La Leyenda Negra ( en español : Leyenda negra ) o Leyenda negra española (en español: Leyenda negra española ) es una supuesta tendencia historiográfica que consiste en propaganda antiespañola y anticatólica . Sus defensores argumentan que sus raíces se remontan al siglo XVI , cuando los rivales europeos de España buscaban, por medios políticos y psicológicos , demonizar al Imperio español , su gente y su cultura, minimizar los descubrimientos y logros españoles y contrarrestar su influencia y poder en los asuntos mundiales. [1] [2] [3]
Según la teoría, la propaganda protestante publicada durante la Guerra Hispano-Holandesa y la Guerra Anglo-Española contra los Reyes Católicos del siglo XVI fomentó un sesgo antihispánico entre los historiadores posteriores. Junto con una visión distorsionada de la historia de España y la historia de América Latina , otras partes del mundo en el Imperio Portugués también se vieron afectadas como resultado de la Unión Ibérica y las Guerras Luso-Holandesas . [1] Aunque esta propaganda del siglo XVII se basó en hechos reales de la colonización española de las Américas , que involucraron atrocidades, la teoría de la Leyenda Negra sugiere que a menudo empleaba representaciones escabrosas y exageradas de la violencia , e ignoraba comportamientos similares de otras potencias. [4]
Las guerras provocadas por el cisma religioso y la formación de nuevos estados en Europa durante los siglos XVI y XVII también generaron una guerra propagandística contra el entonces Imperio español, bastión de la Iglesia católica. Como tal, se piensa que la asimilación de la propaganda originalmente holandesa e inglesa del siglo XVI a la historia dominante fomentó un sesgo antihispánico contra los Reyes Católicos entre los historiadores posteriores, junto con una visión distorsionada de la historia de España, América Latina y otras partes del mundo. [1]
Aunque la mayoría de los investigadores coinciden en que el término Leyenda Negra puede ser útil para describir la propaganda antiespañola de los siglos XVII y XVIII, no hay consenso sobre si el fenómeno persiste en la actualidad. Varios autores han criticado el uso de la idea de la "leyenda negra" en los tiempos modernos para presentar una imagen acrítica de las prácticas coloniales del Imperio español (la llamada "leyenda blanca").
El término "leyenda negra" fue utilizado por primera vez por Arthur Lévy en referencia a las biografías de Napoleón , y lo utilizó principalmente en el contexto de dos leyendas opuestas, una "leyenda dorada" y una "leyenda negra": dos enfoques extremos, simplistas y unidimensionales de un personaje que lo retrataba como un dios o un demonio. "Leyendas doradas" y "leyendas negras" habían sido utilizadas por historiadores e intelectuales españoles con el mismo significado en referencia a aspectos de la historia española; Antonio Soler utilizó ambos términos sobre la representación de los monarcas castellanos y aragoneses. [ cita requerida ] El uso del término leyenda negra para referirse específicamente a una representación sesgada y antiespañola de la historia ganó popularidad en las primeras dos décadas del siglo XX, y está más asociado con Julián Juderías . A lo largo del siglo XX y en el XXI, los académicos han ofrecido interpretaciones divergentes de la Leyenda Negra y han debatido su utilidad como concepto histórico.
En una conferencia celebrada en París el 18 de abril de 1899, Emilia Pardo Bazán utilizó por primera vez el término "Leyenda Negra" para referirse a una visión general de la historia moderna española:
En el extranjero, nuestras miserias son conocidas y a menudo exageradas sin equilibrio; tomemos como ejemplo el libro de M. Yves Guyot , que podemos considerar como el modelo perfecto de una leyenda negra, lo opuesto a una leyenda dorada. La leyenda negra española es un hombre de paja para quienes buscan ejemplos convenientes para apoyar ciertas tesis políticas... La leyenda negra reemplaza nuestra historia contemporánea por una novela al estilo de Ponson du Terrail , con minas y contraminas, que ni siquiera merece el honor del análisis. [5]
La conferencia tuvo un gran impacto en España, particularmente en Julián Juderías. Juderías, que trabajaba en la Embajada de España en Rusia , había notado (y denunciado) la propagación de la propaganda antirrusa en Alemania, Francia y el Reino Unido y estaba interesado en sus posibles consecuencias a largo plazo. Juderías fue el primer historiador en describir el fenómeno de la "leyenda negra", aunque todavía no lo nombró como tal, en un libro sobre la construcción de una leyenda negra antirrusa . Su trabajo, inicialmente preocupado por la deformación intencional de la imagen de Rusia en Europa, lo llevó a identificar los mismos patrones de narración que detectó en la construcción del discurso antirruso en la narrativa histórica dominante sobre España. Juderías investigó las fuentes originales que respaldaban las afirmaciones centenarias de atrocidades y otras fechorías españolas, rastreando el origen o la propagación de la mayoría a las potencias emergentes rivales. En su libro de 1914, La leyenda negra y la verdad histórica , deconstruye aspectos de la imagen de España (incluidos los del Libro de los mártires de Foxe ). Según Juderías, esta historiografía sesgada se caracterizó por la aceptación de fuentes históricas propagandísticas y motivadas políticamente y ha presentado sistemáticamente la historia española bajo una luz negativa, ignorando deliberadamente los logros y avances españoles. En La leyenda negra , define la leyenda negra española como:
"... el ambiente creado por las historias fantásticas sobre nuestra patria que han visto la luz de la publicidad en todos los países, las descripciones grotescas que siempre se han hecho del carácter de los españoles como individuos y colectivamente, la negación o al menos la ignorancia sistemática de todo lo que hay de favorable y bello en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todas las épocas se han lanzado contra España." [2]
Los autores posteriores apoyaron y desarrollaron la crítica de Juderías. En El árbol del odio (1971), [6] el historiador Charles Gibson la describió como "la tradición acumulada de propaganda e hispanofobia según la cual el Imperio español es considerado cruel, intolerante, degenerado, explotador y santurrón por encima de la realidad". [1]
El historiador Philip Wayne Powell sostuvo que la Leyenda Negra todavía estaba activa en la historia moderna y desempeña un papel activo en la configuración de las relaciones entre América Latina y los Estados Unidos . Su libro ofrece ejemplos de lo que él consideraba un tratamiento divergente de España y otras potencias, e ilustra cómo esto permite una doble narrativa que contamina la visión de los estadounidenses sobre Hispanoamérica en su conjunto:
A los españoles que llegaron al Nuevo Mundo en busca de oportunidades que no se podían ofrecer en su entorno europeo, se les llama despectivamente "buscadores de oro" crueles y codiciosos, u otros epítetos oprobiosos que prácticamente son sinónimos de "diablos"; pero a los ingleses que buscaban oportunidades en el Nuevo Mundo se les llama con más respeto "colonos", "constructores de viviendas" o "buscadores de libertad". ... Cuando los españoles expulsaban o castigaban a los disidentes religiosos, esto llegó a conocerse como "fanatismo", "intolerancia", "fanatismo" y una de las causas de su decadencia. Cuando los ingleses, holandeses o franceses hacían lo mismo, se lo conocía como "unificación de la nación" o protección contra la traición o la conspiración extranjera.
