Los judíos egipcios o egipcios judíos se refieren a la comunidad judía en Egipto que consistía principalmente en rabanitas y caraítas de habla árabe egipcia . [3] Aunque Egipto tenía su propia comunidad de judíos egipcios, después de la expulsión judía de España, más judíos sefardíes y caraítas comenzaron a migrar a Egipto, y luego su número aumentó significativamente con el crecimiento de las perspectivas comerciales después de la apertura del Canal de Suez en 1869. Como resultado, los judíos de muchos territorios del Imperio Otomano , así como de Italia y Grecia, comenzaron a establecerse en las principales ciudades de Egipto, donde prosperaron (ver Mutammasirun ). La comunidad asquenazí , confinada principalmente al barrio Darb al-Barabira de El Cairo , comenzó a llegar después de las oleadas de pogromos que azotaron Europa en la última parte del siglo XIX.
Como consecuencia de la Guerra de Palestina de 1948 , el asunto Lavon de 1954 y la Guerra de Suez de 1956 , grupos judíos (se estima que entre 75.000 y 80.000 en 1948) y europeos, como los franceses y los británicos [3] , emigraron y gran parte de sus propiedades también fueron confiscadas (véase Salidas de extranjeros de Egipto en el siglo XX ).
En 2016 [update], el presidente de la comunidad judía de El Cairo dijo que había 6 judíos en El Cairo, todas mujeres mayores de 65 años, y 12 judíos en Alejandría . [4] [5] En 2019 [update], había al menos 5 judíos conocidos en El Cairo y en 2017, todavía se informó de 12 en Alejandría. [6] En diciembre de 2022, se informó que solo 3 judíos egipcios vivían en El Cairo. [7]
La Biblia hebrea describe un largo período de tiempo durante el cual los israelitas (el antiguo pueblo de habla semítica de donde provienen los judíos [8] ) se establecieron en el antiguo Egipto , fueron esclavizados y finalmente liberados por Moisés , quien los sacó de Egipto hacia Canaán . La mayoría de los eruditos considera que este mito fundacional de los israelitas, conocido como el Éxodo , es inexacto o ahistórico. Al mismo tiempo, la mayoría de los eruditos también sostienen que el Éxodo probablemente tiene algún tipo de base histórica, [9] [10] y que un pequeño grupo de orígenes egipcios puede haberse fusionado con los primeros israelitas, [9] [11] [12] [13] que eran predominantemente indígenas de Canaán y comenzaron a aparecer en el registro histórico alrededor de 1200 a. C. [14] [15]
En los papiros y óstraca de Elefantina (c. 500 – 300 a. C.), los depósitos de documentos legales y cartas escritas en arameo documentan ampliamente las vidas de una comunidad de soldados judíos estacionados allí como parte de una guarnición fronteriza en Egipto para el Imperio aqueménida . [16] [ se necesita una mejor fuente ]
Establecidos en Elefantina alrededor del 650 a. C. durante el reinado de Manasés , estos soldados ayudaron al faraón Psamético I de la Dinastía XXVI del Delta del Nilo en sus campañas contra el faraón Tantamani de Napata de la Dinastía XXV . Su sistema religioso muestra fuertes rastros de religión babilónica , algo que sugiere a ciertos eruditos que la comunidad era de orígenes mixtos judaítas y samaritanos , [17] y mantenían su propio templo, que funcionaba junto con el de la deidad local Khnum . Los documentos cubren el período de 495 a 399 a. C.
Según la Biblia hebrea, un gran número de judíos se refugiaron en Egipto después de la destrucción del reino de Judá en 597 a. C. y el posterior asesinato del gobernador judío, Gedalías (2 Reyes 25:22-24; Jeremías 40:6-8). Al enterarse del nombramiento, la población judía que huyó a Moab , Amón , Edom y otros países regresó a Judá (Jeremías 40:11-12). Sin embargo, al poco tiempo Gedalías fue asesinado, y la población que quedó en la tierra y los que habían regresado huyeron a Egipto en busca de seguridad (2 Reyes 25:26; Jeremías 43:5-7). La cantidad de personas que llegaron a Egipto es objeto de debate. En Egipto, se establecieron en Migdol , Tafnes , Nof y Patros (Jeremías 44:1).
