Los estudiosos y críticos han identificado muchos temas de El Señor de los Anillos , una importante novela de fantasía de JRR Tolkien , incluida una búsqueda invertida , la lucha del bien y el mal , la muerte y la inmortalidad, el destino y el libre albedrío, el peligro del poder y varios aspectos del cristianismo como la presencia de tres figuras de Cristo , profeta, sacerdote y rey , así como elementos como la esperanza y el sufrimiento redentor. También hay un fuerte hilo conductor en toda la obra del lenguaje , su sonido y su relación con los pueblos y lugares, junto con la moralización a partir de las descripciones del paisaje. De estos, Tolkien afirmó que el tema central es la muerte y la inmortalidad.
Además, algunos comentaristas modernos han criticado a Tolkien por supuestos fallos en El Señor de los Anillos , como no incluir mujeres significativas, no ser relevante para los habitantes de las ciudades, no mostrar abiertamente ninguna religión y por el racismo , aunque otros han defendido a Tolkien contra todos estos cargos.
El crítico de Tolkien Richard C. West escribe que la historia de El Señor de los Anillos es básicamente simple: la misión del hobbit Frodo Bolsón es llevar el Anillo del Señor Oscuro Sauron al Monte del Destino y destruirlo. Él llama a la misión "primaria", junto con la guerra contra Sauron. [1] El crítico David M. Miller está de acuerdo en que la búsqueda es el "recurso narrativo más importante" del libro, pero agrega que está al revés de la estructura convencional: el héroe no busca un tesoro, sino que espera destruir uno. . [a] Señala que desde el punto de vista de Sauron, la historia es de hecho una búsqueda, y sus malvados Jinetes Negros reemplazan a los tradicionales " caballeros errantes que buscan el lugar santísimo", mientras que la Comunidad que le oculta el Anillo no puede usarlo: por lo tanto hay múltiples reversiones. [3] El crítico de Tolkien, Tom Shippey, coincide en que se trata de "una anti-búsqueda", una historia de renuncia. Escribe que Tolkien había vivido dos guerras mundiales , el " bombardeo rutinario " de civiles, el uso de la hambruna para obtener beneficios políticos, campos de concentración y genocidio , y el desarrollo y uso de armas químicas y nucleares . Shippey afirma que el libro plantea la cuestión de si, si la capacidad de los humanos para producir ese tipo de mal pudiera destruirse de alguna manera, incluso a costa de sacrificar algo, valdría la pena hacerlo. [4]
"Ningún lector cuidadoso de la ficción de Tolkien puede dejar de ser consciente de las polaridades que le dan forma y ficción", [5] escribe Verlyn Flieger . El amplio uso que hace Tolkien de la dualidad y el paralelismo, el contraste y la oposición se encuentra a lo largo de la novela, en combinaciones como esperanza y desesperación, conocimiento e iluminación, muerte e inmortalidad, destino y libre albedrío, bien y mal. [5]
Tolkien afirmó en sus Cartas que el tema central de El Señor de los Anillos es la muerte y el deseo humano de escapar de ella:
Pero debo decir, si me preguntan, que la historia no trata realmente sobre el poder y el dominio: eso sólo pone en marcha las ruedas; se trata de la Muerte y el deseo de inmortalidad. ¡Lo cual no es más que decir que es un cuento escrito por un hombre! [T 1]
Comentó además:
Se ocupa principalmente de la muerte y la inmortalidad; y las 'fugas': la longevidad en serie y el acaparamiento de memoria. [T2]
Un apéndice cuenta La historia de Aragorn y Arwen , en la que la elfa inmortal Arwen elige la mortalidad para poder casarse con el hombre mortal Aragorn . Después de más de doscientos años de vida, Aragorn elige el momento de su muerte, dejando atrás a Arwen, con el corazón roto y ahora mortal. Viaja a los restos descoloridos de Lothlórien, donde una vez fue feliz, para morir en una piedra plana junto al río Nimrodel. Este tema se repite a lo largo del libro, [6] y en dichos y poemas específicos como Linnod de Gilraen [7] y el Lamento de los Rohirrim . [8]