— El árbol del odio (edición de 2008), página 11
En su libro Inquisición , Edward Peters escribió:
A finales del siglo XVI, la imagen de España circuló por toda Europa a través de la propaganda política y religiosa que ennegreció el carácter de los españoles y de su gobernante hasta tal punto que España se convirtió en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad, intolerancia religiosa y política y atraso intelectual y artístico durante los cuatro siglos siguientes. Los españoles y los hispanófilos han denominado a este proceso y a la imagen que de él resultó "la leyenda negra " .
— Inquisición (edición de 1989), pág. 131
En su libro de 2002 España en América: Los orígenes del hispanismo en Estados Unidos , el historiador estadounidense Richard Kagan definió la leyenda negra española:
A esta percepción de España como un "otro" inferior se sumó la Leyenda Negra, el conjunto de creencias protestantes que Estados Unidos heredó de los británicos y, en cierta medida, de los holandeses. La Leyenda Negra equiparaba a España con la Inquisición , el fanatismo religioso y la sangrienta persecución de los protestantes y los judíos . También evocaba imágenes de monarcas despóticos que negaban a sus súbditos el acceso a cualquier atisbo de libertad económica y política y que, en consecuencia, habían llevado a España por el camino de la debilidad económica y la decadencia política. Esa lectura de la historia española era demasiado simplista, pero los promotores del excepcionalismo estadounidense encontraron útil ver a España como un ejemplo de lo que le sucedería a un país cuyos valores fundamentales eran antitéticos a los de Estados Unidos.
Según Julián Marías , la creación de la leyenda negra española no fue un fenómeno excepcional -campañas de desinformación y fabricación similares han afectado a la mayoría de las potencias globales del pasado, como la Turquía otomana o Rusia- pero sí lo es su persistencia e integración en la historiografía dominante. Para Marías las causas de su perdurabilidad son:
Walter Mignolo y Margaret Greer consideran que la Leyenda Negra es un desarrollo de la racialización del judaísmo en España en el siglo XV. Las acusaciones de mestizaje y religiosidad relajada del siglo XV, dirigidas primero contra los conversos judíos y moros tanto dentro como fuera de España, evolucionaron hacia visiones hispanofóbicas del siglo XVI de los españoles como fanáticos religiosos contaminados por su asociación con el judaísmo. El único elemento estable que ven en esta hispanofobia es un elemento de "otredad" marcado por la interacción con los mundos oriental y africano, de "otros completos", crueldad y falta de carácter moral, en el que las mismas narrativas se reimaginan y se remodelan. [8]
Antonio Espino López sugiere que la prominencia de la Leyenda Negra en la historiografía española ha significado que las atrocidades reales y la violencia brutal de la conquista española de las Américas no han recibido la atención que merecen dentro de España. [9] Él cree que algunos hispanistas:
...se esfuerzan por justificar de la mejor manera posible la conquista española de América, pues eran muy conscientes de los excesos cometidos por la "Leyenda Negra", un conjunto de ideas que se caracterizan por su vulgaridad intelectual. [10]
Según la historiadora Elvira Roca Barea , la formación de una leyenda negra y su asimilación por una nación es un fenómeno observado en todos los imperios multiculturales (no solo en el Imperio español ). Para Roca Barea, una leyenda negra sobre un imperio es el resultado acumulativo de los ataques propagandísticos lanzados por diferentes grupos: rivales menores, aliados dentro de su esfera política y rivales derrotados, y la propaganda creada por facciones rivales dentro del sistema imperial; junto con la autocrítica de la élite intelectual y las necesidades de nuevas potencias consolidadas durante (o después) de la existencia del imperio. [11]
En respuesta a Roca Barea, José Luis Villacañas afirma que la “leyenda negra” fue fundamentalmente un factor relacionado con la situación geopolítica de los siglos XVI y XVII. Sostiene que:
Después de 1648, la Leyenda Negra no tuvo demasiada difusión en los círculos intelectuales europeos. Por el contrario, los antiguos enemigos de España, Inglaterra y Holanda, se convirtieron a finales del siglo XVII en los mayores defensores del Imperio español , para evitar que cayera en manos de los franceses. [12]
La validez conceptual de la leyenda negra española es ampliamente aceptada por los académicos, pero no de manera universal. Benjamin Keen expresó dudas sobre su utilidad como concepto histórico, [13] mientras que Ricardo García Cárcel y Lourdes Mateo Bretos negaron su existencia en su libro de 1991, La leyenda negra :
No es una leyenda, en la medida en que las opiniones negativas sobre España tienen fundamentos históricos genuinos, ni es negra, pues el tono nunca fue consistente ni uniforme. El gris abunda, pero el color de estas opiniones siempre se vio en contraste con lo que hemos llamado la leyenda blanca. [14]
A pesar de tener un vasto imperio que se extendía desde México hasta Perú a través del Pacífico hasta las Filipinas y más allá, lo que requería que muchos españoles viajaran al extranjero y trataran con extranjeros, el filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant escribió: "El lado malo del español es que no aprende de los extranjeros; que no viaja para familiarizarse con otras naciones; que está siglos atrasado en las ciencias. Se resiste a cualquier reforma; está orgulloso de no tener que trabajar; es de una cualidad romántica de espíritu, como lo demuestra la corrida de toros ; es cruel, como lo demuestra el antiguo auto de fe ; y muestra en su gusto un origen que es en parte no europeo". [15] Así, el semiólogo Walter Mignolo sostiene que la leyenda negra española estaba estrechamente ligada a la raza al utilizar la historia morisca de España para retratar a los españoles como racialmente contaminados y su tratamiento de los africanos y los nativos americanos durante la colonización española para simbolizar el carácter moral del país. No obstante, existe un acuerdo general en que la ola de propaganda antiespañola de los siglos XVI y XVII estuvo vinculada a acontecimientos y fenómenos indiscutibles que ocurrieron en el apogeo del poder español entre 1492 y 1648. [1] [16] [3] [12]