Durante la dinastía ptolemaica , se asentaron en Egipto más oleadas de inmigrantes judíos , especialmente en los alrededores de Alejandría . Por tanto, su historia en este periodo se centra casi por completo en Alejandría, aunque surgieron comunidades hijas en lugares como el actual Kafr ed-Dawar, y los judíos sirvieron en la administración como custodios del río. [18] Ya en el siglo III a. C., hubo una diáspora generalizada de judíos en muchas ciudades y pueblos egipcios. En la historia de Josefo se afirma que, después de que Ptolomeo I Sóter tomara Judea , llevó a unos 120.000 judíos cautivos a Egipto desde las zonas de Judea, Jerusalén , Samaria y el monte Gerizim . Con ellos, muchos otros judíos, atraídos por el suelo fértil y la liberalidad de Ptolomeo, emigraron allí por su propia voluntad. En el siglo XIX se descubrió cerca de Alejandría una inscripción que registraba una dedicación judía de una sinagoga a Ptolomeo y Berenice . [19]
Josefo también afirma que, poco después, estos 120.000 cautivos fueron liberados de la esclavitud por Filadelfo. [20]
La historia de los judíos de Alejandría se remonta a la fundación de la ciudad por Alejandro Magno , en el año 332 a. C., en la que estuvieron presentes. Fueron numerosos desde el principio y formaron una parte importante de la población de la ciudad bajo los sucesores de Alejandro. Los Ptolomeos les asignaron una sección separada, dos de los cinco distritos de la ciudad, para permitirles mantener sus leyes puras de influencias de culto autóctonas. Los judíos de Alejandría disfrutaron de un mayor grado de independencia política que en otros lugares. Mientras que la población judía en otras partes del Imperio romano tardío formaba con frecuencia sociedades privadas con fines religiosos o corporaciones organizadas de grupos étnicos como los comerciantes egipcios y fenicios en los grandes centros comerciales, los de Alejandría constituían una comunidad política independiente, al lado de la de los otros grupos étnicos. [21] Estrabón informó que los judíos de Alejandría tenían su propio etnarca , que manejaba los asuntos comunitarios y legales de manera similar a un jefe de estado. [22]
La comunidad judía helenística de Alejandría tradujo el Antiguo Testamento al griego. Esta traducción se llama Septuaginta . La traducción de la Septuaginta comenzó en el siglo III a. C. y se completó en el año 132 a. C., [23] [24] [25] inicialmente en Alejandría , pero con el tiempo también en otros lugares. [26] Se convirtió en la fuente de las versiones en latín antiguo , eslavo , siríaco , armenio antiguo , georgiano antiguo y copto del Antiguo Testamento cristiano . [27] Los judíos de Alejandría celebraron la traducción con un festival anual en la isla de Pharos, donde se encontraba el faro de Alejandría y donde se dice que tuvo lugar la traducción. [28]
Durante el período de ocupación romana, hay evidencia de que en Oxirrinco (ahora Behneseh), en el lado oeste del Nilo, había una comunidad judía de cierta importancia. Muchos de los judíos allí pueden haberse convertido al cristianismo, aunque conservaron sus nombres bíblicos (por ejemplo, "David" e "Isabel", que aparecen en litigios relacionados con una herencia). Otro ejemplo fue Jacob, hijo de Aquiles (c. 300 d. C.), que trabajaba como bedel en un templo egipcio local . [ cita requerida ] Filón de Alejandría describe una comunidad monástica judía aislada conocida como los terapeutas , que vivían cerca del lago Mareotis . [ 28 ]
La represión romana de la Revuelta de la Diáspora (115-117) condujo a la expulsión y aniquilación casi total de los judíos de Egipto y la cercana Cirenaica. [29] La revuelta judía, que se dice que comenzó en Cirene y se extendió a Egipto, fue motivada en gran medida por los zelotes , el agravamiento después de la fallida Gran Revuelta y la destrucción del Segundo Templo , y la ira por las leyes discriminatorias. [30] Se cree que las comunidades judías se rebelaron debido a las expectativas mesiánicas, esperando la reunión de los exiliados y la reconstrucción del Templo. [29] Un festival que celebraba la victoria sobre los judíos continuó celebrándose ochenta años después en Oxirrinco. [29] No fue hasta el siglo III que las comunidades judías pudieron restablecerse en Egipto, aunque nunca recuperaron su antiguo nivel de influencia. [31]
A finales del siglo III, hay evidencia sustancial de comunidades judías establecidas en Egipto. Un papiro de Oxirrinco, fechado en el año 291 d. C., confirma la existencia de una sinagoga activa e identifica a uno de sus funcionarios como proveniente de Palestina. Este período probablemente vio un aumento en la inmigración desde Siria Palestina , como lo indica el creciente número de inscripciones, cartas, documentos legales, poesía litúrgica y textos mágicos en hebreo y arameo de los siglos IV y V. [29]
El mayor golpe que recibieron los judíos de Alejandría fue durante el gobierno del Imperio bizantino y el surgimiento de una nueva religión estatal: el cristianismo . Hubo una expulsión de una gran cantidad de judíos de Alejandría (la llamada "Expulsión de Alejandría") en 414 o 415 d. C. por San Cirilo , después de una serie de controversias, incluidas amenazas de Cirilo y supuestamente (según el historiador cristiano Sócrates Escolástico ) una masacre liderada por judíos en respuesta. La violencia posterior adquirió un contexto decididamente antisemita con llamados a la limpieza étnica. Antes de esa época, las afirmaciones sancionadas por el estado o la religión de un paria judío no eran comunes. [32] En La historia de la decadencia y caída del Imperio romano , Edward Gibbon describe el pogromo de Alejandría:
Sin sentencia judicial, sin mandato real, el patriarca (San Cirilo), al amanecer, condujo a una multitud sediciosa al ataque de las sinagogas. Desarmados y desprevenidos, los judíos fueron incapaces de resistir; sus casas de oración fueron arrasadas y el guerrero episcopal, después de recompensar a sus tropas con el botín de sus bienes, expulsó de la ciudad al resto de la nación infiel. [33]
Algunos autores estiman que alrededor de 100 mil judíos fueron expulsados de la ciudad. [34] [35] La expulsión luego continuó en las regiones cercanas de Egipto y Palestina seguida por una cristianización forzada de los judíos. [ cita requerida ]
La conquista musulmana de Egipto encontró en un principio el apoyo de los residentes judíos, descontentos con la administración corrupta del patriarca de Alejandría, Ciro de Alejandría , conocido por su proselitismo monotelético . [36] Además de la población judía establecida allí desde la antigüedad, se dice que algunos vinieron de la Península Arábiga . Al-Baladhuri dice que la carta enviada por Mahoma a los judíos Banu Janba en 630 [37] fue vista en Egipto. Se ha encontrado una copia, escrita en caracteres hebreos, en la Geniza de El Cairo .