El Señor de los Anillos presenta una marcada polaridad entre el bien y el mal . Los orcos, la raza más difamada, son en una interpretación una corrupción de la raza místicamente exaltada de los Elfos. Minas Morgul , la Torre de la Hechicería, hogar del Señor de los Nazgûl , el Rey de los Hombres más corrupto, se opone directamente a Minas Tirith , la Torre de la Guardia y capital de Gondor , el último vestigio visible del antiguo reino de los Hombres en el Tercera edad . Mordor , la tierra del Señor Oscuro Sauron , se opone a Gondor y a todos los pueblos libres. Estas antítesis, aunque pronunciadas y prolíficas, a veces se consideran demasiado polarizadoras, pero también se ha argumentado que están en el centro de la estructura de toda la historia. Se ha visto que la técnica de Tolkien "confiere literalidad a lo que en el mundo primario se llamaría metáfora y luego ilustra [en su mundo secundario] el proceso por el cual lo literal se vuelve metafórico". [5] El teólogo Fleming Rutledge sostiene, por otro lado, que Tolkien pretende más bien mostrar que no se puede trazar una línea definida entre el bien y el mal, porque "las personas 'buenas' pueden ser y son capaces de hacer el mal bajo ciertas circunstancias". [12]
En el capítulo " La sombra del pasado ", Gandalf analiza la posibilidad de que Bilbo estuviera destinado a encontrar el Anillo, y que Gollum tenga un papel importante que desempeñar, el testimonio más claro del papel del destino en El Señor de los Anillos . Más allá de las palabras de Gandalf, la historia está estructurada de tal manera que las decisiones pasadas tienen una influencia crítica en los acontecimientos actuales. Por ejemplo, debido a que Bilbo y Frodo perdonaron a Gollum, Gollum pudo destruir el Anillo al caer en las Grietas del Destino, mientras que Frodo no logró destruirlo. Así, Frodo, que está dominado por el malvado Anillo, se salva gracias a lo que parece ser suerte. [13]
El papel del destino en El Señor de los Anillos contrasta marcadamente con el papel destacado que también se otorga a la elección y la voluntad personales. La elección voluntaria de Frodo de llevar el Anillo a Mordor es fundamental para la trama de toda la historia. También es importante la oferta voluntaria del Anillo por parte de Frodo a Gandalf, Aragorn y Galadriel, y su rechazo voluntario, sin mencionar la incapacidad final de Frodo para reunir la voluntad para destruirlo. Por lo tanto, tanto la voluntad como el destino se desarrollan a lo largo de la historia: desde la visión de Sam de la carretilla del viejo Gaffer Gamgee y la Limpieza de la Comarca en el Espejo de Galadriel, hasta la elección de la mortalidad por parte de Arwen Evenstar. [14]
Peter Kreeft señala que la divina providencia, en la forma de la voluntad de los Valar , que expresa la voluntad de Eru Ilúvatar , puede determinar el destino. Gandalf dice, por ejemplo, que un poder oculto estaba en acción cuando Bilbo encontró el Anillo Único mientras intentaba regresar con su maestro. [15]
La estudiosa de Tolkien Marjorie Burns señala en Mythlore que la "sensación de desintegración inevitable" del libro [16] está tomada de la visión nórdica del mundo que enfatiza la "destrucción inminente o amenazante". [16] Ella escribe que en la mitología nórdica , este proceso parecía haber comenzado durante la creación: en el reino del fuego, Muspell , el jötunn Surt estaba incluso entonces esperando el fin del mundo. Burns comenta que "Aquí hay una mitología en la que incluso los dioses pueden morir, y deja al lector con una sensación vívida de los ciclos de la vida, con la conciencia de que todo llega a su fin, que, aunque [el malvado] Sauron pueda irse, el Los elfos también se desvanecerán." [dieciséis]
Patrice Hannon, también en Mythlore , afirma que:
