La Leyenda Negra ( español : Leyenda negra ) o Leyenda Negra española (español: Leyenda negra española ) es una supuesta tendencia historiográfica que consiste en propaganda antiespañola y anticatólica . Sus defensores sostienen que sus raíces se remontan al siglo XVI , cuando los rivales europeos de España buscaban, por medios políticos y psicológicos , demonizar al Imperio español , su pueblo y su cultura, minimizar los descubrimientos y logros españoles y contrarrestar su influencia y poder en los asuntos mundiales. [1] [2] [3]
Según la teoría, la propaganda protestante publicada durante la Guerra Hispano-Holandesa y la Guerra Anglo-Española contra los Reyes Católicos del siglo XVI fomentó un sesgo antihispánico entre los historiadores posteriores. Junto a una visión distorsionada de la historia de España y de la historia de América Latina , otras partes del mundo en el Imperio portugués también se vieron afectadas como consecuencia de la Unión Ibérica y las Guerras Luso-Holandesas . [1] Aunque esta propaganda del siglo XVII se basó en hechos reales de la colonización española de América , que involucraron atrocidades, la teoría de la Leyenda Negra sugiere que a menudo empleaba representaciones escabrosas y exageradas de violencia , e ignoraba comportamientos similares por parte de otros. potestades. [4]
Las guerras provocadas por el cisma religioso y la formación de nuevos estados en Europa durante los siglos XVI y XVII generaron también una guerra de propaganda contra el entonces Imperio español, bastión de la Iglesia católica. Como tal, se cree que la asimilación de la propaganda originalmente holandesa e inglesa del siglo XVI a la historia dominante fomentó un sesgo antihispánico contra los Reyes Católicos entre historiadores posteriores, junto con una visión distorsionada de la historia de España, América Latina y otras partes del mundo. [1]
Aunque la mayoría de los estudiosos coinciden en que el término Leyenda Negra podría ser útil para describir la propaganda antiespañola de los siglos XVII y XVIII, no hay consenso sobre si el fenómeno persiste en la actualidad. Varios autores han criticado el uso del concepto de leyenda negra en los tiempos modernos para presentar una imagen acrítica de las prácticas coloniales del Imperio español (la llamada "leyenda blanca").
El término "leyenda negra" fue utilizado por primera vez por Arthur Lévy en referencia a las biografías de Napoleón , y lo utilizó principalmente en el contexto de dos leyendas opuestas, una "leyenda dorada" y una "leyenda negra": dos extremas, simplistas, una -Aproximaciones dimensionales a un personaje que lo retrataban como un dios o un demonio. Los historiadores e intelectuales españoles habían utilizado "leyendas doradas" y "leyendas negras" con el mismo significado en referencia a aspectos de la historia española; Antonio Soler utilizó ambos términos sobre la representación de los monarcas castellanos y aragoneses. [ cita necesaria ] El uso del término leyenda negra para referirse específicamente a una descripción sesgada y antiespañola de la historia ganó popularidad en las dos primeras décadas del siglo XX y está más asociado con Julián Juderías . A lo largo del siglo XX y XXI, los estudiosos han ofrecido interpretaciones divergentes de la Leyenda Negra y han debatido su utilidad como concepto histórico.
En una conferencia de París del 18 de abril de 1899, Emilia Pardo Bazán utilizó por primera vez el término "Leyenda Negra" para referirse a una visión general de la historia española moderna:
En el exterior, nuestras miserias son conocidas y muchas veces exageradas sin equilibrio; Tomemos como ejemplo el libro de M. Yves Guyot , que podemos considerar como el modelo perfecto de una leyenda negra, lo opuesto a una leyenda dorada. La leyenda negra española es un testaferro para quienes buscan ejemplos convenientes para sustentar determinadas tesis políticas... La leyenda negra sustituye nuestra historia contemporánea por una novela al estilo Ponson du Terrail , con minas y contraminas, que ni siquiera merece la pena. honor del análisis. [5]
La conferencia tuvo una gran repercusión en España, especialmente en Julián Juderías. Juderías, que trabajaba en la Embajada de España en Rusia , había advertido (y denunciado) la difusión de propaganda antirrusa en Alemania, Francia y Reino Unido y estaba interesado en sus posibles consecuencias a largo plazo. Juderías fue el primer historiador en describir el fenómeno de la "leyenda negra", aunque aún no lo nombró como tal, en un libro sobre la construcción de una leyenda negra antirrusa . Su trabajo, inicialmente preocupado por la deformación intencionada de la imagen de Rusia en Europa, le llevó a identificar los mismos patrones de narración que detectó en la construcción del discurso antiruso en la narrativa histórica dominante sobre España. Juderías investigó las fuentes originales que respaldaban denuncias centenarias de atrocidades españolas y otras fechorías, rastreando el origen o la propagación de la mayoría a potencias emergentes rivales. En su libro de 1914, La leyenda negra y la verdad histórica , deconstruye aspectos de la imagen de España (incluidos los del Libro de los mártires de Foxe ). Según Juderías, esta historiografía sesgada estuvo marcada por la aceptación de fuentes históricas propagandísticas y políticamente motivadas y ha presentado consistentemente la historia española bajo una luz negativa, ignorando deliberadamente los logros y avances españoles. En La leyenda Negra , define la leyenda negra española como:
... el ambiente creado por las historias fantásticas sobre nuestra patria que han visto la luz en la publicidad en todos los países, las grotescas descripciones que siempre se han hecho del carácter de los españoles individual y colectivamente, la negación o al menos el desconocimiento sistemático de todo lo favorable y bello en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en cada época se han lanzado contra España." [2]
Escritores posteriores apoyaron y desarrollaron la crítica de Juderías. En Tree of Hate (1971), [6] el historiador Charles Gibson lo describió como "la tradición acumulada de propaganda e hispanofobia según la cual el Imperio español es considerado cruel, intolerante, degenerado, explotador y santurrón por encima de la realidad". [1]
El historiador Philip Wayne Powell argumentó que la Leyenda Negra todavía estaba activa en la historia moderna y desempeña un papel activo en la configuración de las relaciones entre América Latina y Estados Unidos . Su libro ofrece ejemplos de lo que él consideraba un trato divergente hacia España y otras potencias, e ilustra cómo esto permite una doble narrativa que contamina la visión que los estadounidenses tienen de Hispanoamérica en su conjunto:
A los españoles que llegaron al Nuevo Mundo en busca de oportunidades más allá de las perspectivas de su entorno europeo se les llama despectivamente "buscadores de oro" crueles y codiciosos, u otros epítetos oprobiosos prácticamente sinónimos de "diablos"; pero a los ingleses que buscaron oportunidades en el Nuevo Mundo se les llama más respetuosamente "colonos", "constructores de viviendas" o "buscadores de libertad". ... Cuando los españoles expulsaron o castigaron a los disidentes religiosos, esto llegó a ser conocido como "intolerancia", "intolerancia", "fanatismo" y una de las causas de su decadencia. Cuando los ingleses, los holandeses o los franceses hicieron lo mismo, se lo conoce como "unificar la nación" o salvaguardarla contra la traición o la conspiración extranjera.
— Árbol del odio (edición de 2008), página 11
En su libro Inquisición , Edward Peters escribió:
Una imagen de España circuló por la Europa de finales del siglo XVI, transmitida por medio de propaganda política y religiosa que ennegrecía el carácter de los españoles y de sus gobernantes hasta tal punto que España se convirtió en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad e intolerancia religiosa y política. , y atraso intelectual y artístico durante los siguientes cuatro siglos. Los españoles e hispanófilos han denominado este proceso y la imagen que resultó de él como "La Leyenda Negra " .