El Tratado de Alejandría, firmado en noviembre de 641, que selló la conquista árabe de Egipto, preveía el derecho de los judíos (y los cristianos) a seguir practicando su religión libremente. [38] 'Amr ibn al-'As , el comandante árabe, afirmó en una carta al califa Umar que había 40.000 judíos en Alejandría en ese momento. [39]
Se sabe poco sobre la suerte de la población judía de Egipto durante los califatos omeya y abasí (641-868). Durante el reinado de los tuluníes (863-905), la comunidad caraíta experimentó un crecimiento vigoroso.
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En esa época, los judíos del norte de África llegaron a establecerse en Egipto tras la conquista fatimí de Egipto en el año 969. [41] Estos inmigrantes judíos constituían una parte importante de la población de todos los judíos que vivían en Egipto. Gracias al descubrimiento de los documentos de la Geniza de El Cairo a finales del siglo XIX, se sabe mucho sobre los judíos egipcios. Estas fuentes contenían información sobre la sociedad de los judíos egipcios a partir de registros privados, cartas, registros públicos y documentos.
El gobierno del califato fatimí fue en general favorable para las comunidades judías, excepto en la última parte del reinado de Al-Hakim bi-Amr Allah . La fundación de las escuelas talmúdicas en Egipto suele situarse en este período. Uno de los ciudadanos judíos que ascendió a una posición elevada en esa sociedad fue Ya'qub ibn Killis .
El califa Al-Hakim (996-1020) aplicó enérgicamente el Pacto de Umar y obligó a los residentes judíos a llevar campanillas y a llevar en público la imagen de madera de un becerro. Se designó una calle de la ciudad, Al-Jawdariyyah, para la residencia judía. Al-Hakim, al oír acusaciones de que algunos se burlaban de él en versos, hizo quemar todo el barrio.
A principios del siglo XII, un judío llamado Abu al-Munajja ibn Sha'yah estaba al frente del Departamento de Agricultura. Es especialmente conocido como el constructor de una compuerta del Nilo (1112), que recibió en su honor el nombre de "Baḥr Abi al-Munajja". Cayó en desgracia debido a los altos gastos relacionados con la obra y fue encarcelado en Alejandría, pero pronto pudo liberarse. Se conserva un documento sobre una transacción suya con un banquero. Bajo el visir Al-Malik al-Afḍal (1137) había un maestro judío de finanzas, cuyo nombre, sin embargo, se desconoce. Sus enemigos lograron provocar su caída y perdió todas sus propiedades. Le sucedió un hermano del patriarca cristiano, que intentó expulsar a los judíos del reino. Cuatro judíos importantes trabajaron y conspiraron contra el cristiano, con qué resultado se desconoce. Se ha conservado una carta de este ex ministro a los judíos de Constantinopla, en la que pide ayuda con un estilo poético notablemente intrincado. [42] Uno de los médicos del califa Al-Ḥafiẓ (1131-1149) era judío, Abu Manṣur ( Wüstenfeld , p. 306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (fallecido en 1189) fue un célebre oculista.
En cuanto al poder gubernamental en Egipto, la máxima autoridad legal, llamada erudito jefe, estaba en manos de Efraín. [41] Más tarde, en el siglo XI, este puesto lo ocupaban un padre y un hijo con los nombres de Shemarya b. Elhanan y Elhanan b. Shemarya. Pronto, el jefe de los judíos palestinos asumió el puesto de erudito jefe de los rabinatos tras la muerte de Elhanan. Alrededor de 1065, un líder judío fue reconocido como ráīs al-Yahūd, es decir, el jefe de los judíos en Egipto. Más tarde, durante un gobierno de sesenta años, tres miembros de la familia de los médicos de la corte asumieron el puesto de ráīs al-Yahūd, cuyos nombres eran Judah b. Såadya, Mevorakh b. Såadya y Moses b. Mevorakh. El puesto finalmente pasó de Moisés Maimónides a finales del siglo XII y principios del siglo XV y se le dio a sus descendientes.
En cuanto a la población judía, se conocen más de 90 asentamientos judíos durante los siglos XI y XII. [41] Estas incluían ciudades, pueblos y aldeas, que contenían más de 4.000 ciudadanos judíos. También para la población judía, se arroja un poco más de luz sobre las comunidades en Egipto a través de los informes de ciertos eruditos judíos y viajeros que visitaron el país. Judah Halevi estuvo en Alejandría en 1141, y dedicó algunos hermosos versos a su compañero de residencia y amigo Aaron Ben-Zion ibn Alamani y sus cinco hijos. En Damieta, Halevi conoció a su amigo, el español Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Alrededor de 1160, Benjamín de Tudela estaba en Egipto; da un relato general de las comunidades judías que encontró allí. En El Cairo había 2.000 judíos; en Alejandría 3.000, cuyo jefe era el francés R. Phineas b. Meshullam; en Faiyum había 20 familias; en Damieta, 200; en Bilbeis , al este del Nilo, 300 personas; y en Damira, 700.