Durante los tres siglos de colonización europea de las Américas , todas las naciones europeas cometieron atrocidades y crímenes según la opinión contemporánea y los estándares morales modernos. La colonización de España implicó genocidio, masacres, asesinatos, esclavitud, esclavitud sexual, tortura, violación, conversión religiosa forzada, genocidio cultural y otras atrocidades, especialmente en los primeros años, después de la llegada de Cristóbal Colón al Caribe . [12] [3] Sin embargo, España fue la primera en la historia registrada en aprobar leyes para la protección de los pueblos indígenas. Ya en 1512, las Leyes de Burgos intentaron regular el comportamiento de los europeos en el Nuevo Mundo prohibiendo el maltrato a los indígenas y limitando el poder de los encomenderos , terratenientes que recibían concesiones reales para las comunidades indígenas y su trabajo. A cambio, las leyes establecieron un régimen regulado de trabajo, aprovisionamiento, alojamiento, higiene y cuidado de los nativos. La normativa prohibía a los terratenientes utilizar cualquier forma de castigo y exigía que las chozas y cabañas de los indios se construyeran junto con las de los españoles. Las leyes también ordenaban que se enseñara a los nativos la religión cristiana y proscribían la bigamia. [1]
En julio de 1513 se añadieron cuatro leyes más en lo que se conoce como Leyes Complementarias de Valladolid 1513, tres relacionadas con las mujeres indias y los niños indios y otra más relacionada con los varones indios. En 1542 las Leyes Nuevas ampliaron, modificaron y corrigieron el cuerpo de leyes anterior con el fin de asegurar su aplicación. Estas Leyes Nuevas representaron un esfuerzo por prevenir el abuso y la esclavitud de facto de los nativos que no fue suficiente para disuadir las rebeliones de los encomenderos , como la de Gonzalo Pizarro en Perú. Sin embargo, este cuerpo legislativo representa uno de los primeros ejemplos de leyes humanitarias de la historia moderna. [17]
Aunque estas leyes no siempre se cumplieron, reflejan la conciencia de la monarquía española del siglo XVI sobre los derechos y el bienestar de los nativos, y su voluntad de proteger a los habitantes de los territorios de España. Estas leyes surgieron en el período temprano de la colonización, luego de los abusos denunciados por los propios españoles que viajaban con Colón. Los métodos de colonización españoles incluyeron la conversión forzosa de las poblaciones indígenas al cristianismo. Los frailes franciscanos de las "Órdenes de los Doce" en 1523 instaron a que los nativos fueran convertidos utilizando la fuerza militar si fuera necesario. [18] A la par de este sentimiento, Juan Ginés de Sepúlveda argumentó que la inferioridad de los indios justificaba el uso de la guerra para civilizarlos y cristianizarlos. Fomentó la esclavitud y la violencia para terminar con la barbarie de los nativos. Bartolomé de las Casas , por otro lado, se opuso estrictamente a este punto de vista, afirmando que los nativos podían ser convertidos pacíficamente. [19]
Tales informes de abusos españoles llevaron a un debate institucional en España sobre el proceso de colonización y los derechos y la protección de los pueblos indígenas de las Américas. El fraile dominico Bartolomé de las Casas publicó Brevísima relación de la destrucción de las Indias , un relato de 1542 de las supuestas atrocidades cometidas por terratenientes y funcionarios durante el período temprano de la colonización de Nueva España (particularmente en La Española ). [20] En su Breve relación , de las Casas subraya la inocencia de los pueblos indígenas al comparar a los conquistadores españoles con "fieras salvajes voraces, lobos, tigres o leones que habían estado hambrientos durante muchos días". [21] De las Casas, hijo del comerciante Pedro de las Casas (que acompañó a Colón en su segundo viaje), describió el trato de Colón a los nativos en su Historia de las Indias . [22] Su descripción de las acciones españolas se utilizó como base para los ataques a España, incluso en Flandes durante la Guerra de los Ochenta Años . La precisión de las descripciones de De las Casas sobre la colonización española aún es debatida por algunos académicos debido a supuestas exageraciones. Aunque el historiador Lewis Hanke pensó que De las Casas exageró las atrocidades en sus relatos, [23] Benjamin Keen los encontró más o menos precisos. [24] La monografía de Charles Gibson de 1964 Los aztecas bajo el dominio español (el primer estudio exhaustivo de fuentes sobre las relaciones entre los indios y los españoles en Nueva España [ cita requerida ] ), concluye que la demonización de España "se basa en el registro de sadismo deliberado. Florece en una atmósfera de indignación que elimina el tema de la categoría de comprensión objetiva. Es insuficiente en su comprensión de las instituciones de la historia colonial". [25] Sin embargo, esta visión ha sido ampliamente criticada por otros académicos como Keen, quienes consideran problemático el enfoque de Gibson en los códigos legales en lugar de la abundante evidencia documental de las atrocidades y abusos españoles. [3]
En 1550, Carlos I intentó poner fin a este debate deteniendo la conquista por la fuerza. Felipe II intentó seguir sus pasos con las Islas Filipinas , pero la violenta conquista previa había moldeado las relaciones coloniales de manera irreversible. Esta fue una de las consecuencias duraderas que llevaron a la difusión de la leyenda negra por parte de los enemigos de España. [19]
El tratamiento dado a los pueblos indígenas durante la colonización española se utilizó en obras de propaganda de potencias europeas rivales con el fin de fomentar la animosidad hacia el Imperio español. La obra de De las Casas fue citada por primera vez en inglés en la obra de 1583 The Spanish Colonie, or Brief Chronicle of the Actes and Gestes of the Spaniards in the West Indies , en un momento en que Inglaterra se preparaba para unirse a la Rebelión Holandesa del lado de los rebeldes antiespañoles. [26]
Los historiadores han señalado que el maltrato y la explotación de los pueblos indígenas fueron cometidos por todas las potencias europeas que colonizaron las Américas, y que tales actos nunca fueron exclusivos del Imperio español. La revalorización de la Leyenda Negra en la historiografía contemporánea ha llevado a una reevaluación de los registros coloniales europeos no españoles en los últimos años, a medida que la evaluación historiográfica del impacto del colonialismo y la colonización de Europa occidental continúa evolucionando. Según el académico William B. Maltby, "al menos tres generaciones de estudios han producido una apreciación más equilibrada de la conducta española tanto en el Viejo Mundo como en el Nuevo, mientras que los tristes registros de otras potencias imperiales han recibido una evaluación más objetiva". [26]
La guerra de España con las Provincias Unidas y, en particular, las victorias y atrocidades del noble castellano Fernando Álvarez de Toledo, tercer duque de Alba , contribuyeron al sentimiento antiespañol. Enviado en agosto de 1567 para contrarrestar los disturbios políticos en una parte de Europa donde las imprentas alentaban una variedad de opiniones (especialmente contra la Iglesia católica ), Alba tomó el control de la industria editorial; varios impresores fueron desterrados y al menos uno fue ejecutado. Los libreros e impresores fueron procesados y arrestados por publicar libros prohibidos , muchos de los cuales formaban parte del Index Librorum Prohibitorum .