— Inquisición (edición de 1989), p.131
En su libro de 2002 España en América: Los orígenes del hispanismo en Estados Unidos , el historiador estadounidense Richard Kagan definió la leyenda negra española:
Agravando esta percepción de España como un "otro" inferior estaba la Leyenda Negra, el conjunto centenario de creencias protestantes que Estados Unidos heredó de los británicos y, hasta cierto punto, de los holandeses. La Leyenda Negra equiparó a España con la Inquisición , el fanatismo religioso y la sangrienta persecución de protestantes y judíos . También evocaba imágenes de monarcas despóticos que negaban a sus súbditos el acceso a cualquier apariencia de libertad económica y política y que, en consecuencia, habían llevado a España al camino de la debilidad económica y el declive político. Semejante lectura de la historia española era demasiado simplista, pero los promotores del excepcionalismo estadounidense encontraron útil ver a España como un ejemplo de lo que le sucedería a un país cuyos valores fundamentales eran antitéticos a los de Estados Unidos".
Según Julián Marías , la creación de la leyenda negra española no fue un fenómeno excepcional -campañas similares de desinformación e invención han afectado a la mayoría de potencias globales del pasado, como la Turquía otomana o Rusia-, pero sí lo es su persistencia e integración en la historiografía convencional. Para Marías las causas de su durabilidad son:
Walter Mignolo y Margaret Greer ven la Leyenda Negra como un desarrollo de la racialización del judaísmo en España en el siglo XV. Las acusaciones de sangre mestiza y religiosidad laxa del siglo XV, dirigidas primero a conversos judíos y moros tanto dentro como fuera de España, se convirtieron en opiniones hispanofóbicas del siglo XVI de los españoles como fanáticos religiosos contaminados por la asociación con el judaísmo. El único elemento estable que ven en esta hispanofobia es un elemento de "otredad" marcado por la interacción con los mundos oriental y africano, de "otros completos", crueldad y falta de carácter moral, en el que las mismas narrativas se reimaginan y remodelan. . [8]
Antonio Espino López sugiere que la prominencia de la Leyenda Negra en la historiografía española ha significado que las atrocidades reales y la violencia brutal de la conquista española de América no hayan recibido la atención que merecen dentro de España. [9] Cree que algunos hispanistas:
...se esforzaron por justificar de la mejor manera posible la conquista española de América, ya que eran muy conscientes de los excesos cometidos por la "Leyenda Negra", un conjunto de ideas que se caracterizan por su tosquedad intelectual. [10]
Según la historiadora Elvira Roca Barea , la formación de una leyenda negra y su asimilación por una nación es un fenómeno observado en todos los imperios multiculturales (no sólo el Imperio español ). Para Roca Barea, una leyenda negra sobre un imperio es el resultado acumulativo de los ataques propagandísticos lanzados por diferentes grupos: rivales más pequeños, aliados dentro de su esfera política y rivales derrotados, y propaganda creada por facciones rivales dentro del sistema imperial; junto con la autocrítica de la élite intelectual y las necesidades de nuevas potencias consolidadas durante (o después) de la existencia del imperio. [11]
En respuesta a Roca Barea, José Luis Villacañas afirma que la "leyenda negra" fue fundamentalmente un factor relacionado con la situación geopolítica de los siglos XVI y XVII. Sostiene que:
Después de 1648 [la Leyenda Negra] no estuvo particularmente vigente en los círculos intelectuales europeos. Por el contrario, los viejos enemigos [de España], Inglaterra y Holanda, se convirtieron en los mayores defensores del Imperio español a finales del siglo XVII, para evitar que cayera en manos [de los franceses]." [12]
La validez conceptual de una leyenda negra española es ampliamente aceptada, aunque no universalmente, por los académicos. Benjamin Keen expresó dudas sobre su utilidad como concepto histórico, [13] mientras que Ricardo García Cárcel y Lourdes Mateo Bretos negaron su existencia en su libro de 1991, La Leyenda Negra :
No es ni una leyenda, en la medida en que las opiniones negativas sobre España tienen genuinos fundamentos históricos, ni es negra, pues el tono nunca fue consistente ni uniforme. El gris abunda, pero el color de estas opiniones siempre fue visto en contraste [con lo que] hemos llamado la leyenda blanca. [14]
A pesar de tener un vasto imperio que se extendía desde México hasta Perú, pasando por el Pacífico, Filipinas y más allá, lo que requería que muchos españoles viajaran al extranjero y trataran con extranjeros, el filósofo del siglo XVIII Immanuel Kant escribió: "El lado malo del español es que no aprende de los extranjeros; que no viaja para conocer otras naciones; que está atrasado en las ciencias; se resiste a cualquier reforma; se enorgullece de no tener que trabajar; la corrida de toros lo demuestra; es cruel, como lo demuestra el antiguo auto de fe ; y muestra en su gusto un origen en parte no europeo." [15] Así, el semiótico Walter Mignolo sostiene que la leyenda negra española estaba estrechamente ligada a la raza al utilizar la historia morisca de España para retratar a los españoles como racialmente contaminados y su tratamiento de los africanos y nativos americanos durante la colonización española para simbolizar el carácter moral del país. No obstante, existe un acuerdo general en que la ola de propaganda antiespañola de los siglos XVI y XVII estuvo vinculada a acontecimientos y fenómenos indiscutibles que ocurrieron en el apogeo del poder español entre 1492 y 1648. [1] [16] [3] [12]
Durante los tres siglos de colonización europea de las Américas , todas las naciones europeas cometieron atrocidades y crímenes de acuerdo tanto con la opinión contemporánea como con los estándares morales modernos. La colonización de España implicó masacres, asesinatos, esclavitud, esclavitud sexual, torturas, violaciones y otras atrocidades, especialmente en los primeros años, tras la llegada de Cristóbal Colón al Caribe . [12] [3] Sin embargo, España fue la primera en la historia registrada en aprobar leyes para la protección de los pueblos indígenas. Ya en 1512, las Leyes de Burgos intentaron regular el comportamiento de los europeos en el Nuevo Mundo prohibiendo el maltrato de los indígenas y limitando el poder de los encomenderos (terratenientes que recibían concesiones reales para las comunidades indígenas y su trabajo). A cambio, las leyes establecían un régimen regulado de trabajo, avituallamiento, vivienda, higiene y cuidado de los indígenas. El reglamento prohibía el uso de cualquier forma de castigo por parte de los terratenientes y exigía que las chozas y cabañas de los indios se construyeran junto con las de los españoles. Las leyes también ordenaban que a los nativos se les enseñara la religión cristiana y prohibían la bigamia. [1]
En julio de 1513 se agregaron cuatro leyes más en lo que se conoce como Leyes Complementarias de Valladolid 1513, tres relacionadas con mujeres indias y niños indios y otra más relacionada con varones indios. En 1542 las Leyes Nuevas ampliaron, modificaron y corrigieron el cuerpo legal anterior para asegurar su aplicación. Estas Nuevas Leyes representaron un esfuerzo para prevenir el abuso y la esclavitud de facto de los nativos que no fue suficiente para disuadir rebeliones de los encomenderos , como la de Gonzalo Pizarro en Perú. Sin embargo, este cuerpo legislativo representa uno de los primeros ejemplos de leyes humanitarias de la historia moderna. [17]
Aunque estas leyes no siempre se siguieron, reflejan la conciencia de la monarquía española del siglo XVI sobre los derechos y el bienestar de los nativos, y su voluntad de proteger a los habitantes de los territorios españoles. Estas leyes surgieron en el período inicial de la colonización, tras los abusos denunciados por los propios españoles que viajaban con Colón. Los métodos de colonización española incluyeron la conversión forzosa de las poblaciones indígenas al cristianismo. Las "Órdenes a los Doce" frailes franciscanos de 1523 instaron a que los nativos se convirtieran utilizando la fuerza militar si era necesario. [18] A la par de este sentimiento, Juan Ginés de Sepúlveda argumentó que la inferioridad de los indios justificaba el uso de la guerra para civilizarlos y cristianizarlos. Fomentó la esclavitud y la violencia para poner fin a la barbarie de los nativos. Bartolomé de las Casas , por otra parte, se oponía rotundamente a este punto de vista, afirmando que los nativos podían convertirse pacíficamente. [19]