El Señor de los Anillos es una historia de pérdida y anhelo, salpicada de momentos de humor, terror y acción heroica, pero en general un lamento por un mundo (aunque ficticio) que ha pasado incluso cuando parecemos echar un último vistazo. de ello parpadeando y desvaneciéndose... [6]
En opinión de Hannon, Tolkien pretendía mostrar que la belleza y la alegría fallan y desaparecen ante el paso del tiempo y el ataque de los poderes del mal; La victoria es posible pero sólo temporal. [6] Da múltiples ejemplos de momentos elegíacos en el libro, como que Bilbo nunca más es visto en Hobbiton, que Aragorn "nunca volvió como hombre vivo" a Lothlórien , o que Boromir, llevó el Anduin en su barco funerario. , "no fue visto nuevamente en Minas Tirith, de pie como solía estar sobre la Torre Blanca por la mañana". [6] Dado que estaba muerto, escribe Hannon, esto no fue sorprendente; la observación es elegíaca, no informativa. [6] Incluso la última línea del apéndice final, señala, tiene este tono: "El dominio pasó hace mucho tiempo, y [los Elfos] habitan ahora más allá de los círculos del mundo y no regresan". [6]
Hannon compara este énfasis continuo en lo elegíaco con los elogios de Tolkien por el poema en inglés antiguo Beowulf , en el que era un experto, en Beowulf: The Monsters and the Critics , sugiriendo que buscaba producir algo del mismo efecto: [6]
Pues ya es antiguo para nosotros; y, sin embargo, su creador hablaba de cosas ya viejas y cargadas de pesar, y dedicó su arte a agudizar ese toque en el corazón que tienen los dolores que son a la vez conmovedores y remotos. Si el funeral de Beowulf alguna vez nos conmovió como el eco de un antiguo canto fúnebre, lejano y desesperado, para nosotros es como un recuerdo traído desde las colinas, el eco de un eco. [T3]
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Varios autores han observado el ambientalismo de Tolkien y su crítica a la tecnología. Anne Pienciak señala que la tecnología sólo es empleada por las fuerzas del mal en las obras de Tolkien, y que encontró que era uno de "los males del mundo moderno: la fealdad, la despersonalización y la separación del hombre de la naturaleza". [18] Esta tecnofilia se ve en el carácter de Saruman y en su nombre: el inglés antiguo searu , o en el dialecto merciano antiguo saru , significa "hábil, ingenioso". Se asocia en Beowulf con la herrería , como en la frase " saronet seowed, smiþes orþancum ", [19] " red ingeniosa tejida, por la astucia de un herrero": perfecta para "un hombre astuto", un mago. [20] La ciudad de Isengard de Saruman ha sido descrita como un " infierno industrial ", [21] y su "destrucción desenfrenada" de los árboles de la Tierra Media para alimentar sus máquinas industriales como revelación de sus "malos caminos". [22] El capítulo " La Limpieza de la Comarca " ve la tecnología industrial importada por los secuaces de Saruman como una amenaza maligna para el medio ambiente natural, reemplazando las artesanías tradicionales de los hobbits de la Comarca con ruidosos y contaminantes molinos llenos de maquinaria. [23]
Andrew O'Hehir escribió en Salon que la tierra natal de los hobbits, la Comarca, se inspiró en los "bosques y colinas" cercanos a Sarehole . Tolkien vivió allí durante su infancia y décadas después se horrorizó al encontrar la zona urbanizada. O'Hehir señala que Mordor se caracteriza por "sus montones de escoria, su permanente cortina de humo, sus industrias impulsadas por esclavos", y que Saruman es representado como un representante ideológico del utopismo tecnológico , que industrializa por la fuerza la Comarca. O'Hehir llama a la novela un lamento por el impacto de la Revolución Industrial y la degradación ambiental de la antigua " tierra verde y agradable " de Inglaterra . En esto, en opinión de O'Hehir, los sentimientos de Tolkien son similares a los de Thomas Hardy , DH Lawrence y William Blake . [24]