Después de años de disturbios en los Países Bajos, el verano de 1567 vio una renovada violencia en la que los calvinistas holandeses profanaron estatuas y decoraciones en monasterios e iglesias católicas. La batalla de Oosterweel de marzo de 1567 fue la primera respuesta militar española a los disturbios y el comienzo de la Guerra de los Ochenta Años . En 1568 Alba hizo ejecutar a destacados nobles holandeses en la plaza central de Bruselas , lo que desató un sentimiento antiespañol. En octubre de 1572, después de que las fuerzas naranjas capturaron la ciudad de Malinas , su teniente intentó rendirse cuando escuchó que se acercaba un ejército español más grande. A pesar de los esfuerzos por aplacar a las tropas, Fadrique Álvarez de Toledo (hijo del gobernador de los Países Bajos y comandante de las tropas del duque) permitió a sus hombres tres días para saquear la ciudad; Alba informó al rey Felipe II que "no quedó ni un clavo en la pared". Un año después, los magistrados todavía estaban tratando de recuperar artefactos de la iglesia que los soldados españoles habían vendido en otros lugares. [27] [28]
Este saqueo de Malinas fue el primero de una serie de eventos conocidos como la Furia Española ; [29] [30] [31] [32] varios otros ocurrieron durante los siguientes años. [33] En noviembre y diciembre de 1572, con el permiso del duque, Fadrique hizo que los residentes de Zutphen y Naarden fueran encerrados en iglesias y quemados vivos. [28] [34] En julio de 1573, después de un asedio de seis meses , la ciudad de Haarlem se rindió. Los hombres de la guarnición (excepto los soldados alemanes) fueron ahogados o degollados por las tropas del duque, y ciudadanos eminentes fueron ejecutados. [28] Más de 10.000 haarlemeros fueron asesinados en las murallas, casi 2.000 quemados o torturados, y el doble de ese número se ahogó en el río. [35] Después de numerosas quejas a la corte española, Felipe II decidió cambiar la política y relevar al duque de Alba. Alba se jactó de haber quemado o ejecutado a 18.600 personas en los Países Bajos, [36] además del número mucho mayor que masacró durante la guerra, muchas de ellas mujeres y niños; 8.000 personas fueron quemadas o ahorcadas en un año, y el número total de víctimas flamencas de Alba no puede haber sido inferior a 50.000. [37]
La revuelta holandesa se extendió al sur a mediados de la década de 1570 después de que el ejército de Flandes se amotinara por falta de pago y causara estragos en varias ciudades, la más notable fue Amberes en 1576. Los soldados arrasaron la ciudad, matando, saqueando, extorsionando a los residentes y quemando las casas de quienes no pagaban. La imprenta de Cristóbal Plantino fue amenazada de destrucción tres veces, pero se salvó cada vez con el pago de un rescate. Amberes fue devastada económicamente por el ataque; 1.000 edificios fueron incendiados y hasta 17.000 civiles fueron violados, torturados y asesinados. [38] [39] Los padres fueron torturados en presencia de sus hijos, los bebés fueron asesinados en brazos de sus madres, las esposas fueron azotadas hasta la muerte ante los ojos de sus maridos. [40] Maastricht fue sitiada, saqueada y destruida dos veces por los Tercios de Flandes (en 1576 y 1579), y el asedio de 1579 terminó con una Furia Española que mató a 10.000 hombres, mujeres y niños. [41] : 247 tropas españolas que abrieron una brecha en las murallas de la ciudad primero violaron a las mujeres, luego masacraron a la población, supuestamente descuartizando a la gente miembro a miembro. [42] Los soldados ahogaron a cientos de civiles arrojándolos desde el puente sobre el río Mosa en un episodio similar a los eventos anteriores en Zutphen. El terror militar derrotó al movimiento flamenco y restauró el dominio español en Bélgica . [43]
La propaganda creada por la Rebelión holandesa durante la lucha contra la Corona española también puede verse como parte de la Leyenda Negra. Las depredaciones contra los indios que De las Casas había descrito fueron comparadas con las depredaciones de Alba y sus sucesores en los Países Bajos. La Brevissima relación fue reimpresa no menos de 33 veces entre 1578 y 1648 en los Países Bajos (más que en todos los demás países europeos juntos). [44] Los Artículos y Resoluciones de la Inquisición Española para Invadir e Impedir los Países Bajos acusaron al Santo Oficio de una conspiración para matar de hambre a la población holandesa y exterminar a sus principales nobles, "como los españoles habían hecho en las Indias". [45] Marnix de Sint-Aldegonde , un destacado propagandista de la causa de los rebeldes, utilizó regularmente referencias a supuestas intenciones por parte de España de "colonizar" los Países Bajos, por ejemplo en su discurso de 1578 a la Dieta alemana .
En los últimos años, el profesor Dr. Maarten Larmuseau de la KU Leuven ha utilizado pruebas genéticas para examinar una creencia predominante sobre la ocupación española [46].
Las atrocidades cometidas por el ejército español en los Países Bajos durante el siglo XVI están tan arraigadas en la memoria colectiva de las sociedades belga y holandesa que generalmente se supone que hay una huella de esta historia presente en su ascendencia genética . Los historiadores afirman que esta suposición es una consecuencia de la llamada "leyenda negra" y la propaganda negativa que retrata y recuerda a los soldados españoles como agresores sexuales extremos.
— Prof. Dr. Maarten Larmuseau, La leyenda negra sobre la presencia española en los Países Bajos: verificación de creencias compartidas sobre la ascendencia genética
El recuerdo de las violaciones a gran escala de mujeres locales por parte de los soldados españoles sigue tan vivo que se cree popularmente que su impronta genética puede verse hoy en día, y que la mayoría de los hombres y mujeres de pelo oscuro de la zona descienden de niños concebidos durante esas violaciones. El estudio no encontró un mayor componente genético ibérico en las áreas ocupadas por el ejército español que en las áreas circundantes del norte de Francia, y concluyó que el impacto genético de la ocupación española, si lo hubo, debe haber sido demasiado pequeño para sobrevivir hasta la era actual. Sin embargo, el estudio deja claro que la ausencia de una impronta genética española en las poblaciones modernas no era incompatible con la ocurrencia de violencia sexual masiva. El frecuente asesinato de víctimas de violación flamencas por parte de soldados españoles, el hecho de que la violación no siempre conduce a la fecundación y las reducidas posibilidades de supervivencia de la descendencia ilegítima de las víctimas de violación militan en contra de una contribución genética ibérica significativa a las poblaciones modernas. Larmuseau considera que la persistencia de la creencia en una contribución genética española en Flandes es fruto del uso de tropos de la Leyenda Negra en la construcción de las identidades nacionales holandesas y flamencas en los siglos XVI-XIX, dando prominencia a la idea de la crueldad de los ejércitos españoles en la memoria colectiva .