La guerra de Saladino contra los cruzados (1169-1193) no parece haber afectado a la población judía con luchas comunales. Un médico caraíta, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (fallecido en 1184), que había sido médico del último fatimí, también trató a Saladino. [43] Abu al-Ma'ali, cuñado de Maimónides, también estaba a su servicio. [44] En 1166, Maimónides fue a Egipto y se estableció en Fostat , donde ganó mucho renombre como médico, ejerciendo en la familia de Saladino y en la de su visir al-Qadi al-Fadil y los sucesores de Saladino. Se le concedió el título de Ra'is al-Umma o al-Millah (Cabeza de la Nación o de la Fe). En Fostat escribió su Mishné Torá (1180) y la Guía de los perplejos , ambas obras que despertaron la oposición de los eruditos judíos. Desde este lugar envió muchas cartas y responsa ; y en 1173 envió una petición a las comunidades del norte de África para que ayudaran a conseguir la liberación de varios cautivos. Se ha conservado el original de este último documento. [45] Hizo que los caraítas fueran expulsados de la corte. [46]
A mediados del siglo XIII, el imperio ayubí se vio asolado por el hambre, las enfermedades y los conflictos; un gran período de agitación vería el final violento del Período Dorado Islámico. Las potencias extranjeras comenzaron a cercar el mundo islámico mientras los franceses se embarcaban en la séptima cruzada en 1248 y las campañas mongolas en el este se abrían paso rápidamente hacia el corazón del Islam. Estas presiones internas y externas debilitaron el imperio ayubí. [47]
En 1250, tras la muerte del sultán As-Salih Ayyub , los soldados esclavos, los mamelucos , se levantaron y masacraron a todos los herederos ayubíes y el líder mameluco Aybak se convirtió en el nuevo sultán. Los mamelucos se apresuraron a consolidar el poder utilizando un fuerte espíritu de defensa que crecía entre los fieles musulmanes para unirse victoriosamente contra los mongoles en la batalla de Ain Jalut en 1260 y consolidar los restos de la Siria ayubí en 1299. [47]
En este período de posturas agresivas, los ulemas se apresuraron a denunciar las influencias extranjeras para salvaguardar la pureza del Islam. Esto condujo a situaciones desafortunadas para los judíos mamelucos. En 1300, el sultán Al-Nasir Qalawan ordenó a todos los judíos bajo su gobierno que usaran un tocado amarillo para aislar a la comunidad judía egipcia. Esta ley se aplicaría durante siglos y luego se enmendaría en 1354 para obligar a todos los judíos a usar un signo además del tocado amarillo. En múltiples ocasiones, los ulemas persuadieron al gobierno para que cerrara o convirtiera sinagogas. Incluso los principales lugares de peregrinación para los judíos egipcios, como la sinagoga de Dammah, se vieron obligados a cerrar en 1301. Posteriormente, los judíos fueron excluidos de las casas de baños y se les prohibió trabajar en el tesoro nacional. Esta represión de la comunidad judía continuaría durante siglos. [47]
En medio del fervor religioso de la época, los mamelucos comenzaron a adoptar el sufismo en un intento de apaciguar el descontento con el Islam sunita tradicional, facilitado únicamente por el sultán. Al mismo tiempo, el gobierno mameluco no estaba dispuesto a ceder el control de la religión a una clase clerical, por lo que emprendió un proyecto masivo de invitar y subvencionar a los clérigos sufíes en un intento de promover una nueva religión estatal. [47] En todo el país, nuevas hermandades sufíes y cultos a santos respaldados por el gobierno crecieron casi de la noche a la mañana y lograron sofocar la desaprobación de la población. El sultanato mameluco se convertiría en un refugio seguro para los místicos sufíes en todo el mundo islámico. En todo el imperio, las ceremonias sufíes patrocinadas por el estado eran una clara señal del cambio en toda regla que se estaba produciendo. [47]
Los judíos, que en su mayoría se mantenían separados de las comunidades árabes, entraron en contacto por primera vez con el sufismo en estas ceremonias patrocinadas por el Estado, ya que estaban obligados a asistir como muestra de lealtad al sultán. Fue en estas ceremonias donde muchos judíos egipcios entraron en contacto por primera vez con el sufismo y esto acabaría desencadenando un movimiento masivo entre los judíos mamelucos. [47]
La mayoría de los judíos egipcios de la época eran miembros del judaísmo caraíta , un movimiento antirrabínico que rechazaba las enseñanzas del Talmud . Algunos historiadores, como Paul Fenton, creen que los caraítas se establecieron en Egipto a principios del siglo VII y que Egipto seguiría siendo un bastión para ellos hasta el siglo XIX. A medida que pasaba el tiempo y entraban en contacto con estas ideas sufíes relativamente nuevas, muchos caraítas comenzaron a impulsar la reforma. La admiración por la estructura de las khanqahs (escuelas sufíes) y su enfoque doctrinal en el misticismo comenzó a hacer que muchos judíos egipcios ansiaran adoptar algo similar. [47]
Abraham Maimónides (1204-1237), considerado el líder y representante gubernamental más destacado de todos los judíos mamelucos, abogó por la reorganización de las escuelas judías para que se parecieran más a las Hanaqas sufíes. Su heredero Obadyah Maimónides (1228-1265) escribió el Tratado del estanque , que es un manual místico escrito en árabe y lleno de términos técnicos sufíes. En él, expuso cómo se puede obtener la unión con el mundo ininteligible, mostrando su total adhesión y defensa del misticismo. También comenzó a reformar las prácticas que abogaban por el celibato y la Halwa, la meditación solitaria, para sintonizarse mejor con el plano espiritual. [47] Estas eran imitaciones de prácticas sufíes de larga data. De hecho, a menudo retrataba a los patriarcas judíos como Moisés e Isaac como ermitaños que dependían de la meditación aislada para permanecer en contacto con Dios. La dinastía Maimónides esencialmente desencadenaría un nuevo movimiento, el pietismo, entre los judíos egipcios. [47]