Tolkien explora el tema del "ennoblecimiento de los innobles". El estudioso de la literatura inglesa Devin Brown vincula esto con la frase del Magnificat : "Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes". [25] Pone como ejemplo a los humildes hobbits que derrotan al orgulloso y poderoso Sauron. [26] Los biógrafos de Tolkien, Richard J. Cox y Leslie Jones, escriben que los héroes que destruyen el Anillo y recorren la Comarca son "los pequeños, literalmente. El mensaje es que cualquiera puede marcar la diferencia"; lo llaman uno de los temas principales de Tolkien. [27]
Tolkien comparó el coraje a través del servicio leal con el arrogante deseo de gloria. Mientras Sam sigue a Frodo por lealtad y moriría por él, Boromir está impulsado por el orgullo de su deseo por el Anillo y arriesgaría las vidas de otros por su gloria personal. Asimismo, el rechazo del anillo por parte de Sam, Faramir y Galadriel es un valiente rechazo del poder, la gloria y el renombre personal. [28] El coraje frente a dificultades abrumadoras es un tema recurrente. Tolkien afirmó en Los monstruos y los críticos que se inspiró en la leyenda apocalíptica nórdica de Ragnarök , donde los dioses saben que están condenados en su batalla final por el mundo, pero van a luchar de todos modos. Frodo y Sam comparten este " coraje norteño ", sabiendo que tienen pocas perspectivas de regresar a casa después de su misión en Mount Doom. [29]
Un tema importante es la influencia corruptora del Anillo Único a través del poder que ofrece, especialmente a aquellos que ya son poderosos. [31] Tom Shippey toma nota de las declaraciones de Gandalf sobre la influencia corruptora que el Anillo tiene sobre sus portadores. Los poderosos Gandalf, Elrond , Galadriel , Aragorn y Faramir lo rechazan, creyendo que los dominaría. Los hobbits Frodo y Sam , mucho menos ambiciosos de poder, son menos susceptibles pero no totalmente inmunes a sus efectos, como se puede comprobar en los cambios que obra en Frodo, Bilbo y Gollum. [32] Por otro lado, Boromir se obsesiona asesinamente con el Anillo, pero nunca lo posee, mientras que Sméagol mata a su amigo Déagol , el primer Portador del Anillo después de Isildur , para obtenerlo. [33]
El efecto corruptor del poder es, según Shippey, un tema moderno, ya que en épocas anteriores se consideraba que el poder "revelaba el carácter", no lo alteraba. Shippey cita la declaración de Lord Acton de 1887:
El poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente. Los grandes hombres casi siempre son malos [30]
Los críticos han argumentado que este tema se puede encontrar ya en La República de Platón , donde el personaje Glaucón argumentó que hacer justicia a los demás nunca es beneficioso para uno; citó el mítico Anillo de Giges , que podía hacer invisible a cualquier hombre que lo llevara y así poder salirse con la suya en caso de robo u otro delito. Glaucón afirmó que tal poder corrompería a cualquier hombre y que, por lo tanto, ningún hombre cree realmente que actuar con justicia hacia los demás sea bueno para él. [34]
Colin Manlove critica la actitud de Tolkien hacia el poder como inconsistente, con excepciones a la influencia supuestamente abrumadora del Anillo. El Anillo se puede entregar con relativa facilidad (Sam y Bilbo), y quitarlo por la fuerza (Gollum a Frodo) no rompe la mente de Frodo, a pesar de la afirmación de Gandalf al comienzo de la historia. El Anillo también parece tener poco efecto en personajes como Aragorn, Legolas y Gimli . [35]
"Shippey responde a la duda de Manlove con "una palabra": adictivo " . Escribe que esto resume todo el argumento de Gandalf, ya que en las primeras etapas, como con Bilbo y Sam, la adicción puede deshacerse fácilmente, mientras que para aquellos que aún no son adictos, como Aragorn y otros como Galadriel y Faramir. , su atracción es como cualquier otra tentación. Lo que Gandalf no pudo hacerle a Frodo, escribe Shippey, es hacer que quisiera entregarle el Anillo. Y para el dueño del Anillo, el aspecto destructivo es la necesidad de usarlo, sin importar cuán buenas sean las intenciones del dueño al principio. [30] [36] [37] [38]