En una entrevista con un periódico local, Larmuseau comparó la persistencia en la memoria popular de las acciones de los españoles con la menor atención prestada a los austriacos, los franceses y los alemanes que también ocuparon los Países Bajos y participaron en la violencia contra sus habitantes. [47]
Sverker Arnoldsson, de la Universidad de Gotemburgo, apoya la hipótesis de Juderías sobre una leyenda negra española en la historiografía europea e identifica sus orígenes en la Italia medieval , a diferencia de autores anteriores (que la datan en el siglo XVI). En su libro La leyenda negra: un estudio de sus orígenes , Arnoldsson cita estudios de Benedetto Croce y Arturo Farinelli para afirmar que Italia fue hostil a España durante los siglos XIV, XV y XVI, cuando la Corona de Aragón ocupaba la mayor parte de Italia y los textos producidos y distribuidos allí fueron utilizados posteriormente como base por las naciones protestantes. [ cita completa requerida ]
Historiadores liberales como Benedetto Croce ven en el proceso de Il Risorgimento la conclusión de la tendencia unificadora iniciada con el Renacimiento italiano , que sufrió una larga interrupción entre mediados del siglo XVI y principios del XVIII que coincidió con la dominación directa de la Monarquía Hispánica sobre la mitad de Italia e indirectamente sobre parte de la otra mitad. Las declaraciones de Croce sobre la aristocracia italiana y su responsabilidad en la decadencia de Italia, publicadas en 1917, cuando el país se encontraba en plena guerra mundial, despertaron reacciones, acusaciones e incluso indignación por parte de historiadores, escritores, intelectuales y políticos y "...la polémica..." escribe un conocido historiador español contemporáneo "...aún no se ha extinguido, pero son muchos los historiadores que hoy aceptan, al menos en parte, los argumentos de Croce." [48]
La visión de algunos historiadores italianos sigue identificando la dominación española de Italia con un periodo de decadencia del país, debido, en parte, a la acción de la Inquisición (el tribunal religioso tradicional, que no debe confundirse con la institución española, que operaba con criterios diferentes). Autores como Campanella o Giordano Bruno sufrieron persecución por motivos religiosos, como también había sucedido a finales del siglo XV y en la Florencia de Savonarola . La identificación del ocupante con la opresión formaba parte de la propaganda antiespañola ampliamente difundida conocida como leyenda negra, entre cuyos productos artísticos se encuentran « Los novios » de Manzoni (ambientada en el Milán del siglo XVII ) o «Don Carlos» de Verdi . Según una interpretación del Risorgimento, el periodo histórico del desgobierno español en Milán había sido elegido por Manzoni con la intención de aludir al mismo dominio opresor del dominio austríaco sobre el norte de Italia. Otros críticos literarios creen, en cambio, que lo que Manzoni quería describir era la sociedad italiana de todos los tiempos, con todos sus defectos que han permanecido a lo largo del tiempo. [49]
La teoría de Arnoldsson sobre los orígenes de la leyenda negra española ha sido criticada por confundir el proceso de generación de la leyenda negra con una visión negativa (o crítica) de una potencia extranjera. Se han planteado las siguientes objeciones: [50]
Edward Peters afirma en su obra “Inquisición”:
En la invectiva antiespañola italiana, la misma autoconciencia cristiana que había inspirado gran parte del impulso para purificar los reinos españoles, incluida la institución distintiva de la Inquisición española, se consideraba fuera de España como una limpieza necesaria, ya que todos los españoles eran acusados de tener ascendencia morisca y judía. ... Primero condenados por la impureza de su fe cristiana, los españoles fueron luego criticados por su exceso de celo en la defensa del catolicismo. Influenciados por las políticas políticas y religiosas de España, un tipo común de invectiva étnica se convirtió en una forma elocuente y viciosa de descripción mediante difamación. Así, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica de ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, su propósito retórico limitado y específico fue ignorado.
— Edward Peters, Inquisición
Según William S. Maltby, los escritos italianos carecen de un "tema conductor": una narrativa común que formaría la leyenda negra española en los Países Bajos e Inglaterra. [51] Roca Barea está de acuerdo; aunque no niega que los escritos italianos puedan haber sido utilizados por rivales alemanes, los escritos italianos originales "carecen de la crueldad y la deformación ciega de los escritos de leyenda negra" y son meras reacciones a la ocupación. [ Esta cita necesita una cita ]
Arnoldsson ofreció una alternativa a la teoría del origen italiano en su polo opuesto: el Renacimiento alemán . [52] El humanismo alemán, profundamente nacionalista, quería crear una identidad alemana en oposición a la de los invasores romanos. Ulrich de Hutten y Martín Lutero , los principales autores del movimiento, utilizaron «romano» en el concepto más amplio de «latino». El mundo latino, que incluía a España, Portugal, Francia e Italia, era percibido como «extranjero, inmoral, caótico y falso, en oposición a lo moral, ordenado y alemán». [53]
Además de la identificación de los españoles con judíos, herejes y "africanos", hubo un aumento de la propaganda antiespañola por parte de los detractores del emperador Carlos V. La propaganda contra Carlos era nacionalista, identificándolo con España y Roma a pesar de que nació en Flandes, hablaba holandés pero poco español y nada de italiano en ese momento, y a menudo estaba en desacuerdo con el Papa.
Para hacer más atractiva su causa, los gobernantes opuestos a Carlos se centraron en identificarlo con el Papa (una visión que Carlos había fomentado para obligar a las tropas españolas a aceptar participar en sus guerras alemanas, a las que se habían resistido). El hecho de que entre las tropas y los partidarios de Carlos se incluyeran príncipes y soldados alemanes y protestantes fue una razón adicional para rechazar a los elementos españoles vinculados a ellos. Era necesario infundir miedo al dominio español y había que crear una cierta imagen. Entre los puntos publicados que se destacaron con más frecuencia estaban la identificación de los españoles con los moros y los judíos (debido a la frecuencia de los matrimonios mixtos), el número de conversos (judíos o musulmanes que se convirtieron al cristianismo) en su sociedad y la "crueldad natural de esos dos". [54]
El estadista español Antonio Pérez del Hierro , que sirvió como secretario de Felipe II de España antes de huir a Francia y luego a Inglaterra tras ser arrestado, escribió Pedacos de Historia o Relaciones , que fue publicado en Londres por el impresor inglés Richard Field en 1594. La obra, que fue leída ampliamente en Inglaterra, denunció duramente a la monarquía española y contribuyó aún más a los sentimientos antiespañoles y anticatólicos preexistentes entre los ingleses. Un predicador y panfletista violentamente hispanófobo, Thomas Scott , se haría eco de este tipo de epíteto una generación después, en la década de 1620, cuando instó a Inglaterra a ir a la guerra contra "esos lobos anticristianos" en lugar de aceptar el enfrentamiento español . [55]
William S. Maltby, refiriéndose a España en los Países Bajos, dijo que:
Como parte de una campaña isabelina contra España y la Iglesia católica... Literalmente, cientos de publicaciones antiespañolas aparecieron en inglés, holandés, francés y alemán en el siglo XVI. Nuevas ediciones y nuevas obras que retomaban viejas acusaciones aparecerían durante la Guerra de los Treinta Años y en otras ocasiones en que parecía útil excitar el sentimiento antiespañol. Dada la omnipresencia de ese tipo de material, no es sorprendente que los autores de historias académicas absorbieran el antihispanismo y lo transmitieran a generaciones posteriores.