Tales informes sobre los abusos españoles llevaron a un debate institucional en España sobre el proceso de colonización y los derechos y la protección de los pueblos indígenas de las Américas. El fraile dominico Bartolomé de las Casas publicó Brevísima relación de la destrucción de las Indias , un relato de 1542 de las supuestas atrocidades cometidas por terratenientes y funcionarios durante el período inicial de la colonización de Nueva España (particularmente en La Española ). [20] En su Breve relato , de las Casas subraya la inocencia de los pueblos indígenas mientras compara a los conquistadores españoles con "fieras rapaces, lobos, tigres o leones que habían estado muertos de hambre durante muchos días". [21] De las Casas, hijo del comerciante Pedro de las Casas (que acompañó a Colón en su segundo viaje), describió el trato que Colón dio a los nativos en su Historia de las Indias . [22] Su descripción de las acciones españolas se utilizó como base para los ataques a España, incluso en Flandes durante la Guerra de los Ochenta Años . Algunos estudiosos todavía debaten la exactitud de las descripciones de De las Casas sobre la colonización española debido a supuestas exageraciones. Aunque el historiador Lewis Hanke pensó que De las Casas exageraba las atrocidades en sus relatos, [23] Benjamin Keen los encontró más o menos precisos. [24] La monografía de Charles Gibson de 1964, Los aztecas bajo el dominio español (el primer estudio exhaustivo de fuentes sobre las relaciones entre indios y españoles en la Nueva España [ cita requerida ] ), concluye que la demonización de España "se basa en el historial de sadismo deliberado". . Florece en una atmósfera de indignación que elimina la cuestión de la categoría de comprensión objetiva. Es insuficiente en su comprensión de las instituciones de la historia colonial. [25] Sin embargo, este punto de vista ha sido ampliamente criticado por otros estudiosos como Keen, quienes consideran problemático el enfoque de Gibson en los códigos legales en lugar de la copiosa evidencia documental de las atrocidades y abusos españoles. [3]
En 1550, Carlos I intentó poner fin a este debate deteniendo la conquista por la fuerza. Felipe II intentó seguir sus pasos con las Islas Filipinas , pero la conquista violenta previa había moldeado las relaciones coloniales de forma irreversible. Esta fue una de las consecuencias duraderas que llevaron a la difusión de la Leyenda Negra por parte de los enemigos de España. [19]
El trato dado a los pueblos indígenas durante la colonización española se utilizó en trabajos de propaganda de potencias europeas rivales con el fin de fomentar la animosidad hacia el Imperio español. El trabajo de De las Casas fue citado por primera vez en inglés en la obra de 1583 The Spanish Colonie, or Brief Chronicle of the Actes and Gestes of the Spanishs in the West Indies , en un momento en que Inglaterra se preparaba para unirse a la revuelta holandesa del lado de Los rebeldes antiespañoles. [26]
Los historiadores han señalado que el maltrato y la explotación de los pueblos indígenas fue cometido por todas las potencias europeas que colonizaron América, y tales actos nunca fueron exclusivos del Imperio español. La revalorización de la Leyenda Negra en la historiografía contemporánea ha llevado a una reevaluación de los registros coloniales europeos no españoles en los últimos años a medida que la evaluación historiográfica del impacto del colonialismo y la colonización de Europa occidental continúa evolucionando. Según el académico William B. Maltby, "Al menos tres generaciones de estudiosos han producido una apreciación más equilibrada de la conducta española tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo, mientras que los sombríos antecedentes de otras potencias imperiales han recibido una evaluación más objetiva". [26]
La guerra de España con las Provincias Unidas y, en particular, las victorias y atrocidades del noble castellano Fernando Álvarez de Toledo, tercer duque de Alba , contribuyeron al sentimiento antiespañol. Enviado en agosto de 1567 para contrarrestar el malestar político en una parte de Europa donde las imprentas fomentaban una variedad de opiniones (especialmente contra la Iglesia católica ), Alba tomó el control de la industria editorial; varios impresores fueron desterrados y al menos uno fue ejecutado. Libreros e impresores fueron perseguidos y arrestados por publicar libros prohibidos , muchos de los cuales formaban parte del Index Librorum Prohibitorum .
Después de años de disturbios en los Países Bajos, en el verano de 1567 se produjo una renovada violencia en la que los calvinistas holandeses desfiguraron estatuas y decoraciones en monasterios e iglesias católicas. La batalla de Oosterweel de marzo de 1567 fue la primera respuesta militar española a los disturbios y el comienzo de la Guerra de los Ochenta Años . En 1568 Alba hizo ejecutar a destacados nobles holandeses en la plaza central de Bruselas , lo que desató un sentimiento antiespañol. En octubre de 1572, después de que las fuerzas naranjas capturaran la ciudad de Malinas , su teniente intentó rendirse cuando escuchó que se acercaba un ejército español más grande. A pesar de los esfuerzos por aplacar a las tropas, Fadrique Álvarez de Toledo (hijo del gobernador de los Países Bajos y comandante de las tropas del duque) permitió a sus hombres tres días para saquear la ciudad; Alba informó al rey Felipe II que "no quedaba ni un clavo en la pared". Un año después, los magistrados todavía intentaban recuperar artefactos de la iglesia que los soldados españoles habían vendido en otros lugares. [27] [28]
Este saqueo de Malinas fue el primero de una serie de acontecimientos conocidos como la Furia Española ; [29] [30] [31] [32] varios otros ocurrieron durante los siguientes años. [33] En noviembre y diciembre de 1572, con el permiso del duque, Fadrique hizo encerrar a los residentes de Zutphen y Naarden en iglesias y quemarlos vivos. [28] [34] En julio de 1573, después de un asedio de seis meses , la ciudad de Haarlem se rindió. Los hombres de la guarnición (excepto los soldados alemanes) fueron ahogados o degollados por las tropas del duque, y ciudadanos eminentes fueron ejecutados. [28] Más de 10.000 Haarlemers fueron asesinados en las murallas, casi 2.000 quemados o torturados, y el doble de ese número se ahogó en el río. [35] Después de numerosas quejas ante la corte española, Felipe II decidió cambiar de política y relevar al duque de Alba. Alba se jactó de haber quemado o ejecutado a 18.600 personas en los Países Bajos, [36] además del número mucho mayor que masacró durante la guerra, muchos de ellos mujeres y niños; En un año fueron quemadas o ahorcadas 8.000 personas, y el número total de víctimas flamencas de Alba no puede ser inferior a 50.000. [37]
La revuelta holandesa se extendió hacia el sur a mediados de la década de 1570 después de que el ejército de Flandes se amotinara por falta de paga y arrasara varias ciudades, sobre todo Amberes en 1576. Los soldados arrasaron la ciudad, matando, saqueando y extorsionando a los residentes y quemando las casas de quienes no pagaron. La imprenta de Christophe Plantin fue amenazada de destrucción tres veces, pero en cada ocasión se salvó con el pago de un rescate. Amberes quedó económicamente devastada por el ataque; Se incendiaron 1.000 edificios y hasta 17.000 civiles fueron violados, torturados y asesinados. [38] [39] Los padres fueron torturados en presencia de sus hijos, los bebés fueron asesinados en los brazos de sus madres, las esposas fueron azotadas hasta la muerte ante los ojos de sus maridos. [40] Maastricht fue asediada, saqueada y destruida dos veces por los Tercios de Flandes (en 1576 y 1579), y el asedio de 1579 terminó con una furia española que mató a 10.000 hombres, mujeres y niños. [41] : 247 tropas españolas que traspasaron las murallas de la ciudad primero violaron a las mujeres y luego masacraron a la población, supuestamente desgarrando a las personas miembro a miembro. [42] Los soldados ahogaron a cientos de civiles arrojándolos desde el puente sobre el río Maas en un episodio similar a los acontecimientos anteriores en Zutphen. El terror militar derrotó al movimiento flamenco y restauró el dominio español en Bélgica . [43]
La propaganda creada por la revuelta holandesa durante la lucha contra la Corona española también puede verse como parte de la Leyenda Negra. Las depredaciones contra los indios que había descrito De las Casas se compararon con las depredaciones de Alba y sus sucesores en los Países Bajos. La Brevissima relación se reimprimió no menos de 33 veces entre 1578 y 1648 en los Países Bajos (más que en todos los demás países europeos juntos). [44] Los Artículos y Resoluciones de la Inquisición española para invadir e impedir los Países Bajos acusaron al Santo Oficio de una conspiración para matar de hambre a la población holandesa y exterminar a sus principales nobles, "como lo habían hecho los españoles en las Indias". [45] Marnix de Sint-Aldegonde , un destacado propagandista de la causa de los rebeldes, utilizaba regularmente referencias a supuestas intenciones por parte de España de "colonizar" los Países Bajos, por ejemplo en su discurso de 1578 ante la Dieta alemana .