El pietismo ganó un gran número de seguidores, principalmente entre la élite judía, y seguiría ganando impulso hasta el final de la dinastía Maimónides en el siglo XV. Además, las conversiones forzadas en Yemen, la Octava Cruzada y las masacres almohades en el norte de África, y el colapso de al-Andalus obligaron a un gran número de judíos a reasentarse en Egipto, muchos de los cuales se unirían al movimiento pietista con entusiasmo. [47] Este entusiasmo puede haber sido en gran medida práctico, ya que la adopción de las ideas sufíes hizo mucho para congraciarse con la comunidad judía mameluca con sus señores musulmanes. Esto puede haber atraído a muchos de estos refugiados, ya que algunos historiadores afirman que la propia dinastía Maimónides se originó en Al-Andalus y se reasentó en Egipto. [47]
El pietismo llegaría a ser en algunos aspectos indistinguible del sufismo. Los pietistas se lavaban las manos y los pies antes de rezar en el templo y se orientaban hacia Jerusalén mientras rezaban. Practicaban con frecuencia el ayuno diurno y la meditación en grupo o muraqaba. [47]
Al igual que al jasidismo, el revisionismo del pietismo fue objeto de una vehemente oposición, tan fuerte que hay registros de judíos que denunciaron a sus compatriotas judíos ante las autoridades musulmanas, alegando que practicaban la herejía islámica. David Maimónides, hermano de Obadyah y su heredero, acabó exiliado a Palestina a instancias de otros dirigentes de la comunidad judía. Con el tiempo, el pietismo cayó en desgracia en Egipto, ya que sus dirigentes fueron exiliados y la inmigración judía se ralentizó. [47]
Según Fenton, la influencia del sufismo todavía está presente en muchos rituales cabalísticos , y algunos de los manuscritos escritos durante la dinastía Maimónides todavía se leen y reverencian en los círculos cabalísticos. [47]
El 22 de enero de 1517, el sultán otomano Selim I derrotó a Tuman Bey , el último de los mamelucos. Realizó cambios radicales en el gobierno de la comunidad judía, aboliendo el cargo de nagid, haciendo que cada comunidad fuera independiente y colocando a David ben Solomon ibn Abi Zimra a la cabeza de la de El Cairo. También nombró a Abraham de Castro como maestro de la ceca. Fue durante el reinado del sucesor de Selim, Suleiman el Magnífico , cuando Hain Ahmed Pasha , virrey de Egipto , se vengó de los judíos porque De Castro había revelado en 1524 al sultán sus planes de independencia. El Purim de El Cairo del 28 de Adar todavía se celebra en conmemoración de su huida. [48]
Hacia finales del siglo XVI, los estudios talmúdicos en Egipto fueron fomentados en gran medida por Bezalel Ashkenazi , autor del Shiṭṭah Mequbbeṣet . Entre sus alumnos estaban Isaac Luria , quien de joven había ido a Egipto a visitar a un tío rico, el recaudador de impuestos Mordecai Francis (Azulai, "Shem ha-Gedolim", n.º 332); y Abraham Monson. Ismael Kohen Tanuji terminó su Sefer ha-Zikkaron en Egipto en 1543. Joseph ben Moses di Trani estuvo en Egipto durante un tiempo (Frumkin, lcp 69), así como Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, el comentarista bíblico y talmúdico (1609; Frumkin, lc pp. 71, 72). Entre los discípulos de Isaac Luria se menciona a un tal Joseph Ṭabul, cuyo hijo Jacob, hombre prominente, fue condenado a muerte por las autoridades.
El levantamiento de Jmelnitski de 1648-1657 en Polonia obligó a los judíos locales a huir a tierras otomanas, incluido Egipto. Las responsa de Hakham Mordecai ha-Levi documentan cómo varias mujeres asquenazíes , que llegaron a Egipto y se convirtieron en agunot debido al caos, enfrentaron desafíos con la validez de sus documentos de divorcio . El rabino aceptó los documentos, lo que permitió a las mujeres volver a casarse. [49]
Según Manasseh b. Israel de 1656, "El virrey de Egipto tiene siempre a su lado a un judío con el título de zaraf bashi , o 'tesorero', que recauda los impuestos de la tierra. En la actualidad Abraham Alkula ocupa el puesto". Fue sucedido por Raphael Joseph Çelebi, nagid de Egipto y rico amigo y protector de Sabbatai Zevi . Sabbatai Zevi estuvo dos veces en El Cairo, la segunda vez en 1660. Fue allí donde se casó con Sarah Ashkenazi, que había sido traída desde Livorno . El movimiento sabatiano naturalmente creó un gran revuelo en Egipto. Fue en El Cairo donde Abraham Miguel Cardoso , el profeta y médico sabatiano, se estableció en 1703, convirtiéndose en médico de Kara Mehmed Pasha . En 1641 Samuel ben David, un caraíta, visitó Egipto. El relato de su viaje proporciona información especial con respecto a sus compañeros sectarios. Describe tres sinagogas de los rabinos en Alejandría y dos en Rosetta . Un segundo caraíta, Moisés ben Elijah ha-Levi, dejó un relato similar del año 1654, pero contiene sólo unos pocos puntos de especial interés para los caraítas.
Joseph ben Isaac Sambari menciona una dura prueba que sobrevino a los judíos a causa de un tal qāḍī al-ʿasākir ("generalísimo", no es un nombre propio) enviado desde Constantinopla a Egipto, que los robó y oprimió, y cuya muerte fue en cierta medida ocasionada por la invocación en el cementerio de un tal Moisés de Damwah. Esto pudo haber ocurrido en el siglo XVII. David Conforte fue dayyan en Egipto en 1671.
Como consecuencia del asunto de Damasco , Moses Montefiore , Adolphe Crémieux y Salomon Munk visitaron Egipto en 1840, y los dos últimos hicieron mucho por elevar el estatus intelectual de sus hermanos egipcios al fundar, en colaboración con el rabino Moses Joseph Algazi, escuelas en El Cairo. Según el censo oficial publicado en 1898 (i, xviii), había en Egipto 25.200 judíos en una población total de 9.734.405.