— William S. Maltby, El ascenso y la caída del Imperio español
Según Philip Wayne Powell , las críticas que difundieron los judíos expulsados por los Reyes Católicos de España fueron un factor importante en la propagación del sentimiento antiespañol (en particular los estereotipos religiosos). Powell sitúa el inicio de las críticas de las poblaciones judías contra España en 1480, con la creación de la Inquisición española , que se dirigía principalmente contra los criptojudíos y los falsos conversos. Pero fue a partir de la expulsión de 1492 cuando esta opinión se generalizó. A pesar de que ya habían sido expulsados con anterioridad de casi todos los países europeos, en ningún otro habían tenido tan profundas raíces durante la Edad Media, llegando a vivir lo que se ha llamado una Edad de Oro , dándole especial relevancia a esta expulsión. [56] La persecución de judíos, criptojudíos, musulmanes y conversos fue vista con buenos ojos en el resto de Europa e incluso aplaudida tratándose de «un país tan mezclado de judíos y moros» como España. [57]
Estudios de Kaplan, Yerushalmi , Mechoulan y Jaime Contreras demuestran que muchos intelectuales judíos expulsados colaboraron en la difusión de la imagen negativa de España. La comunidad sefardí más numerosa se encontraba en Ámsterdam, en los Países Bajos, con dos sinagogas. Su actividad, «poco afectada al servicio de su Majestad», llegó a provocar la protesta de los embajadores españoles ante el archiduque en Bruselas. Especialmente odiada era la Inquisición, considerada la «cuarta bestia de la que habló el profeta Daniel », una justificación desnaturalizada, un cúmulo de maldad, que había corrompido a la sociedad. Las críticas se extendieron a Flandes y Venecia, donde también se habían establecido los sefardíes. Así, las comunidades dieron publicidad a las ejecuciones de la Inquisición, como la ocurrida en 1655 en Córdoba. [58]
Los sefardíes se mostraron agradecidos a su nueva patria durante la Guerra de los Ochenta Años: así como España era una «tierra de idolatría» y esclavitud, como Egipto, cuyos gobernantes sufren la maldición de Yahvé; los Países Bajos, en cambio, son la tierra de la libertad, sobre la que el Dios de Israel hará descender todas las bendiciones, como escribió Daniel Levi de Barrios o Menasseh Ben Israel (antes llamado Manoel Soeiro). [59] También utilizaron su poder dentro de la industria editorial, tanto para apoyar a los holandeses en su lucha como para difundir críticas a España. [56]
Fuera de España, la Inquisición se consideraba una limpieza necesaria que había que llevar a cabo en España, ya que todos los españoles eran acusados de tener ascendencia morisca y judía ... Primero condenados por la impureza de sus creencias, los españoles fueron luego criticados por su exceso de celo en la defensa del catolicismo. Influenciados por las políticas políticas y religiosas de España, un tipo común de inventiva étnica se convirtió en una forma elocuente de descripción mediante el asesinato del carácter . Así, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica de ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, su propósito limitado, persuasivo y específico fue ignorado.
— Edward Peters , Inquisición (1985) [ cita completa necesaria ]
Según Elvira Roca Barea, la Leyenda Negra Española es una variante de las narrativas antisemitas que ya circulaban en las naciones medievales del norte, centro y sur de Europa desde el siglo XIII, críticas a la tolerancia percibida hacia los judíos y herejes en España. [11] En 1555, después de la expulsión de los judíos españoles, el Papa Pablo IV describió a los españoles como "herejes, cismáticos, malditos de Dios, descendientes de judíos y moros, la escoria misma de la tierra". [60] Este clima facilitaría la transferencia de estereotipos antisemitas y antimusulmanes a los españoles. [61] Este caso tiene tres fuentes principales de prueba: los textos de los intelectuales alemanes del Renacimiento, la existencia de la narrativa de la leyenda negra en Europa antes de la conquista de América y la similitud de los estereotipos con otros estereotipos que los europeos antisemitas atribuyeron al judaísmo y los estereotipos que la Leyenda Negra atribuyó a los españoles. [62]
Martín Lutero relacionó al “judío” (que en aquel momento era detestado en Alemania) con “el español”, cuyo poder estaba aumentando en la región. Según Sverker Arnoldsson, Lutero:
En 1566 se publicaron las conversaciones de Lutero. Entre muchas otras afirmaciones similares, se citan las siguientes:
—Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).
—Lutero [62]
Los defensores de esta teoría, como Powell [6] , Mignolo [64] y Roca Barea [11], sostienen que la Leyenda Negra española prevalece en la mayor parte de Europa, especialmente en las naciones protestantes y en Francia, y en las Américas. Sin embargo, no hay rastros significativos de ella en el mundo musulmán o en Turquía, a pesar de los casi siete siglos de guerra sostenida en que estuvieron involucrados España y el mundo islámico. El historiador Walter Mignolo ha sostenido que la Leyenda Negra estaba estrechamente vinculada a las ideologías raciales, tanto en la forma en que utilizaba la historia morisca de España para retratar a los españoles como racialmente contaminados, como en la forma en que el tratamiento de los africanos y los nativos americanos durante los proyectos coloniales españoles llegó a simbolizar su carácter moral. [65]
Los primeros colonos puritanos eran profundamente hostiles a España, viéndose a sí mismos como la vanguardia protestante que liberaría a los indios de la opresión y crueldad españolas. Destacado entre estos autores puritanos fue Cotton Mather , quien tradujo la Biblia al español para distribuirla entre los indios de Nueva España. [66] Tras su independencia, Estados Unidos pronto se convirtió en un rival territorial de España en América, tanto en la frontera con Nueva España, como en Florida, el Misisipi o en Nueva Orleans, puerto desde el que los estadounidenses querían exportar sus productos. Las ideas ilustradas y liberales que habían entrado en Estados Unidos en el siglo XVIII, se unieron a sus simpatías por las nuevas repúblicas que surgían al sur , aumentando el sentimiento antiespañol. [67] Esta hostilidad alcanzó su cenit durante la Guerra Hispano-Estadounidense , cuando la maquinaria de propaganda de Hearst y Pulitzer , utilizada por sus imperios periodísticos, tuvo una enorme influencia en la opinión pública de su país. Los discursos hispanofóbicos escuchados en el Congreso durante el conflicto fueron tan insultantes que llevaron a protestas masivas en España. [68]
Las tensiones en Hispanoamérica entre las clases altas de criollos y peninsulares , es decir, los españoles provenientes de la península Ibérica, son anteriores a la independencia de los países latinoamericanos. Se trató de un enfrentamiento por el derecho a controlar y explotar las riquezas de las tierras y pueblos americanos y que, en general, no afectó a las clases bajas. Hacia 1800, las ideas de la Ilustración , con su anticlericalismo , su escepticismo hacia las autoridades y su apoyo por parte de las logias masónicas , habían sido abrazadas con entusiasmo entre los intelectuales estadounidenses. Según Powell, estas ideas se mezclaron con la leyenda negra, es decir, con la identificación de España como un "horrible ejemplo" de oscurantismo y atraso, como enemigo de la modernidad . [69] De hecho, afirma que las guerras de independencia estadounidenses fueron en cierto grado guerras civiles, con los rebeldes liderados por minorías de criollos.