En los últimos años, el Prof. dr. Maarten Larmuseau de KU Leuven ha utilizado pruebas genéticas para examinar una creencia predominante sobre la ocupación española [46]
Las atrocidades de guerra cometidas por el ejército español en los Países Bajos durante el siglo XVI están tan arraigadas en la memoria colectiva de las sociedades belga y holandesa que generalmente suponen que una firma de esta historia está presente en su ascendencia genética . Los historiadores afirman que esta suposición es consecuencia de la llamada "Leyenda Negra" y de la propaganda negativa que retrata y recuerda a los soldados españoles como agresores sexuales extremos.
- Prof. Dr. Maarten Larmuseau, La leyenda negra sobre la presencia española en los países bajos: verificando creencias compartidas sobre la ascendencia genética
El recuerdo de la violación a gran escala de mujeres locales por parte de soldados españoles perdura hasta tal punto que popularmente se cree que su huella genética se puede ver hoy, y que la mayoría de hombres y mujeres de cabello oscuro de la zona descienden de niños concebidos durante aquellos violaciones. El estudio no encontró mayor componente genético ibérico en las áreas ocupadas por el ejército español que en las áreas circundantes del norte de Francia, y concluyó que el impacto genético de la ocupación española, si lo hubo, debe haber sido demasiado pequeño para sobrevivir hasta la era actual. Sin embargo, el estudio deja claro que la ausencia de una huella genética española en las poblaciones modernas no era incompatible con la aparición de violencia sexual masiva. El frecuente asesinato de víctimas de violación flamencas por parte de soldados españoles, el hecho de que la violación no siempre conduce a la fertilización y las reducidas posibilidades de supervivencia de la descendencia ilegítima de las víctimas de violación irían en contra de la importante contribución genética ibérica a las poblaciones modernas. Larmuseau considera que la persistencia de la creencia en una contribución genética española en Flandes es fruto del uso de tropos de la Leyenda Negra en la construcción de las identidades nacionales holandesa y flamenca en los siglos XVI-XIX, dando protagonismo a la idea de los ejércitos españoles. 'La crueldad en la memoria colectiva '.
En una entrevista con un periódico local, Larmuseau comparó la persistencia en la memoria popular de las acciones de los españoles con la menor atención prestada a los austriacos, franceses y alemanes que también ocuparon los Países Bajos y participaron en la violencia contra sus habitantes. [47]
El sentimiento antiespañol apareció en muchas partes de Europa a medida que crecía el Imperio español. En el reino de los Habsburgo , España era una potencia dominante en una unión que abarcaba lo que hoy es Bélgica , Luxemburgo , los Países Bajos , Borgoña y gran parte de Italia . Las tropas ibéricas (principalmente castellanas ) marcharon a lo largo del Camino Español desde Italia a Alemania para luchar en los campos de batalla holandeses y alemanes. [41] : 442
Durante la Guerra de los Ochenta Años , la propaganda presentaba a los españoles como bárbaros sedientos de sangre . Durante los siglos siguientes, los estereotipos antiespañoles circularon ampliamente (especialmente en partes de Europa de habla inglesa, holandesa y alemana). [ cita requerida ] La propaganda mostraba versiones exageradas de los males de las prácticas coloniales españolas y la Inquisición española .
William S. Maltby, sobre España en los Países Bajos:
Como parte de una campaña isabelina contra España y la Iglesia católica... Literalmente, aparecieron cientos de publicaciones antiespañolas en inglés, holandés, francés y alemán en el siglo XVI. Nuevas ediciones y nuevas obras reafirmando viejas acusaciones aparecerían en la Guerra de los Treinta Años y en otras ocasiones en las que parecía útil excitar el sentimiento antiespañol. Dada la omnipresencia de ese material, no sorprende que los autores de historias académicas absorbieran el antihispanismo y lo transmitieran a generaciones posteriores.
— William S. Maltby, El ascenso y la caída del Imperio español
Sverker Arnoldsson de la Universidad de Gotemburgo apoya la hipótesis de Juderías sobre una leyenda negra española en la historiografía europea e identifica sus orígenes en la Italia medieval , a diferencia de autores anteriores (que la datan en el siglo XVI). En su libro La leyenda negra: un estudio de sus orígenes , Arnoldsson cita estudios de Benedetto Croce y Arturo Farinelli para afirmar que Italia fue hostil a España durante los siglos XIV, XV y XVI, cuando la Corona de Aragón ocupó la mayor parte de Italia y produjo textos. y distribuidos allí fueron posteriormente utilizados como base por las naciones protestantes. [ se necesita cita completa ]
Historiadores liberales como Benedetto Croce ven en el proceso de Il Risorgimento la conclusión de la tendencia unificadora iniciada con el Renacimiento italiano , que sufrió una larga interrupción entre mediados del siglo XVI y principios del XVIII que coincidió con la dominación directa por la Monarquía Hispánica sobre la mitad de Italia e indirectamente sobre parte de la otra mitad. Según Croce "...tanto España como Italia eran en aquel momento pueblos en decadencia" y "...como España se había nutrido de la lucha contra los infieles y como Italia llevaba en su corazón a la Iglesia católica, esta internacional El poder, al verse amenazado por la Reforma, encontró en una Hesperia sus armas y en la otra los medios de cultura para constituir la alianza reaccionaria del sur de Europa contra el norte de Europa, a la que la dirección del mundo moderno pasó lenta e ininterrumpidamente y que representó el progreso en todos los ámbitos de actividad, contra la regresión y la decadencia hispano-italiana». De ahí "...la impropiedad de considerar como influencia maléfica de España sobre Italia lo que en realidad fue una analogía en el proceso histórico..." , [. 48] ya que "...Italia dormida en paz no merecía otra clase de gobernantes ya que no eran de sus príncipes genuinos y los patricios supervivientes de sus repúblicas difieren en carácter estas y otras declaraciones de Croce sobre la aristocracia italiana y sus ." Responsabilidad por la decadencia de Italia, publicado en 1917, cuando el país se encontraba en plena guerra mundial, suscitó reacciones, acusaciones e incluso indignación por parte de historiadores, escritores, intelectuales y políticos y "...la polémica.. ." escribe un conocido historiador español contemporáneo "...aún no se ha extinguido, pero hay muchos historiadores que hoy aceptan, al menos en parte, los argumentos de Croce." [49]
La visión de algunos historiadores italianos sigue identificando la dominación española sobre Italia con un período de decadencia del país, debido, en parte, a la acción de la Inquisición (el tribunal religioso tradicional, que no debe confundirse con la institución española, que operados con diferentes criterios). Autores como Campanella o Giordano Bruno sufrieron persecución por motivos religiosos, como también había ocurrido a finales del siglo XV y en la Florencia de Savonarola . La identificación del ocupante con la opresión fue parte de la ampliamente difundida propaganda antiespañola conocida como la leyenda negra, cuyos productos artísticos incluyen " Los novios " de Manzoni (ambientada en Milán del siglo XVII ) o "Don Carlos" de Verdi . Según una interpretación del Risorgimento, Manzoni había elegido el período histórico del desgobierno español en Milán con la intención de aludir al mismo gobierno opresivo de Austria sobre el norte de Italia. Otros críticos literarios creen en cambio que lo que Manzoni quería describir era la sociedad italiana de todos los tiempos, con todos sus defectos que han perdurado en el tiempo. [50]
La teoría de Arnoldsson sobre los orígenes de la leyenda negra de España ha sido criticada por combinar el proceso de generación de leyendas negras con una visión (o crítica) negativa de una potencia extranjera. Se han planteado las siguientes objeciones: [51]
Edward Peters afirma en su obra "Inquisición":
En la invectiva antiespañola italiana, la propia autoconciencia cristiana que había inspirado gran parte del impulso para purificar los reinos españoles, incluida la institución distintiva de la Inquisición española, se consideraba fuera de España como una limpieza necesaria, ya que todos los españoles eran acusados. de tener ascendencia morisca y judía. ... Condenados primero por la impureza de su fe cristiana, los españoles luego fueron criticados por exceso de celo en la defensa del catolicismo. Influenciado por las políticas y políticas religiosas de España, un tipo común de invectiva étnica se convirtió en una forma elocuente y cruel de descripción mediante difamación. Así, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica de ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, se ignoró su propósito retórico limitado y específico.