A principios del siglo XX, un observador judío señaló con "verdadera satisfacción que un gran espíritu de tolerancia sostiene a la mayoría de nuestros compatriotas judíos en Egipto, y sería difícil encontrar una población más liberal o más respetuosa de todas las creencias religiosas". [50]
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Durante el gobierno británico y bajo el reinado del rey Fuad I , Egipto era amigable con su población judía, aunque entre el 86% y el 94% de los judíos en Egipto, en su mayoría inmigrantes europeos, no poseían la nacionalidad egipcia. Los judíos desempeñaron papeles importantes en la economía y su población aumentó a casi 80.000 a medida que los refugiados judíos se asentaron allí en respuesta a la creciente persecución en Europa. Muchas familias judías, como la familia Qattawi, tenían amplias relaciones económicas con no judíos. [3]
Desde hacía mucho tiempo existía una marcada distinción entre las comunidades caraíta y rabanita, entre las que tradicionalmente se prohibían los matrimonios mixtos. Vivían en El Cairo en dos zonas contiguas: la primera en el barrio harat al-yahud al-qara'in y la segunda en el barrio adyacente de harat al-yahud . A pesar de la división, solían trabajar juntas y la generación más joven y educada presionaba para mejorar las relaciones entre ambas. [3]
Los judíos desempeñaron un papel importante en el nacionalismo egipcio . René Qattawi, líder de la comunidad sefardí de El Cairo, apoyó la creación en 1935 de la Asociación de la Juventud Judía Egipcia, con su lema: «Egipto es nuestra patria, el árabe es nuestra lengua». Qattawi se opuso firmemente al sionismo político y escribió una nota sobre «La cuestión judía» al Congreso Judío Mundial en 1943 en la que sostenía que Palestina sería incapaz de absorber a los refugiados judíos de Europa. [3]
Sin embargo, varias facciones del movimiento sionista tenían representantes en Egipto. El erudito judío caraíta Mourad Farag (1866-1956) fue un nacionalista egipcio y un apasionado sionista. Su poema, “Mi patria, Egipto, lugar de mi nacimiento”, expresa lealtad a Egipto, mientras que su libro, Al-Qudsiyyat (Jerusalén, 1923), defiende el derecho de los judíos a un Estado. [51] Al-Qudsiyyat es quizás la defensa más elocuente del sionismo en lengua árabe. Mourad Farag también fue uno de los coautores de la primera Constitución de Egipto en 1923.
Otro judío egipcio famoso de este período fue Yaqub Sanu , que se convirtió en un nacionalista egipcio patriótico que abogaba por la eliminación de los británicos. Editó la publicación nacionalista Abu Naddara 'Azra desde el exilio. Esta fue una de las primeras revistas escritas en árabe egipcio y consistía principalmente en sátira , burlándose de los británicos, así como de la dinastía gobernante Muhammad Ali , vistos como marionetas de los británicos. Otro fue Henri Curiel , que fundó "El Movimiento Egipcio de Liberación Nacional" en 1943, una organización que formaría el núcleo del Partido Comunista Egipcio. [3] Curiel más tarde desempeñaría un papel importante en el establecimiento de los primeros contactos informales entre la OLP e Israel. [ cita requerida ]
En 1934, Saad Malki fundó el periódico Ash-Shams ( árabe : الشمس , 'El Sol'). El gobierno egipcio cerró el semanario en mayo de 1948. [3]
En 1937, el gobierno egipcio anuló las Capitulaciones, que otorgaban a los extranjeros un estatus virtual de extraterritorialidad: los grupos minoritarios afectados eran principalmente de Siria, Grecia e Italia, de etnia armenia y algunos judíos que eran nacionales de otros países. La inmunidad fiscal de los extranjeros ( mutamassir ) había otorgado a los grupos minoritarios que comerciaban dentro de Egipto ventajas muy favorables. Muchos judíos europeos utilizaban los bancos egipcios como vehículo para transferir dinero desde Europa central, sobre todo aquellos judíos que escapaban de los regímenes fascistas. [52] Además de esto, se sabía que muchos judíos que vivían en Egipto poseían ciudadanía extranjera, mientras que los que poseían ciudadanía egipcia a menudo tenían amplios vínculos con países europeos.