Tolkien afirmó en el prólogo de la segunda edición de El Señor de los Anillos que "no es ni alegórico ni actual... No me gusta cordialmente la alegoría en todas sus manifestaciones... Prefiero la historia, verdadera o fingida, con sus variadas aplicabilidades". al pensamiento y la experiencia de los lectores." [T 4] Shippey comenta que Tolkien ciertamente escribió a veces alegorías, dando el ejemplo de Leaf de Niggle , [39] y que se supone que existe alguna relación entre su ficción y la realidad. [40] También señala que Tolkien deliberadamente "se acercó al borde de la referencia cristiana " [41] al situar la destrucción del Anillo y la caída de Sauron en el 25 de marzo, la fecha tradicional anglosajona de la crucifixión de Cristo y de la anunciación , y del último día de la creación del Génesis . [41] Otros comentaristas han notado más ecos de temas cristianos, incluida la presencia de figuras de Cristo, [15] la resurrección, [42] la esperanza, [43] y el sufrimiento redentor. [44]
El filósofo Peter Kreeft , católico romano como Tolkien , observa que no hay una figura de Cristo completa, concreta y visible en El Señor de los Anillos comparable a Aslan en la serie Crónicas de Narnia de C. S. Lewis . Sin embargo, Kreeft y Jean Chausse han identificado reflejos de la figura de Jesucristo en tres protagonistas de El Señor de los Anillos : Gandalf, Frodo y Aragorn. Si bien Chausse encontró "facetas de la personalidad de Jesús" en ellos, Kreeft escribió que "ejemplifican el triple simbolismo mesiánico del Antiguo Testamento: profeta (Gandalf), sacerdote (Frodo) y rey (Aragorn)". [15] [45] [46]
Varios comentaristas han visto el paso de Gandalf por las Minas de Moria, muriendo por salvar a sus compañeros y regresando como "Gandalf el Blanco", como símbolo de la resurrección de Cristo. [42] [49] [44] [50] Al igual que Jesús , que llevó su cruz por los pecados de la humanidad, Frodo llevó una carga de maldad en nombre del mundo entero. [51] Frodo recorre su " Vía Dolorosa " hasta el Monte del Destino al igual que Jesús que se dirigió al Gólgota . [52] A medida que Frodo se acerca a las Grietas de la Perdición, el Anillo se convierte en un peso aplastante, tal como lo fue la cruz para Jesús. Sam Gamgee , el sirviente de Frodo, que lleva a Frodo hasta el Monte del Destino, es paralelo a Simón de Cirene , que ayuda a Jesús llevando su cruz al Gólgota . [48] Cuando Frodo cumple su misión, como Cristo, dice "hecho está". [53] Así como Cristo asciende al cielo , la vida de Frodo en la Tierra Media llega a su fin cuando parte hacia las Tierras Imperecederas . [51]
El motivo de la esperanza se ilustra en el exitoso manejo por parte de Aragorn de la piedra visual o palantír de Saruman . Aragorn recibe el nombre mismo de "Esperanza" ( en sindarin "Estel"), con el que todavía lo llama cariñosamente su reina, Arwen, quien en el momento de su muerte grita "¡Estel, Estel!". Sólo Aragorn, como heredero de Isildur, puede usar legítimamente la palantír, mientras que Saruman y Denethor, quienes también han hecho un amplio uso de palantír, han caído en la presunción o la desesperación. Estos últimos rasgos han sido identificados como los dos pecados distintos "contra la virtud de la Esperanza". [43]
Un tema específicamente católico es la naturaleza redentora y penitencial del sufrimiento , evidente en la terrible experiencia de Sam y Frodo en Mordor. Como otro ejemplo, Boromir expía su asalto a Frodo defendiendo él solo pero en vano a Merry y Pippin de los orcos, [44] lo que ilustra también otro tema cristiano significativo: la inmortalidad del alma y la importancia de las buenas intenciones, especialmente en el punto de la muerte. Esto queda claro en la declaración de Gandalf: "Pero él [Boromir] escapó al final... No fue en vano que los jóvenes hobbits vinieran con nosotros, aunque sólo fuera por el bien de Boromir". [T 5]