— Edward Peters, Inquisición
Según William S. Maltby, los escritos italianos carecen de un "tema conductor": una narrativa común que formaría la leyenda negra española en los Países Bajos e Inglaterra. [52] Roca Barea está de acuerdo; aunque no niega que los escritos italianos puedan haber sido utilizados por rivales alemanes, los escritos italianos originales "carecen de la crueldad y la deformación ciega de los escritos de las leyendas negras" y son meras reacciones a la ocupación. [ Esta cita necesita una cita ]
Arnoldsson ofreció una alternativa a la teoría del origen italiano en su polo opuesto: el Renacimiento alemán . [53] El humanismo alemán, profundamente nacionalista, quería crear una identidad alemana en oposición a la de los invasores romanos. Ulrico de Hutten y Martín Lutero , los principales autores del movimiento, utilizaron "romano" en el concepto más amplio de "latín". El mundo latino, que incluía a España, Portugal, Francia e Italia, era percibido como "extranjero, inmoral, caótico y falso, en oposición a lo moral, ordenado y alemán". [54]
Además de la identificación de los españoles con judíos, herejes y "africanos", se produjo un aumento de la propaganda antiespañola por parte de los detractores del emperador Carlos V. La propaganda contra Carlos era nacionalista, identificándolo con España y Roma, aunque nació en Flandes, hablaba holandés pero poco español y nada de italiano en ese momento, y a menudo estaba en desacuerdo con el Papa.
Para promover el atractivo de su causa, los gobernantes opuestos a Carlos se centraron en identificarlo con el Papa (una opinión que Carlos había alentado para obligar a las tropas españolas a aceptar su participación en sus guerras alemanas, a las que se habían resistido). El hecho de que las tropas y partidarios de Carlos incluyeran príncipes y soldados alemanes y protestantes fue una razón adicional para rechazar los elementos españoles que se les unían. Era necesario infundir miedo al dominio español y había que crear una cierta imagen. Entre los puntos publicados más destacados se encuentran la identificación de los españoles con los moros y los judíos (debido a la frecuencia de los matrimonios mixtos), el número de conversos (judíos o musulmanes que se convirtieron al cristianismo) en su sociedad y la "crueldad natural de esos dos". " [55]
Inglaterra jugó un papel en la difusión y uso de la Leyenda Negra española durante la época colonial, pero también se coincide en que, por mucho que los ingleses hayan contribuido a ella, el origen de la narrativa no estuvo en Inglaterra y llegó a las islas. sólo después de la guerra y de intereses conflictivos. [ cita necesaria ]
En Una comparación de la nación inglesa y española (1589), Robert Ashley escribe:
[Debemos] aprender a despreciar a esos magníficos Don Diegos y Cavalieros españoles , cuyas hazañas más valientes son alardes y jactancias, y ellos mismos (en su mayor parte) sombras sin sustancia. ... ¿Qué humanidad, qué fe, qué cortesía, qué modestia y civilidad podemos pensar encontrar entre esta escoria de bárbaros? [Mis afirmaciones pueden] aclararse consultando sus maneras con las nuestras, es decir, sus vicios con nuestras virtudes, su vil viliacquerie, con nuestra generosidad. ... La comparación de nuestras condiciones con las de esta generación mestiza. [La Nación Española es] infiel, voraz e insaciable por encima de todas las demás Naciones. ... La naturaleza y disposición de los españoles, en quienes se pueden ver juntos incorporados, un astuto Zorro, un voraz Wolfe y un furioso Tygre. ... [El español es también] un cerdo inmundo e inmundo, un aullido ladrón, un pavo real orgulloso... una legión de buzos... [Colón] nunca habría emprendido este viaje, si hubiera pensado que los hombres que Él fue traído allí... debería transformarse inmediatamente en leones, panteras, tigres y otras bestias salvajes... Oh turcos, oh escitas , oh tártaros, [alegraos, porque la crueldad mucho mayor de España hace que la vuestra parezca mucho menor]. [a] [España] es y siempre ha sido el fregadero, el charco y el montón de inmundicia del pueblo más repugnante, infectado y servil que jamás haya vivido sobre la tierra. ... Esta malvada raza de esos medio Wisigots . ... Esta demie Moore , demie judía, sí, demie Saracine . ... ¿Qué? ¿ Reinarán sobre nosotros, reyes y Príncipes, esos Marranos , sí, esos ateos impíos? ... [Esos españoles con] ... su avaricia insaciable, son más que la crueldad tigrisa, su lujo inmundo, monstruoso y abominable ... su desfloramiento lujurioso e inhumano de sus matronas, esposas, hijas, sus incomparables y sodomíticos raptos de muchachos, que cometieron estos españoles semibárbaros. ...
