, Molly Norris del Everybody Draw Mohammed Day y otros a quienes AQAP acusó de insultar al Islam. [93]
El 7 de enero de 2015, la oficina fue atacada nuevamente con 12 muertos a tiros , incluido Stéphane Charbonnier, y 11 heridos. [ cita requerida ] Un evento del 3 de mayo de 2015 celebrado en Garland, Texas, organizado por los activistas estadounidenses Pamela Geller y Robert Spencer , fue escenario de un tiroteo por parte de dos personas que luego fueron asesinadas a tiros afuera del evento. [94] Los agentes de policía que ayudaron en la seguridad en el evento respondieron al fuego y mataron a los dos pistoleros. El evento ofreció un premio de $ 10,000 y se dijo que fue en respuesta a los ataques de enero de 2015 a Charlie Hebdo . Uno de los pistoleros fue identificado como un ex sospechoso de terrorismo, conocido por la Oficina Federal de Investigaciones . [95]
El 16 de octubre de 2020, el profesor de secundaria Samuel Paty fue asesinado y decapitado después de mostrar caricaturas de Charlie Hebdo que representaban a Mahoma durante un debate en clase sobre la libertad de expresión . [96]
En marzo de 2021, un profesor de la Batley Grammar School de Inglaterra fue suspendido y el director se disculpó después de que el profesor mostrara una o más caricaturas de Charlie Hebdo a los alumnos durante una clase. El incidente provocó protestas fuera de la escuela, exigiendo la dimisión o el despido del profesor implicado. [97] Al comentar la situación, el secretario de Comunidades del gobierno del Reino Unido , Robert Jenrick , dijo que los profesores deberían poder "mostrar apropiadamente imágenes del profeta" en clase y que las protestas son "profundamente inquietantes" debido a que el Reino Unido es una "sociedad libre". Añadió que los profesores "no deberían ser amenazados" por extremistas religiosos. [98]
En enero de 2010, el Museo Metropolitano de Arte confirmó al New York Post que había retirado discretamente de la exposición pública todas las pinturas históricas que contenían representaciones de Mahoma. El museo citó objeciones de parte de musulmanes conservadores que estaban "bajo revisión". La acción del museo fue criticada como una corrección política excesiva , al igual que otras decisiones tomadas casi al mismo tiempo, incluido el cambio de nombre de las "Galerías de Arte Primitivo" a "Artes de África, Oceanía y las Américas" y las proyectadas "Galerías Islámicas" a "Tierras Árabes, Turquía, Irán, Asia Central y más tarde Asia del Sur". [99]
En diciembre de 2022, la Universidad Hamline en Saint Paul, Minnesota, no renovó el contrato de un profesor adjunto para una clase de historia del arte global de octubre de 2022 que mostraba pinturas de Mahoma de la época medieval, a pesar de que el profesor proporcionó una advertencia de contenido y permitió a los estudiantes optar por no ver la clase. En respuesta a las críticas de la sección de la Asociación de Estudiantes Musulmanes de la universidad , el vicepresidente de Excelencia Inclusiva de Hamline criticó el incidente como islamófobo. [100] La Fundación para los Derechos Individuales y la Expresión , PEN America , el Consejo de Asuntos Públicos Musulmanes y el Consejo de Relaciones Estadounidenses-Islámicas emitieron declaraciones en apoyo de la libertad académica del profesor. [101] En enero de 2023, el profesor presentó una demanda por discriminación religiosa y difamación, lo que llevó a los funcionarios de la Universidad Hamline a retractarse de sus acusaciones de islamofobia. [102]
Portal de la sociedad
Portal del Islam
Portal de artes visuales
Portal de libertad de expresiónGeneral:
[No] era ni demasiado alto ni demasiado bajo, más bien era de estatura media entre la gente. Su cabello no era ni corto ni rizado, ni largo y liso, colgaba en ondas. Su rostro no era ni carnoso ni regordete, sino que tenía una redondez; blanco rosado, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Su rostro no era carnoso ni regordete, sino que tenía una redondez, blanco rosado, con ojos muy oscuros y pestañas largas. Era de huesos grandes y hombros anchos, sin pelo excepto por una delgada línea que se extendía por su pecho hasta su ombligo. Sus manos y pies eran toscos. Cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante como si descendiera una colina [...] Entre sus dos hombros estaba el Sello de la Profecía, y él era el Sello de los Profetas.
_f%C3%BChren_die_ersten_rituelle_Waschung_-wudhu-_durch.jpg/1280px-Siyer-i_Nebi_-_Muhammad_und_Chadidscha_()_f%C3%BChren_die_ersten_rituelle_Waschung_-wudhu-_durch.jpg)
!["Mahoma en la Kaaba", del Siyer-i Nebi.[50] Mahoma aparece con el rostro cubierto, c. 1595.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Siyer-i_Nebi_151b.jpg/1280px-Siyer-i_Nebi_151b.jpg)
![La destrucción de los ídolos en la Kaaba. Mahoma (arriba a la izquierda y montado a la derecha) [cita requerida] está representado como una aureola llameante. De Hamla-i haydarî ("La batalla de Haydar"), Cachemira, 1808.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ca/Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg/1280px-Muhammad_destroying_idols_-_L'Histoire_Merveilleuse_en_Vers_de_Mahomet_BNF.jpg)
![Mahoma, sentado a la izquierda, posiblemente leyendo el Corán, como se representa en la Crónica de Núremberg del siglo XV[65]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg/1280px-Nuremberg_chronicles_-_Mohammed_(CLIv).jpg)
{{cite web}}: CS1 maint: URL no apta ( enlace )