El impacto del muy publicitado enfrentamiento árabe-judío en Palestina de 1936 a 1939, junto con el ascenso de la Alemania nazi, también comenzó a afectar las relaciones judías con la sociedad egipcia, a pesar del hecho de que el número de sionistas activos en sus filas era pequeño. [3] El surgimiento de sociedades nacionalistas militantes locales como el Joven Egipto y la Sociedad de los Hermanos Musulmanes , que simpatizaban con los diversos modelos evidenciados por las Potencias del Eje en Europa, y se organizaron en líneas similares, también fueron cada vez más antagónicas con los judíos. Grupos como la Hermandad Musulmana circularon informes en mezquitas y fábricas egipcias que afirmaban que los judíos y los británicos estaban destruyendo lugares sagrados en Jerusalén, así como enviando otros informes falsos que afirmaban que cientos de mujeres y niños árabes estaban siendo asesinados. [53] Gran parte del antisemitismo de las décadas de 1930 y 1940 fue alimentado por una estrecha asociación entre el nuevo régimen de Hitler en Alemania y las potencias árabes antiimperialistas. Una de estas autoridades árabes fue Haj Amin al-Husseini , quien tuvo influencia en la obtención de fondos nazis que fueron asignados a la Hermandad Musulmana para el funcionamiento de una imprenta para la distribución de miles de panfletos de propaganda antisemita. [53]
La situación empeoró a finales de los años 30, con el crecimiento de lo que Georges Bensoussan llamó “nazificación”, “propaganda” y “judeofobia militante”. En 1939 se descubrieron bombas en sinagogas de El Cairo. [54]
El barrio judío de El Cairo sufrió graves daños en el pogromo de 1945. [ 55] A medida que se acercaba la Partición de Palestina y la fundación de Israel, la hostilidad hacia los judíos egipcios se fortaleció, alimentada también por los ataques de la prensa a todos los extranjeros que acompañaban al creciente nacionalismo etnocéntrico de la época. En 1947, la Ley de Sociedades fijó cuotas para emplear a ciudadanos egipcios en empresas constituidas, exigiendo que el 75% de los empleados asalariados y el 90% de todos los trabajadores fueran egipcios. Como a menudo se consideraba a los judíos extranjeros o apátridas, esto obligó a los empresarios judíos y de propiedad extranjera a reducir el reclutamiento para puestos de trabajo de sus propias filas. La ley también exigía que algo más de la mitad del capital pagado de las sociedades anónimas fuera egipcio. [56] [57] [58] [3]
El Primer Ministro egipcio Nuqrashi dijo al embajador británico: “Todos los judíos eran sionistas potenciales [y]... de todos modos todos los sionistas eran comunistas”. [59] El 24 de noviembre de 1947, el jefe de la delegación egipcia ante la Asamblea General de la ONU, Muhammad Hussein Heykal Pasha, dijo que “las vidas de 1.000.000 de judíos en países musulmanes se verían en peligro por el establecimiento de un estado judío”. [59] El 24 de noviembre de 1947, el Dr. Heykal Pasha dijo: “si la ONU decide amputar una parte de Palestina para establecer un estado judío... necesariamente se derramará sangre judía en otras partes del mundo árabe... para poner en peligro cierto y serio a un millón de judíos”. Mahmud Bey Fawzi (Egipto) dijo: “La partición impuesta seguramente resultaría en derramamiento de sangre en Palestina y en el resto del mundo árabe”. [60]
Después de la fundación de Israel en 1948, y la posterior guerra árabe-israelí de 1948 , en la que participó Egipto, las dificultades se multiplicaron para los judíos egipcios, la mayoría de los cuales eran mutamasirun ( inmigrantes europeos egiptizados ), y que entonces sumaban 75.000. [ cita requerida ] Ese año, los bombardeos de áreas judías mataron a 70 judíos e hirieron a casi 200, mientras que los disturbios se cobraron muchas más vidas. [ 61 ] [ mejor fuente necesaria ] Los disturbios antijudíos se hicieron cada vez más comunes entre 1948 y 1952. [ 62 ] Durante la guerra árabe-israelí, los grandes almacenes Cicurel cerca de la Plaza de la Ópera de El Cairo fueron atacados con bombas incendiarias. El gobierno ayudó con fondos para reconstruirlo, pero fue incendiado nuevamente en 1952 y finalmente pasó a control egipcio. En medio de la violencia, muchos judíos egipcios emigraron al extranjero. Para 1950, casi el 40% de la población judía de Egipto había emigrado. [63] De ellos, unos 14.000 fueron a Israel, y el resto a otros países.
El caso Lavon de 1954 fue una operación terrorista patrocinada por el Estado israelí diseñada para desacreditar y derrocar al entonces presidente egipcio Gamal Abdel Nasser y poner fin a las negociaciones secretas con Egipto que llevaba a cabo el entonces primer ministro israelí Moshe Sharett , quien no sabía de la operación. Sharett no supo la verdad hasta después de haber denunciado las acusaciones del gobierno egipcio en un discurso en el Knesset como un libelo de sangre , lo que le hizo sentir una profunda humillación por haber mentido al mundo, y fue uno de los factores en la renuncia de Sharett como primer ministro. La operación hizo estallar objetivos occidentales (sin causar ninguna muerte), provocó una desconfianza más profunda hacia los judíos (los agentes clave en la operación habían sido reclutados de la comunidad judía egipcia) y provocó un fuerte aumento de la emigración de judíos de Egipto. En su declaración final, Fu'ad al-Digwi, el fiscal del juicio a los agentes capturados, repitió la postura oficial del gobierno: "Los judíos de Egipto viven entre nosotros y son hijos de Egipto. Egipto no hace ninguna diferencia entre sus hijos, ya sean musulmanes, cristianos o judíos. Estos acusados son judíos que residen en Egipto, pero los estamos juzgando porque cometieron crímenes contra Egipto, aunque son hijos de Egipto". [3]
Dos miembros de la red, el Dr. Moshe Marzouk y Shmuel Azzar, fueron condenados a muerte. En 1953, un primo de Marzouk, Kamal Massuda, fue asesinado y las autoridades no realizaron arrestos. [ cita requerida ] Otros miembros de las redes de sabotaje tenían familias que perdieron su sustento después de que se implementaran las Leyes de Sociedades de 1947, que restringían severamente el derecho a trabajar y a poseer empresas de los ciudadanos no egipcios. (En general, a los judíos no se les permitía la ciudadanía.) [ cita requerida ]
Inmediatamente después de la invasión trilateral del 23 de noviembre de 1956 por parte de Gran Bretaña, Francia e Israel (conocida como la Crisis de Suez ), unos 25.000 judíos, casi la mitad de la comunidad judía, partieron hacia Israel, Europa, Estados Unidos y Sudamérica, tras ser obligados a firmar declaraciones de que se marchaban "voluntariamente" y a aceptar la confiscación de sus bienes. Unos 1.000 judíos más fueron encarcelados. Se promulgaron medidas similares contra los nacionales británicos y franceses en represalia por la invasión. En el resumen de Joel Beinin: "Entre 1919 y 1956, toda la comunidad judía egipcia, como la firma Cicurel, se transformó de un activo nacional en una quinta columna ". [3] Cientos de judíos fueron arrestados o detenidos sin cargos, encarcelados o internados en escuelas judías. Los judíos también fueron desnaturalizados, es decir, privados de su ciudadanía egipcia, y se les confiscaron sus bienes. Algunos judíos egipcios y apátridas fueron expulsados de Egipto, lo que creó una crisis de refugiados. [64]
Después de 1956, las familias prominentes, como los Qattawi, se quedaron con sólo una fracción del poder social del que habían disfrutado antaño, si es que podían permanecer en Egipto. Irónicamente, judíos como René Qattawi apoyaban plenamente el establecimiento de un nacionalismo árabe-egipcio y se oponían al ascenso del sionismo y al establecimiento del Estado de Israel. [ cita requerida ] Sin embargo, se creía que ni siquiera esta élite social de la población judía tenía cabida en el nuevo régimen egipcio.