— [56]
El estadista español Antonio Pérez del Hierro , que sirvió como secretario de Felipe II de España antes de huir a Francia y luego a Inglaterra después de ser arrestado, escribió Pedacos de Historia o Relaciones , que fue publicado en Londres por el impresor inglés Richard Field en 1594. La obra , que se leyó ampliamente en Inglaterra, denunció enérgicamente a la monarquía española y contribuyó aún más a los sentimientos antiespañoles y anticatólicos preexistentes entre los ingleses. Un predicador y panfletista violentamente hispanofóbico, Thomas Scott , se haría eco de este tipo de epíteto una generación más tarde, en la década de 1620, cuando instó a Inglaterra a ir a la guerra contra "esos lobos anticristianos" en lugar de aceptar el partido español . [57]
Según Philip Wayne Powell , las críticas difundidas por los judíos expulsados por los Reyes Católicos de España fueron un factor importante en la difusión del sentimiento antiespañol (particularmente los estereotipos religiosos). Powell sitúa el inicio de las críticas de las poblaciones judías contra España en 1480, con la creación de la Inquisición española , que se dirigió principalmente contra criptojudíos y falsos conversos. Pero fue a partir de la expulsión de 1492 que esta opinión se generalizó. A pesar de que anteriormente habían sido expulsados de casi todos los países europeos, en ningún otro habían tenido un arraigo tan profundo durante la Edad Media, llegando a vivir lo que se ha dado en llamar un Siglo de Oro , dándole especial relevancia a esta expulsión. [58] La persecución de judíos, criptojudíos, musulmanes y conversos fue vista con buenos ojos en el resto de Europa e incluso aplaudida en el caso de "un país tan mezclado con judíos y moros" como España. [59]
Estudios de Kaplan, Yerushalmi , Mechoulan y Jaime Contreras muestran que muchos intelectuales judíos expulsados colaboraron en la difusión de la imagen negativa de España. La comunidad sefardí más grande estaba en Amsterdam, en los Países Bajos, con dos sinagogas. Su actividad, "poco afectada al servicio de Su Majestad", llegó a provocar la protesta de los embajadores españoles ante el archiduque en Bruselas. Especialmente odiada era la Inquisición, considerada la "cuarta bestia de la que habló el profeta Daniel ", una justificación desnaturalizada, una acumulación de maldad, que había corrompido a la sociedad. Las críticas se extendieron a Flandes y Venecia, donde también se habían asentado los sefardíes. Así, las comunidades dieron a conocer las ejecuciones de la Inquisición, como la ocurrida en 1655 en Córdoba. [60]
Los sefardíes estaban agradecidos con su nueva patria durante la Guerra de los Ochenta Años: así como España era una "tierra de idolatría" y esclavitud, como Egipto, cuyos gobernantes sufren la maldición de Yahvé; Holanda, en cambio, es la tierra de la libertad, sobre la que el Dios de Israel traerá todas las bendiciones, como escribió Daniel Levi de Barrios o Menasseh Ben Israel (antes llamado Manoel Soeiro). [61] También utilizaron su poder dentro de la industria editorial, tanto para apoyar a los holandeses en su lucha como para difundir críticas a España. [58]
Fuera de España, la Inquisición se consideraba una limpieza necesaria que debía realizarse en España, ya que todos los españoles eran acusados de tener ascendencia morisca y judía ... Primero condenados por la impureza de sus creencias, los españoles luego fueron criticados por sus excesos. de celo en la defensa del catolicismo. Influenciado por las políticas y políticas religiosas de España, un tipo común de inventiva étnica se convirtió en una forma elocuente de descripción mediante difamación . Así, cuando Bartolomé de las Casas escribió su crítica a ciertas políticas gubernamentales en el Nuevo Mundo, se ignoró su propósito limitado, persuasivo y específico.
— Edward Peters , Inquisición (1985) [ cita completa necesaria ]
Según Elvira Roca Barea, la Leyenda Negra española es una variante de las narrativas antisemitas que ya habían circulado en las naciones del norte, centro y sur de Europa de la época medieval desde el siglo XIII, críticas contra la percepción de tolerancia hacia judíos y herejes en España. [11] En 1555, después de la expulsión de los judíos españoles, el Papa Pablo IV describió a los españoles como "herejes, cismáticos, malditos de Dios, descendencia de judíos y moros, la mismísima escoria de la tierra". [62] Este clima facilitaría la transferencia de estereotipos antisemitas y antimusulmanes a los españoles. [63] Este caso tiene tres fuentes principales de prueba, los textos de los intelectuales alemanes del Renacimiento, la existencia de la narrativa de la leyenda negra en Europa antes de la conquista de América, y la similitud de los estereotipos con otros estereotipos que fueron atribuidos al judaísmo por Los europeos antisemitas y los estereotipos que la Leyenda Negra atribuía a los españoles. [64]
Martín Lutero correlacionó "al judío" (que era detestado en Alemania en ese momento) con "los españoles", cuyo poder iba en aumento en la región. Según Sverker Arnoldsson, Lutero:
En 1566 se publicaron las conversaciones de Lutero. Entre muchas otras afirmaciones similares, se le cita diciendo:
—Johann Fischart, Geschichtklitterung (1575).
—Lutero [64]
Proponentes como Powell, [6] Mignolo [66] y Roca Barea [11] alegan que la Leyenda Negra española prevalece en la mayor parte de Europa, especialmente en las naciones protestantes, en Francia y en América. Sin embargo, no hay ningún rastro significativo de ello en el mundo musulmán o en Turquía a pesar de los casi siete siglos de guerra sostenida en la que estuvieron involucrados España y el mundo islámico. El historiador Walter Mignolo ha argumentado que la Leyenda Negra estaba estrechamente ligada a ideologías raciales, tanto en la forma en que utilizó la historia árabe de España para representar a los españoles como racialmente contaminados, como en la forma en que el tratamiento de los africanos y nativos americanos durante la época española. Los proyectos coloniales llegaron a simbolizar su carácter moral. [67]
Los primeros colonos puritanos eran profundamente hostiles a España y se veían a sí mismos como la vanguardia protestante que liberaría a los indios de la opresión y la crueldad españolas. Entre estos autores puritanos se destacó Cotton Mather , quien tradujo la Biblia al español para su distribución entre los indios de la Nueva España. [68] Tras su independencia, Estados Unidos pronto se convirtió en un rival territorial de España en América, tanto en la frontera con Nueva España, como en Florida, el Mississippi o en Nueva Orleans, puerto desde el que los americanos querían exportar sus productos. . Las ideas ilustradas y liberales que habían entrado en Estados Unidos en el siglo XVIII, unieron sus simpatías por las nuevas repúblicas que surgían hacia el sur , aumentando el sentimiento antiespañol. [69] Esta hostilidad alcanzó su cenit durante la Guerra Hispano-Estadounidense , cuando la maquinaria propagandística de Hearst y Pulitzer , utilizada por sus imperios periodísticos, tuvo una enorme influencia en la opinión pública de su país. Los discursos hispanofóbicos escuchados en el Congreso durante el conflicto fueron tan insultantes que provocaron protestas masivas en España. [70]
Las tensiones en Hispanoamérica entre las clases altas de criollos y peninsulares , es decir los españoles de la Península Ibérica, son anteriores a la independencia de los países latinoamericanos. Fue un enfrentamiento por el derecho a controlar y explotar las riquezas de las tierras y pueblos americanos y que, en general, no afectó a las clases bajas. Alrededor de 1800, las ideas de la Ilustración , con su anticlericalismo , su escepticismo hacia las autoridades y su apoyo por las logias masónicas , habían sido adoptadas con entusiasmo entre los intelectuales estadounidenses. Según Powell, estas ideas se mezclaban con la leyenda negra, es decir, con la identificación de España como un "horrible ejemplo" de oscurantismo y atraso, como enemigo de la modernidad . [71] De hecho, afirma que las guerras de independencia estadounidenses fueron hasta cierto punto guerras civiles, con los rebeldes liderados por minorías de criollos.