Con estos antecedentes, Powell sostiene que los rebeldes pudieron utilizar la leyenda negra como arma propagandística contra la metrópoli. Se publicaron innumerables manifiestos y proclamas citando y alabando a Las Casas, poemas e himnos que describían la naturaleza depravada de los «españoles», cartas y panfletos diseñados para hacer avanzar la causa patriótica. [70] Uno de los primeros fue el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmán en su Carta dirigida a los españoles americanos por uno de sus compatriotas , acusando a la metrópoli de la grave explotación sufrida, resumiendo la situación como «ingratitud, injusticia, servidumbre y desolación». Otro ejemplo es uno de los grandes héroes de la independencia americana, Simón Bolívar , admirador de Las Casas, cuyos textos utilizaría profusamente, culpaba a los españoles de todos los pecados cometidos en América (por criollos y no criollos) en los últimos 200 años, convirtiendo a los criollos en las víctimas, los «colonizados». También sería uno de los primeros en apelar por el robo de la riqueza estadounidense y reclamar su devolución. [71]
Esta mentalidad antiespañola se mantuvo durante el siglo XIX y parte del XX entre las élites liberales , que consideraban en la “deshispanización” la solución a los problemas nacionales. [72] El historiador Powell afirma que como consecuencia de denigrar la cultura española se ha conseguido denigrar la propia, de la que la primera forma parte, tanto a ojos propios como a ojos extranjeros. Además, el hecho habría producido una cierta falta de arraigo entre los pueblos americanos, al rechazar parte de la suya. [73]
Al mismo tiempo, a principios del siglo XIX, apareció en España y Francia una escuela de historiadores liberales que empezaron a hablar de la decadencia española, considerando a la Inquisición responsable de esta decadencia económica y cultural y de todos los males que aquejaban al país. Otros historiadores europeos retomarían el tema posteriormente, manteniéndose esta postura en algunos autores hasta hoy. El razonamiento establecía que la expulsión de los judíos y la persecución de los conversos habrían llevado al empobrecimiento y decadencia de España, además de a la destrucción de la clase media. [74] En 1867 Joaquín Costa también había planteado la cuestión de la decadencia española. Tanto él como Lucas Mallada se preguntaban si el hecho se debía al carácter español. A él se sumaron sociólogos, antropólogos y criminólogos franceses e italianos, que hablaban más de «degeneración» que de decadencia, y posteriormente otros españoles como Rafael Salillas o Ángel Pulido . Pompeu Gener achacó la decadencia española a la intolerancia religiosa y Juan Valera al orgullo español. Estas ideas pasaron a la literatura con la Generación del 98 , en textos de Pío Baroja , Azorín y Antonio Machado : «[Castilla...] un trozo de planeta atravesado por la sombra errante de Caín»; llegando en algunos extremos al masoquismo y al complejo de inferioridad. Joseph Pérez relaciona este rechazo a una parte de su propia historia (la expulsión de los judíos, la Inquisición, la conquista de América) y la idealización de otra ( Al-Ándalus ) con movimientos similares en Portugal y Francia. [75]
Además, tras la Unificación de Italia , muchos historiadores italianos tendieron a narrar de manera negativa la época en que parte de la península itálica había formado una unión dinástica con España. En particular, Gabriele Pepe denunció lo que a sus ojos había sido el saqueo y la corrupción del sur de Italia "bajo los españoles". [76] Esta visión solo comenzó a cambiar en el último tercio del siglo XX, gracias a una serie de congresos y autores como Rosario Villari y Elena Fasano Guarini. [77] Las obras de Alessandro Manzoni [78] [79] [80] [81] y Giuseppe Verdi [82] también propagaron propaganda antiespañola sobre la literatura italiana.
El período de dominio español en Filipinas a menudo se presenta de forma negativa en la actualidad. [ cita requerida ] Aunque las Islas Filipinas fueron ocupadas tanto por España como por los Estados Unidos y el Imperio del Japón , solo los españoles fueron considerados como los opresores que mantuvieron a la sociedad en el atraso feudal, junto con el desarrollo de una mentalidad servil y la causa de la ignorancia a través del fanatismo religioso, mientras que los estadounidenses fueron retratados como liberadores de la nación en el proceso de construcción de una identidad nacional frente a la interferencia de otras potencias (los católicos españoles y los sultanatos islámicos), quienes, con sus defectos, pudieron traer la modernización a las islas con sus políticas liberales. [ cita requerida ] Muchos investigadores mencionan que el Gobierno Militar de los Estados Unidos en las Islas Filipinas tiene un papel importante en la construcción de la propaganda antiespañola sobre la educación de Filipinas. [ 83 ] La propaganda antiespañola ha perdurado en la historiografía hasta el día de hoy, ya que los académicos solían copiar de los mismos libros estándar que han distorsionado las imágenes de Filipinas con tales tropos de la leyenda negra. [84] Siendo ese el caso, se ha denunciado que la historiografía "oficial" en Filipinas, de la escuela nacionalista y liberal, ha carecido de objetividad al asumir conceptos erróneos largamente repetidos sobre la historia moderna temprana de Filipinas. [84]
Según Phillip Powell, los principales historiadores de los Estados Unidos en el siglo XIX, Francis Parkman , George Bancroft , William H. Prescott y John Lothrop Motley , también escribirían Historia teñida de la leyenda negra, textos que siguen siendo importantes en la historiografía estadounidense posterior. [85] Un ejemplo de esto es The Philippine Islands, 1493–1898 , importante fuente de historia filipina para hablantes no hispanohablantes que ha sido criticada por historiadores modernos, en particular Glòria Cano, por distorsionar deliberadamente los documentos originales españoles para retratar a la Capitanía General de Filipinas bajo una luz negativa. [86] [87] Además, después de la Ocupación de Filipinas por los Estados Unidos , se llevó a cabo la Comisión Schurman , con el propósito de preparar las condiciones para el gobierno de las islas Filipinas, y en la que participaron la clase alta filipina de la Principalía y los intelectuales del Ilustrado . Así, Jacob Schurman construyó y dio forma a un discurso que enfatizaba una visión negativa de la República de Filipinas (al tiempo que declaraba que los filipinos no estaban preparados para la independencia) y esbozaba una imagen oscurantista del régimen español, para lo cual apelaba a dicotomías típicas entre modernidad vs. tradición , donde el régimen español representaba un aparente atraso medieval y reaccionario , mientras que la administración estadounidense se presentaba como liberal y progresista . [ cita requerida ]
Así, los estadounidenses en Filipinas desarrollaron una narrativa con la que menospreciaban a España, siguiendo las líneas tradicionales de la Leyenda Negra, como potencia feudal , explotadora y opresora, al tiempo que ensalzaban el legado hispánico en Filipinas (a un nivel más social que político), especialmente su conversión de «salvajes» al cristianismo, pero a costa de subestimar las costumbres filipinas (muchas de origen hispánico por tradición católica, lo que los estadounidenses consideraban un error de los españoles al buscar lograr un sincretismo cultural con lo bárbaro y lo pagano). [88] Obras estadounidenses como The Philippine Islands, 1493–1898 , de Blair y Robertson, o The Americans in the Philippines , de James LeRoy, han sido acusadas de haber presentado una imagen caricaturesca de la historia española en las islas, así como de dar una imagen errónea de la Iglesia católica y su poder frente a cualquier posibilidad de reformas sociales en Filipinas. [89] [90] La administración estadounidense invocó visiones negativas del colonialismo español para legitimar su ocupación de las islas durante las décadas siguientes, como una colonización benévola, moderna y democrática contra un colonizador tiránico y retrógrado que no había sido capaz de desarrollar una identidad nacional para los filipinos. [91]