Entre 1956 y 1970, bajo el régimen de Nasser, el gobierno militar de Egipto y sus agentes vigilaron a la población judía, aplicando medidas como la detención policial y el arresto de sospechosos. Las familias judías de El Cairo y Alejandría fueron recluidas en sus casas durante largos períodos de tiempo, a menudo sin fondos, alimentos ni otros suministros, y estaban bajo la vigilancia de los conserjes de los edificios, que tenían autoridad policial para controlar a los inquilinos judíos. [64]
El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, Auguste Lindt, afirmó en su informe a la cuarta sesión del Comité Ejecutivo de la UNREF (Ginebra, 29 de enero a 4 de febrero de 1957): "Ahora está surgiendo otro problema de urgencia: el de los refugiados de Egipto. No tengo ninguna duda de que aquellos refugiados de Egipto que no pueden o no quieren acogerse a la protección del gobierno de su nacionalidad están comprendidos en el mandato de mi oficina". [65]
El último rabino jefe de Egipto fue Haim Moussa Douek , que sirvió desde 1960 hasta que abandonó Egipto en 1972. Después de la Guerra de los Seis Días en 1967, se produjeron más confiscaciones. Rami Mangoubi, que vivía en El Cairo en ese momento, dijo que casi todos los hombres judíos egipcios entre 17 y 60 años fueron expulsados del país inmediatamente o llevados a los centros de detención de Abou Za'abal y Tura, donde fueron encarcelados y torturados durante más de tres años. [66] El resultado final fue la desaparición casi completa de la comunidad judía de 3.000 años de antigüedad en Egipto; la gran mayoría de los judíos abandonaron el país. La mayoría de los judíos egipcios huyeron a Israel (35.000), Brasil (15.000), Francia (10.000), Estados Unidos (9.000) y Argentina (9.000). [ cita requerida ] Una carta publicada por el Jerusalem Post del Dr. E. Jahn, de la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados, decía: "Me refiero a nuestra reciente discusión sobre los judíos de países del Medio Oriente y el norte de África como consecuencia de los acontecimientos recientes. Ahora estoy en condiciones de informarle que dichas personas pueden ser consideradas prima facie dentro del mandato de esta Oficina". [65]
La última boda judía en Egipto tuvo lugar en 1984. [67]
Según un informe de 2009 de la Liga Antidifamación , los sentimientos antisemitas [68] y antiisraelíes seguían siendo intensos. Israel y el sionismo se asociaban con frecuencia a teorías conspirativas para subvertir y debilitar al Estado. [69] Sin embargo, el gobierno egipcio comenzó a renovar ese año una vieja sinagoga en ruinas en lo que una vez fue un barrio judío en el Viejo Cairo. Zahi Hawass, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, dijo: "Si no se restauran las sinagogas judías, se pierde parte de la historia". [70]
La población judía siguió disminuyendo. En 2007, se estimaba que vivían en Egipto 200 judíos, [71] menos de 40 en 2014, [69] [72] pero en 2017 esta cifra se redujo a 18: 6 en El Cairo y 12 en Alejandría. En 2018, la población judía estimada era de 10. [73] En abril de 2021, uno de los últimos miembros de la comunidad, Albert Arie, murió a los 90 años; se había convertido al Islam, se había casado con una musulmana egipcia y fue enterrado como musulmán. [74] Uno de los cuatro judíos que quedaban en Egipto, Reb Yosef Ben-Gaon de Alejandría, murió en noviembre de 2021. [75]
En marzo de 2022, el gobierno egipcio confiscó parte de los archivos de los judíos de El Cairo. [76] En diciembre de 2022, solo hay 3 judíos egipcios viviendo en Egipto, todas mujeres, de las cuales la más joven, Magda Haroun (nacida en 1952), es la líder de la comunidad [77] , que es antisionista [78] [79] [80] [81] y está casada con un católico. Sus dos hijas no viven en Egipto. [82] [83] Su hermana Nadia, ex líder adjunta de la comunidad y una de sus integrantes más jóvenes, murió en 2014. [84] [85]
En 2020, se restauró la sinagoga Eliyahu Hanavi en Alejandría, y en abril de 2022, comenzaron los trabajos de restauración de la sinagoga Ben Ezra , como parte de los esfuerzos del gobierno para resucitar el menguante patrimonio judío de Egipto. [86]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)El autor se llama Bat-Ye'or).{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)llegó a ser conocido como los judíos y dio su nombre al judaísmo, la religión de Yahvé, el Dios israelita.
Pocos cuestionarían seriamente la creencia de que la mayoría de los judíos modernos descienden de los antiguos hebreos.
lo que en general se acepta es que entre 1200 y 1000 a. C., los israelitas surgieron como un grupo de personas diferenciado, posiblemente unidos en tribus o una liga de tribus.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)citando un documento de S.Somekh de 1895
tuvo lugar el peor pogromo antijudío de la historia de El Cairo
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Egipto». The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.