Con estos antecedentes, Powell sostiene que los rebeldes pudieron utilizar la leyenda negra como arma de propaganda contra la metrópoli. Se publicaron innumerables manifiestos y proclamas citando y alabando a Las Casas, poemas e himnos que describían la naturaleza depravada de los "españoles", cartas y panfletos destinados a promover la causa patriótica. [72] Uno de los primeros fue el peruano Juan Pablo Vizcardo y Guzmán en su Carta dirigida a los españoles americanos por uno de sus compatriotas , acusando a la metrópoli de la grave explotación sufrida, resumiendo la situación como «ingratitud, injusticia, servidumbre y desolación». ». Otro ejemplo es uno de los grandes héroes de la independencia americana, Simón Bolívar , admirador de Las Casas, cuyos textos utilizaría profusamente, culpaba a los españoles de todos los pecados cometidos en América (por criollos y no criollos) en los últimos 200 años, convirtiendo a los criollos en las víctimas, los "colonizados". También sería uno de los primeros en apelar por el robo de la riqueza estadounidense y reclamar su devolución. [73]
Esta mentalidad antiespañola se mantuvo durante el siglo XIX y parte del XX entre las élites liberales , que consideraban la "deshispanización" la solución a los problemas nacionales. [74] El historiador Powell afirma que como consecuencia de denigrar la cultura española, se ha podido denigrar la propia, de la que la primera forma parte, tanto ante sus propios ojos como ante los ojos ajenos. Además, el hecho habría producido cierto desarraigo entre los pueblos americanos, al rechazar parte del propio. [75]
Paralelamente, a principios del siglo XIX, apareció en España y Francia una escuela de historiadores liberales que comenzaron a hablar de la decadencia española, considerando a la Inquisición responsable de esa decadencia económica y cultural y de todos los males que aquejaban a la país. Otros historiadores europeos retomarían el tema posteriormente, manteniendo esta posición en algunos autores hasta la actualidad. El razonamiento afirmaba que la expulsión de los judíos y la persecución de los conversos habría supuesto el empobrecimiento y decadencia de España, además de la destrucción de la clase media. [76] En 1867 Joaquín Costa también había planteado la cuestión de la decadencia española. Tanto él como Lucas Mallada se preguntaron si el hecho se debía al carácter español. A él se sumaron sociólogos, antropólogos y criminólogos franceses e italianos, que hablaban más de "degeneración" que de decadencia, y posteriormente otros españoles como Rafael Salillas o Ángel Pulido . Pompeu Gener atribuyó la decadencia española a la intolerancia religiosa y Juan Valera al orgullo español. Estas ideas pasaron a la literatura con la Generación del 98 , en textos de Pío Baroja , Azorín y Antonio Machado : «[Castilla...] un pedazo de planeta atravesado por la sombra errante de Caín»; llegando en algunos extremos al masoquismo y al complejo de inferioridad. Joseph Pérez relaciona este rechazo de una parte de su propia historia (la expulsión de los judíos, la Inquisición, la conquista de América) y la idealización de otra ( Al-Andalus ) con movimientos similares en Portugal y Francia. [77]
Asimismo, tras la Unificación de Italia , muchos historiadores italianos tendieron a narrar de forma negativa la época en la que parte de la península italiana había formado una unión dinástica con España. En particular, Gabriele Pepe denunció lo que a sus ojos había sido el saqueo y la corrupción del sur de Italia "bajo los españoles". [78] Esta visión recién comenzó a cambiar en el último tercio del siglo XX, gracias a una serie de congresos y autores como Rosario Villari y Elena Fasano Guarini. [79] Las obras de Alessandro Manzoni [80] [81] [82] [83] y Giuseppe Verdi [84] también propagaron propaganda antiespañola en la literatura italiana.
El período de dominio español en Filipinas a menudo se presenta de forma negativa en la actualidad. [ cita necesaria ] Aunque las Islas Filipinas fueron ocupadas tanto por España como por Estados Unidos y el Imperio de Japón , solo los españoles fueron considerados como los opresores que mantuvieron a la sociedad en un atraso feudal, junto con el desarrollo de una mentalidad servil y la causa. de la ignorancia a través del fanatismo religioso, mientras que los americanos eran retratados como libertadores de la nación en el proceso de construcción de una identidad nacional frente a la injerencia de otras potencias (los católicos españoles y los sultanatos islámicos), que, con sus defectos, supieron traer la Modernización a las Islas con sus políticas liberales. [ cita necesaria ] Muchos investigadores mencionan que el Gobierno Militar de los Estados Unidos en las Islas Filipinas tiene un papel importante en la construcción de propaganda antiespañola en la educación de Filipinas. [85] La propaganda antiespañola ha perdurado en la historiografía hasta el día de hoy, ya que los estudiosos solían copiar de los mismos libros estándar que han distorsionado las imágenes de Filipinas con tales tropos de la leyenda negra. [86] Siendo ese el caso, se ha denunciado que la historiografía "oficial" en Filipinas, de la escuela nacionalista y liberal, ha carecido de objetividad al asumir conceptos erróneos largamente repetidos sobre la historia moderna temprana de Filipinas. [86]
Según Phillip Powell, los principales historiadores de Estados Unidos en el siglo XIX, Francis Parkman , George Bancroft , William H. Prescott y John Lothrop Motley , también escribirían Historia teñida de la leyenda negra, textos que siguen siendo importantes en la América posterior. historiografía. [87] Un ejemplo de esto es The Philippine Islands, 1493–1898 , importante fuente de historia filipina para los no hispanohablantes que ha sido criticada por historiadores modernos, en particular Glòria Cano, por distorsionar deliberadamente los documentos originales en español para retratar a la Capitanía General. de Filipinas desde una perspectiva negativa. [88] [89] Además, tras la ocupación estadounidense de Filipinas , se llevó a cabo la Comisión Schurman , con el propósito de preparar las condiciones para el gobierno de las islas Filipinas, y en la que la clase alta filipina de la Principalía y participaron los intelectuales ilustrados . Así, Jacob Schurman construyó y dio forma a un discurso que enfatizaba una visión negativa de la República Filipina (al tiempo que declaraba que los filipinos no están preparados para la independencia) y esbozaba una imagen oscurantista del régimen español, para lo cual apelaba a las típicas dicotomías entre modernidad vs. tradición , donde el régimen español representaba un aparente atraso medieval y reaccionario , mientras que la administración estadounidense se presentaba como liberal y progresista . [ cita necesaria ]
Así, los americanos en Filipinas desarrollaron una narrativa en la que menospreciaban a España, siguiendo las líneas tradicionales de la Leyenda Negra, como potencia feudal , explotadora y opresora, al tiempo que ensalzaban el legado hispánico en el territorio filipino (en un nivel más social que político). ), especialmente su conversión de "salvajes" al cristianismo, pero a costa de subestimar las costumbres filipinas (muchas de origen hispánico por tradición católica, lo que los americanos consideraron un error de los españoles al buscar lograr un sincretismo cultural con lo bárbaro y pagano). . [90] Obras americanas como The Philippine Islands, 1493–1898 , de Blair y Robertson, o The Americans in the Filipinas , de James LeRoy, han sido acusadas de haber presentado una imagen caricaturesca de la historia española en las islas, así como de dando una imagen errónea de la Iglesia católica y su poder frente a cualquier posibilidad de reformas sociales en Filipinas. [91] [92] La administración estadounidense invocó opiniones negativas del colonialismo español para legitimar su ocupación de las islas durante las siguientes décadas, como una colonización benévola, moderna y democrática contra un colonizador malévolo tiránico y atrasado que no había sido capaz de desarrollar una identidad nacional para los filipinos. [93]
Los historiadores no están de acuerdo sobre si la Leyenda Negra existe como un factor genuino en el discurso actual sobre España y su historia. En los últimos años, un grupo de historiadores, entre ellos Alfredo Alvar , Ricardo García Cárcel y Lourdes Mateo Bretos, han sostenido que la Leyenda Negra no existe actualmente más allá de la propia percepción de la sociedad española sobre cómo el mundo ve el legado de España. [94] Según Carmen Iglesias , la Leyenda Negra consiste en rasgos negativos que los españoles ven en sí mismos y está conformada por la propaganda política. [95]