Shippey escribe que El Señor de los Anillos encarna la creencia de Tolkien de que "la palabra autentica la cosa", [54] o, para verlo de otra manera, que "la fantasía no es del todo inventada". [55] Tolkien era un filólogo profesional , con un profundo conocimiento del lenguaje y la etimología , los orígenes de las palabras. Encontró una resonancia con el antiguo mito de la "lengua verdadera", "isomorfa con la realidad": en esa lengua, cada palabra nombra una cosa y cada cosa tiene un nombre verdadero , y el uso de ese nombre le da al hablante poder sobre esa cosa. [56] [57] Esto se ve directamente en el personaje Tom Bombadil , que puede nombrar cualquier cosa, y ese nombre luego se convierte en el nombre de esa cosa para siempre; Shippey señala que esto sucede con los nombres que les da a los ponis de los hobbits. [56]
Esta creencia, afirma Shippey, animó la insistencia de Tolkien en lo que él consideraba las formas antiguas, tradicionales y genuinas de las palabras. Una palabra en inglés moderno como loaf, que deriva directamente del inglés antiguo hlāf , [58] tiene su forma plural en 'v', "loaves", mientras que una palabra recién llegada como "proof", que no proviene del inglés antiguo, tiene correctamente su plural en la nueva forma. , "pruebas". [59] Entonces, razonó Tolkien, los plurales propios de "enano" y "elfo" deben ser "enanos" y "elfos", no como los dirían el diccionario y los impresores que componían El Señor de los Anillos , "enanos" y Lo mismo se aplica a formas como "enano" y "élfico", fuertes y viejos, y evitando cualquier indicio de pequeñas y delicadas hadas de las flores "duendes" . [59] Tolkien insistió en la costosa reversión de todas esas "correcciones" tipográficas. " en la etapa de prueba de galera . [59]
Tolkien dedicó un enorme esfuerzo a los topónimos, por ejemplo haciendo que los de The Shire, como Nobottle, Bucklebury y Tuckborough, fueran obviamente ingleses en sonido y etimología. Shippey comenta que aunque muchos de estos nombres no entran en la trama del libro, aportan una sensación de realidad y profundidad, dando a "La Tierra Media ese aire de solidez y extensión tanto en el espacio como en el tiempo que sus sucesores [en la literatura fantástica] falta notoriamente." [61] Tolkien escribió en una de sus cartas que su trabajo era "en gran medida un ensayo sobre estética lingüística". [T 6]
Hizo uso de varios idiomas europeos, antiguos y modernos, incluido el inglés antiguo para el idioma de Rohan y el nórdico antiguo para los nombres de los enanos (inicialmente en El Hobbit ), y el inglés moderno para el habla común, creando a medida que la historia se desarrollaba un complicado rompecabezas lingüístico. Entre otras cosas, la Tierra Media no era la Europa moderna sino esa región de hace mucho tiempo, y la Lengua Común no era el inglés moderno sino Westron. Por lo tanto, el diálogo y los nombres escritos en inglés moderno fueron, en la ficción, traducciones del Westron, y el idioma y los nombres de lugares de Rohan supuestamente fueron traducidos de manera similar del Rohirric al inglés antiguo; por lo tanto, también los nombres de los enanos escritos en nórdico antiguo deben haber sido traducidos del Khuzdul al nórdico antiguo. Así, la geografía lingüística de la Tierra Media surgió de las exploraciones puramente filológicas o lingüísticas de Tolkien. [60]