Los historiadores no están de acuerdo sobre si la Leyenda Negra existe como un factor genuino en el discurso actual sobre España y su historia. En los últimos años, un grupo de historiadores, entre ellos Alfredo Alvar , Ricardo García Cárcel y Lourdes Mateo Bretos, han argumentado que la Leyenda Negra no existe actualmente más allá de la propia percepción de la sociedad española de cómo el mundo ve el legado de España. [92] Según Carmen Iglesias , la Leyenda Negra consiste en rasgos negativos que el pueblo español ve en sí mismo y está moldeada por la propaganda política. [93]
Benjamin Keen, en un artículo de 1969, comparte la opinión del grupo que rodea a García Cárcel. Keen sostiene que el concepto de la Leyenda Negra no puede considerarse válido, dado que la descripción negativa de la conducta española en las Américas era en gran medida exacta. Además, sostiene que es al menos cuestionable si alguna vez existió una campaña concertada de propaganda antiespañola basada en la rivalidad imperial. [94]
Henry Kamen sostiene que la Leyenda Negra existió durante el siglo XVI pero ha desaparecido de la percepción contemporánea de España. Sin embargo, otros autores, como Elvira Roca Barea, Tony Horowitz y Philip Wayne Powell , han argumentado que todavía afecta la forma en que se percibe a España y que se menciona estratégicamente durante los conflictos diplomáticos de intereses, así como en la cultura popular para desviar la atención de las acciones negativas de otras naciones. El historiador John Tate Lanning argumentó que el impacto más perjudicial de la Leyenda Negra fue reducir la colonización española de las Américas (y la cultura resultante que surgió) a "tres siglos de teocracia, oscurantismo y barbarie". [95] En 2006, Tony Horowitz argumentó en The New York Times que la Leyenda Negra española afectó la actual política de inmigración de Estados Unidos . [96]
El caso venezolano ha sido estudiado por Gilberto Ramón Quintero Lugo en su libro «La Leyenda Negra y su influjo en la historiografía venezolana de la Independencia» (abril de 2004). [97]
En su libro de 2016 que explora la “imperiofobia” como un fenómeno sociopolítico recurrente en la historia de la humanidad, Elvira Roca Barea sostiene que la persistencia única de la Leyenda Negra Española más allá del fin del Imperio Español está vinculada a un sentimiento antiespañol y anticatólico continuo en los países europeos tradicionalmente protestantes:
Si privamos a Europa de su hispanofobia y de su anticatolicismo, su historia moderna se vuelve incomprensible. [98]
José Luis Villacañas, en su respuesta de 2019 a Roca Barea, califica su trabajo de "propaganda populista nacionalcatólica" y la acusa de minimizar las atrocidades españolas en las Américas junto con las de la Inquisición. Sostiene que, a todos los efectos, la Leyenda Negra no tiene ningún significado fuera del contexto de la propaganda del siglo XVII, aunque reconoce que ciertos estereotipos negativos sobre España pueden haber persistido durante el régimen de Franco . [12]
García Cárcel critica la postura de Roca Barea por sumarse a una larga tradición de inseguridades de la sociedad española sobre cómo la perciben otros países. Por otra parte, también critica el discurso de Villacañas por ser fuertemente ideológico en la dirección opuesta y caer sistemáticamente en el presentismo . García Cárcel pide un análisis de la historia de España que renuncie tanto al “narcisismo como al masoquismo” en favor de una conciencia matizada de sus “luces y sombras”. [99]
Otros defensores de la teoría de la continuidad son la musicóloga Judith Etzion [100] y Roberto Fernández Retamar [101] , y Samuel Amago quien, en su ensayo "Por qué los españoles son buenos malos" analiza la persistencia de la leyenda en el cine europeo contemporáneo. [102]
La etiqueta "Leyenda Blanca" se utiliza para describir un enfoque historiográfico que presenta una imagen acrítica o idealizada de las prácticas coloniales españolas. [13] Algunos autores consideran que esto es el resultado de llevar demasiado lejos los intentos de contrarrestar el sesgo de la Leyenda Negra, mientras que otros consideran que se desarrolló de forma independiente. Miguel Molina Martínez describe esta leyenda como una característica de la historiografía nacionalista española que se propagó durante el régimen de Francisco Franco , un régimen que se asoció con el pasado imperial y lo expresó en términos positivos. Molina Martínez señala el texto clásico de los hispanoamericanistas durante el período de Franco, la Historia de la leyenda negra hispanoamericana de Rómulo Carbia , como una obra con una fuerte motivación ideológica que con frecuencia cayó en argumentos que podrían calificarse como parte de la Leyenda Blanca, al tiempo que da ejemplos más actuales del tropo. [103] Algunos, como Benjamin Keen , han criticado las obras de John Fiske y Lewis Hanke por ir demasiado lejos en la idealización de la historia española. [16] Si bien reconoce el mérito general del trabajo de Hanke, Keen sugiere que las aventuras imperialistas contemporáneas de los Estados Unidos en el Caribe y las Filipinas lo llevaron a idealizar el Imperio español como una analogía del colonialismo estadounidense. Sostiene además que los defensores de la Leyenda Blanca se centran en los códigos legales españoles que protegen a la población indígena, mientras que ignoran la abundante evidencia documental de que fueron ampliamente ignorados. [3]
Luis Castellvi Laukamp acusa a Elvira Roca Barea de "transformar la Leyenda Negra en la Leyenda Blanca" en su influyente obra de 2016, Imperofobia y Leyenda Negra , en la que afirma que España se enfrentó al otro "no con teorías racistas sino con leyes [protectoras]". Castellvi Laukamp señala que no solo las Leyes de Indias españolas incluyeron el racismo desde el principio, sino que la esclavitud continuó en las colonias españolas en América hasta 1886. Además, cuestiona las afirmaciones de que el alto nivel de mestizaje (mezcla biológica y cultural de la población europea e indígena) de las colonias españolas demuestra la ausencia de racismo en el Imperio español. Castellvi Laukamp cita fuentes contemporáneas que muestran que las mujeres indígenas fueron tratadas como botín de guerra y sujetas a esclavitud sexual racializada y subordinación y demuestra los estereotipos raciales discriminatorios desplegados contra las mujeres negras y otras mujeres no blancas en el período colonial. [104]
El historiador dominicano Esteban Mira Caballos sostiene que las leyendas Negra y Blanca forman parte de una sola unidad, a la que llama una “Gran Mentira”. [105] Continúa describiendo la forma en que la Leyenda Negra se instrumentaliza para apoyar a la Leyenda Blanca:
La consecuencia del posicionamiento de quienes aluden a la Leyenda Negra para, en realidad, defender la Leyenda Blanca, ha sido silenciar cualquier crítica al pasado: Fuimos maravillosos, y todo lo negativo que se diga de nosotros es fruto de la Leyenda Negra. Y sin posibilidad de crítica, la ciencia de la Historia pierde todo sentido.
— Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra
La "Leyenda Blanca" o "Leyenda Rosa" también puede referirse a la propaganda que circulaba en España por Felipe II y sus descendientes, propaganda que afirmaba que sus acciones en los Países Bajos y América tenían motivaciones religiosas, por lo que su propio patrimonio sería preservado. Esta propaganda tenía como objetivo fomentar la imagen de que España estaba gobernada por un monarca prudente y piadoso, y controlar el malestar generado por sus políticas agresivas y sus guerras en los Países Bajos. [106]
{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )... en Madrid, Alba fue acusado de seguir sus propios caprichos en lugar de los deseos de Felipe . Según Henry Kamen , Medinaceli informó al rey que "el rigor excesivo, la mala conducta de algunos oficiales y soldados, y el décimo denario , son la causa de todos los males, y no la herejía ni la rebelión". — ... — Uno de los oficiales del gobernador informó que en los Países Bajos "el nombre de la casa de Alba" era aborrecido
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