Benjamin Keen se hace eco de la opinión del grupo en torno a García Cárcel en un escrito de 1969. Sostiene que el concepto de Leyenda Negra no puede considerarse válido, dado que la descripción negativa del comportamiento español en las Américas era en gran medida precisa. Afirma además que es al menos cuestionable si alguna vez existió una campaña concertada de propaganda antiespañola basada en la rivalidad imperial. [96]
Henry Kamen sostiene que la Leyenda Negra existió durante el siglo XVI pero ha desaparecido de la percepción contemporánea de España. Sin embargo, otros autores, como Elvira Roca Barea, Tony Horowitz y Philip Wayne Powell , han argumentado que todavía afecta la forma en que se percibe a España, y que se plantea estratégicamente durante los conflictos de intereses diplomáticos, así como en la cultura popular para desviar la atención de las acciones negativas de otras naciones. El historiador John Tate Lanning argumentó que el impacto más perjudicial de la Leyenda Negra fue reducir la colonización española de América (y la cultura resultante que surgió) a "tres siglos de teocracia, oscurantismo y barbarie". [97] En 2006, Tony Horowitz argumentó en The New York Times que la Leyenda Negra española afectó la actual política de inmigración estadounidense . [98]
El caso venezolano ha sido estudiado por Gilberto Ramón Quintero Lugo en su libro «La Leyenda Negra y su influjo en la historiografía venezolana de la Independencia» (abril de 2004). [99]
En su libro de 2016 que explora la “imperiofobia” como un fenómeno sociopolítico recurrente en la historia de la humanidad, Elvira Roca Barea sostiene que la persistencia única de la Leyenda Negra española más allá del fin del Imperio español está ligada a una continua actitud antiespañola y antiespañola. Sentimiento católico en países europeos tradicionalmente protestantes:
Si privamos a Europa de su hispanofobia y anticatolicismo, su historia moderna se vuelve incomprensible. [100]
José Luis Villacañas, en su respuesta de 2019 a Roca Barea, etiqueta su trabajo como "propaganda nacional-católica populista" y la acusa de minimizar las atrocidades españolas en las Américas junto con las de la Inquisición. Sostiene que, a todos los efectos, la Leyenda Negra no tiene significado fuera del contexto de la propaganda del siglo XVII, aunque reconoce que ciertos estereotipos negativos de España pueden haber persistido durante el régimen de Franco . [12]
García Cárcel critica la posición de Roca Barea porque se suma a una larga tradición de inseguridades de la sociedad española sobre cómo la perciben otros países. Por otro lado, también critica el discurso de Villacañas por ser fuertemente ideológico en la dirección opuesta y caer sistemáticamente en el presentismo . García Cárcel pide un análisis de la historia de España que renuncie tanto al “narcisismo como al masoquismo” en favor de una conciencia matizada de sus “luces y sombras”. [101]
Otros defensores de la teoría de la continuidad incluyen a la musicóloga Judith Etzion [102] y Roberto Fernández Retamar , [103] y Samuel Amago quien, en su ensayo "Por qué los españoles son buenos malos" analiza la persistencia de la leyenda en el cine europeo contemporáneo. [104]
Los siguientes son ejemplos que los autores han sugerido que representan ejemplos modernos de la Leyenda Negra.
También están el implacablemente tiránico y despiadado hacendado y el furtivo y traicionero " engrasador " mexicano; Estas versiones gringas de la depravación española han tenido considerable popularidad entre los guionistas de Hollywood y los escritores de óperas sobre caballos . La siguiente descripción es típica: "Mandó llamar al mexicano de inmediato, y el hombre llegó en unos momentos, un espécimen de su raza de aspecto venenoso, furtivo, de ojos amarillos, con la nicotina arraigada en su alma". [112]
La etiqueta "Leyenda Blanca " se utiliza para describir un enfoque historiográfico que presenta una imagen acrítica o idealizada de las prácticas coloniales españolas. [13] Algunos autores consideran que esto es el resultado de llevar demasiado lejos los intentos de contrarrestar el sesgo de la Leyenda Negra, mientras que otros consideran que se desarrolló de forma independiente. Miguel Molina Martínez describe esta leyenda como una característica de la historiografía nacionalista española que se propagó durante el régimen de Francisco Franco , un régimen que se asoció con el pasado imperial y lo expresó en términos positivos. Molina Martínez señala el texto clásico de los americanistas españoles del franquismo, la Historia de la leyenda negra hispanoamericana de Rómulo Carbia , como una obra con una fuerte motivación ideológica que frecuentemente incurría en argumentos que podrían calificarse como parte de la Leyenda Blanca, al tiempo que también dando ejemplos más actuales del tropo. [113] Algunos, como Benjamin Keen , han criticado las obras de John Fiske y Lewis Hanke por ir demasiado lejos en la idealización de la historia española. [16] Si bien reconoce el mérito general del trabajo de Hanke, Keen sugiere que las empresas imperiales contemporáneas de Estados Unidos en el Caribe y Filipinas lo habían llevado a idealizar el Imperio español como una analogía del colonialismo estadounidense. Sostiene además que los defensores de la Leyenda Blanca se centran en los códigos legales españoles que protegen a la población indígena, mientras ignoran la copiosa evidencia documental de que fueron ampliamente ignorados. [3]
Luis Castellvi Laukamp acusa a Elvira Roca Barea de "transformar la Leyenda Negra en Leyenda Blanca" en su influyente obra de 2016, Imperofobia y Leyenda Negra , en la que afirma que España enfrentó al otro "no con teorías racistas sino con leyes [protectoras]" . Castellvi Laukamp señala que las Leyes de Indias españolas no sólo incluían el racismo desde el principio, sino que la esclavitud continuó en las colonias españolas de América hasta 1886. Además, discrepa con las afirmaciones de que el alto nivel de mestizaje (biológico y cultural) de las colonias españolas mezcla de población europea e indígena) demuestra la ausencia de racismo en el Imperio español. Castellvi Laukamp cita fuentes contemporáneas que muestran que las mujeres indígenas fueron tratadas como botín de guerra y sujetas a esclavitud y subordinación sexual racializada y demuestra los estereotipos raciales discriminatorios desplegados contra las mujeres negras y otras mujeres no blancas en el período colonial. [114]
El historiador dominicano Esteban Mira Caballos sostiene que las leyendas de Blanco y Negro forman parte de una única unidad, a la que llama una "Gran Mentira". [115] Continúa describiendo la forma en que se instrumentaliza la Leyenda Negra para apoyar a la Leyenda Blanca:
La consecuencia del posicionamiento de quienes aluden a la Leyenda Negra para, en realidad, defender la Leyenda Blanca, ha sido acallar cualquier crítica al pasado: Éramos maravillosos, y todo lo negativo que alguien pueda decir sobre nosotros es fruto de la Leyenda Negra. Y sin posibilidad de crítica, la ciencia de la Historia pierde todo sentido.
— Esteban Mira Caballos, Mito, realidad y actualidad de la leyenda negra
La "Leyenda Blanca" o la "Leyenda Rosa" (en español: Leyenda Rosa ) también puede referirse a la propaganda que circuló dentro de España Felipe II y sus descendientes, propaganda que afirmaba que sus acciones en Holanda y América tenían motivaciones religiosas. así se preservaría su propio patrimonio. Esta propaganda tenía como objetivo fomentar la imagen de que España estaba gobernada por un monarca prudente y piadoso, y controlar el malestar generado por sus políticas agresivas y sus guerras en los Países Bajos. [116]
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )... en Madrid, Alba fue acusada de seguir sus propios caprichos y no los deseos de Felipe . Según Henry Kamen , Medinaceli informó al rey que "el exceso de rigor, la mala conducta de algunos oficiales y soldados, y el Décimo Penique , son la causa de todos los males, y no la herejía ni la rebelión". — ... — Uno de los funcionarios del gobernador informó que en Holanda "el nombre de la casa de Alba" era aborrecido
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