Además, Tolkien invirtió una gran cantidad de tiempo y energía en la creación de idiomas, especialmente los idiomas élficos quenya y sindarin , los cuales aparecen, a veces sin traducir, en El Señor de los Anillos . Tolkien tenía una teoría privada sobre la forma en que los sonidos de un idioma transmiten un sentimiento de belleza; sentía puro placer con el vocabulario de la lengua gótica y, de hecho, del galés . Shippey explica que "pensaba que la gente podía sentir la historia en las palabras, podía reconocer los 'estilos' del lenguaje, podía extraer sentido (de algún tipo) sólo del sonido y, además, podía hacer juicios estéticos basados en la fonología ". [60] Así, Tolkien hace que Legolas diga, al escuchar a Aragorn cantar El Lamento de los Rohirrim en Rohirric (el idioma de Rohan ), lo que Legolas no entiende: [60]
Ésa, supongo, es la lengua de los Rohirrim, porque es parecida a esta tierra misma, rica y ondulada en parte, y por otra parte dura y severa como las montañas. Pero no puedo adivinar lo que significa, salvo que está cargado de la tristeza de los Hombres Mortales. [T 7]
Shippey afirma que a Tolkien le gustaba suponer que realmente existía una conexión tan fuerte entre las cosas, las personas y el lenguaje, "especialmente si la persona que hablaba el idioma vivía de esa cosa". [60] Observa que el efecto del lenguaje aparece una y otra vez en El Señor de los Anillos , como cuando los hobbits escuchan al elfo Gildor cantar y descubren que el sonido y la melodía mezclados "parecían tomar forma en su pensamiento"; [T 8] cuando todos en el Consejo de Elrond se acobardan ante el sonido de Gandalf expresando el Habla Negra en Rivendel ; [T 9] o cuando Sam Gamgee responde "¡Eso me gusta!" cuando el enano Gimli canta sobre el rey enano Durin hace mucho tiempo. [T 10]
Tolkien describe los paisajes de la Tierra Media de manera realista, pero al mismo tiempo utiliza descripciones de la tierra y el clima para transmitir sentimientos y una sensación de algo más allá del aquí y ahora. Shippey afirma que "tanto los personajes como los lectores se vuelven conscientes del alcance y la naturaleza de las moralizaciones de Tolkien a partir del paisaje" [62] en los numerosos pasajes en los que escribe ambiguamente sobre el paisaje, como las reflexiones de Frodo sobre Dead Marshes : [62]
Yacen en todos los estanques, rostros pálidos en lo profundo del agua oscura, los vi: rostros sombríos y malvados, y rostros nobles y tristes. Muchos rostros orgullosos y bellos, y malas hierbas en sus cabellos plateados. Pero todo asqueroso, todo podrido, todo muerto. Hay una luz pálida en ellos. [62] [T 11]
Shippey escribe que Tolkien frecuentemente se acerca a lo que el crítico John Ruskin llamó la falacia patética , la idea de que las cosas en la naturaleza pueden expresar las emociones y la conducta humanas. Sin embargo, afirma, el teórico literario Northrop Frye nombró con mayor precisión la función de tales pasajes como una alusión a modos literarios superiores . En su Anatomía de la crítica , Frye clasificó la literatura desde "irónica" en el nivel más bajo, pasando por "baja mimética" (como descripciones humorísticas), "alta mimética" (descripciones precisas) y "romántica" (relatos idealizados) hasta " Mítico" como modo más elevado; y la literatura moderna está generalmente a un nivel más bajo que la literatura de siglos pasados. En opinión de Shippey, la mayor parte de El Señor de los Anillos tiene un tono romántico, con toques ocasionales de mito y momentos de mimesis alta y baja para aliviar el estado de ánimo; y la capacidad de Tolkien para presentar múltiples modos a la vez es una de las principales razones de su éxito. [63]
El Señor de los Anillos ha sido atacado repetidamente, como escriben estudiosos como Ralph Wood , con el argumento de que es una historia sobre hombres para niños, sin mujeres significativas, que omite la religión en sus sociedades, [64] y que Parece ser racista. En contra de esto, los estudiosos han señalado que las mujeres desempeñan papeles importantes, [64] que el libro transmite un mensaje cristiano, [64] y que Tolkien fue consistentemente antirracista en su correspondencia privada. [65] [66]
La primera acusación es que no hay personajes femeninos significativos; [64] o que son pocos; o que sus roles están estrictamente restringidos. [67] [68] [69] Contra esto, Wood escribe que Galadriel, Éowyn y Arwen están lejos de ser "figuras de yeso": Galadriel es poderosa, sabia y "terrible en su belleza"; Éowyn tiene "un coraje y un valor extraordinarios"; y Arwen renuncia a su inmortalidad élfica para casarse con Aragorn. Además, sostiene Wood, Tolkien insiste en que todos, hombres y mujeres por igual, enfrentan los mismos tipos de tentación, esperanza y deseo. [64] Ann Basso sostiene en Mythlore que los personajes femeninos, incluidas figuras como Goldberry , son "diversos, bien dibujados y dignos de respeto", [70] mientras que Katherine Hasser sostiene en la Enciclopedia JRR Tolkien que los roles de género en la Comarca son no muy separados, ya que los hombres como Bilbo realizan tareas domésticas como cocinar y limpiar. [71]
Wood señala que la obra no contiene ninguna religión formal. Los hobbits no tienen templos ni sacrificios, aunque Frodo puede llamar a Elbereth , uno de los Valar , in extremis ; Lo más cercano a la religión es que los hombres de Gondor "hacen una pausa antes de las comidas". La respuesta de Wood aquí es que Tolkien dejó intencionalmente la religión fuera de la Tierra Media para que "pudiéramos ver el cristianismo reflejado en ella más claramente, aunque también indirectamente". [64] Cita el comentario de Tolkien en una carta de que "el elemento religioso es absorbido por la historia y el simbolismo". [64] [T 12]
Tolkien ha sido acusado frecuentemente de racismo; sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial expresó constantemente una posición antirracista. [sesenta y cinco]
Sandra Ballif Straubhaar escribe que lejos de ser racista, "un mundo policultural y polilingüe es absolutamente central" [72] para la Tierra Media, y que los lectores y cinéfilos lo verán fácilmente. Señala que las "acusaciones recurrentes en los medios populares" de una visión racista de la historia son "interesantes". Straubhaar cita al estudioso sueco de estudios culturales David Tjeder, quien describió el relato de Gollum sobre los hombres de Harad ("No son agradables; parecen hombres muy crueles y malvados. Casi tan malos como los orcos , y mucho más grandes". [T 13] ) en Aftonbladet como " estereotipado y reflejo de actitudes coloniales". [73] En cambio, sostiene que la visión de Gollum, con sus "suposiciones arbitrarias y estereotipadas sobre el 'Otro'", [73] es absurda, y que Gollum no puede ser tomado como una autoridad en la opinión de Tolkien. Straubhaar contrasta esto con la respuesta más humana de Sam Gamgee ante la visión de un guerrero de Harad muerto, al que le resulta "más difícil encontrarle fallas": [73]
Se alegró de no poder ver el rostro del muerto. Se preguntó cómo se llamaría el hombre y de dónde vendría; y si realmente era malvado de corazón, o qué mentiras o amenazas lo habían llevado en la larga marcha desde su casa. [T 14]
Straubhaar cita al erudito inglés Stephen Shapiro, quien escribió en The Scotsman que [74]
En pocas palabras, los buenos de Tolkien son blancos y los malos son negros, de ojos rasgados, poco atractivos, inarticulados y una horda psicológicamente subdesarrollada. [75]
Straubhaar admite que Shapiro pudo haber tenido razón con los "ojos rasgados", pero comenta que esto era más suave que el de muchos de sus novelistas contemporáneos, como John Buchan , y señala que Tolkien, de hecho, había hecho "objeciones horrorizadas" cuando la gente había aplicó mal su historia a los acontecimientos actuales. [74] De manera similar, observa que Tjeder no había notado el "esfuerzo concertado" de Tolkien para cambiar el "paradigma" de Europa occidental de que los hablantes de lenguas supuestamente superiores eran "étnicamente superiores". [76]
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