El Rapto es una postura escatológica sostenida por algunos cristianos , particularmente los del evangelicalismo estadounidense , que consiste en un evento del fin de los tiempos cuando todos los creyentes cristianos muertos resucitarán y, junto con los cristianos que aún estén vivos, juntos se elevarán "en las nubes, para recibir al Señor en el aire". [1]
El origen del término se extiende desde la Primera Epístola a los Tesalonicenses en la Biblia , que utiliza la palabra griega harpazo ( griego antiguo : ἁρπάζω ), que significa "arrebatar" o "apoderarse". Esta visión de la escatología se conoce como premilenialismo dispensacionalista , una forma de futurismo que considera que varias profecías de la Biblia siguen sin cumplirse y ocurrirán en el futuro.
La idea del rapto tal como se define actualmente no se encuentra en el cristianismo histórico y es una doctrina relativamente reciente que se originó en la década de 1830. El término se utiliza con frecuencia entre los teólogos fundamentalistas de los Estados Unidos . [2] El rapto también se ha utilizado para referirse a una unión mística con Dios o a la vida eterna en el Cielo . [2]
Existen diferentes puntos de vista sobre el momento exacto del rapto y si el regreso de Cristo ocurriría en un evento o dos. El pretribulacionismo distingue el rapto de la segunda venida de Jesucristo mencionada en el Evangelio de Mateo , 2 Tesalonicenses y Apocalipsis . Esta visión sostiene que el rapto precedería a la Tribulación de siete años, que culminaría en la segunda venida de Cristo y sería seguida por un Reino Mesiánico de mil años . [3] [4] Esta teoría surgió de las traducciones de la Biblia que John Nelson Darby analizó en 1833. El pretribulacionismo es la visión más extendida entre los cristianos que creen en el rapto hoy en día, aunque esta visión es disputada dentro del evangelicalismo. [5] Algunos afirman un rapto postribulacional.
La mayoría de las denominaciones cristianas no se adhieren a la teología del rapto y tienen una interpretación diferente de la reunión aérea descrita en 1 Tesalonicenses 4. [ 6] No utilizan el rapto como un término teológico específico, ni se adhieren generalmente a las opiniones dispensacionalistas premileniales asociadas con su uso. [7] En cambio, típicamente interpretan el rapto en el sentido de la reunión de los elegidos con Cristo en el cielo justo después de su segunda venida y rechazan la idea de que un gran segmento de la humanidad se quedará atrás en la tierra durante un período de tribulación prolongado después de los eventos de 1 Tesalonicenses 4:17. [6] [8]
Rapto se deriva del francés medio rapture , a través del latín medieval raptura ("captura, secuestro"), que deriva del latín raptus ("un robo"). [9]
El griego koiné de 1 Tesalonicenses 4:17 utiliza la forma verbal ἁρπαγησόμεθα ( harpagēsometha ), que significa "seremos arrebatados" o "seremos llevados". La forma del diccionario de este verbo griego es harpazō ( ἁρπάζω ). [10] Este uso también se ve en textos como Hechos 8:39, [11] 2 Corintios 12:2-4, [12] y Apocalipsis 12:5. [13] El lingüista, Dr. Douglas Hamp, señala que el erudito griego Spiros Zodhiates enumera harpagēsometha como la primera persona del plural del futuro pasivo indicativo de la raíz griega, harpagē (har-pag-ay), [14] "el acto de saquear, despojar, despojar". El futuro pasivo indicativo de harpázō (aunque no lo usa Pablo en 1 Tes. 4:17) se puede ver en verbix.com: αρπασθησόμεθα ( harpasthesometha ). [15] GS724 harpagē significa : 1. el acto de saqueo, robo; 2. saqueo, despojo. [16] Cuando el rapto y la "restauración de todas las cosas" (Hechos 3:20-21 [17] ) se ven como eventos simultáneos (según Romanos 8:19-21 [18] ) entonces tiene sentido por qué Pablo usaría "serán saqueados" para que coincida con el verborrea de la distorsión de la Tierra descrita en Isaías 24:3, [19] "La tierra será completamente vaciada y completamente saqueada...". [20]
La Vulgata latina traduce el griego ἁρπαγησόμεθα como rapiemur [a] que significa "seremos atrapados" o "seremos llevados" del verbo latino rapio que significa "alcanzar" o "llevar". [21]
Las traducciones inglesas de la Biblia han traducido 1 Tesalonicenses 4:17 de varias maneras:
Una visión del rapto pretribulacional se encuentra más comúnmente entre los bautistas fundamentalistas estadounidenses , [22] iglesias bíblicas , [23] iglesias de los Hermanos , [24] ciertas denominaciones metodistas , [25] pentecostales , [26] evangélicos no denominacionales y varios otros grupos evangélicos. [27] [¿ síntesis incorrecta? ] La Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , [28] las Iglesias Luteranas , la Comunión Anglicana y las denominaciones reformadas no tienen tradición de un regreso preliminar de Cristo. La Iglesia Ortodoxa Oriental, por ejemplo, favorece la interpretación amilenial de las Escrituras proféticas y, por lo tanto, rechaza un regreso preliminar, premilenial. [29] La mayoría de los metodistas no se adhieren a la visión dispensacionalista del rapto. [7]
La mayoría de los premilenialistas distinguen el Rapto y la Segunda Venida como eventos separados. Algunos premilenialistas dispensacionalistas (incluyendo muchos evangélicos ) sostienen que el regreso de Cristo son dos eventos distintos (es decir, la segunda venida de Cristo en dos etapas). Según este punto de vista, 1 Tesalonicenses 4:15-17 [30] es una descripción de un evento preliminar al regreso descrito en Mateo 24:29-31. [31] Aunque ambos describen una venida de Jesús, se los ve como eventos diferentes. El primer evento es una venida donde los salvos serán "arrebatados", de donde se toma el término "rapto". El segundo evento se describe como la segunda venida. La mayoría de los dispensacionalistas sostienen que el primer evento precede al período de tribulación , aunque no inmediatamente (ver el cuadro para puntos de vista dispensacionalistas adicionales sobre el tiempo). [32] Los dispensacionalistas distinguen estos eventos como resultado de su propia comprensión literal [33] [34] de las palabras de Pablo. [35]
Los amilenialistas niegan la interpretación de un reinado literal de mil años en la tierra por parte de Cristo. Existe una superposición considerable entre las creencias de los amilenialistas (que incluyen a la mayoría de los católicos, ortodoxos orientales, anglicanos y luteranos), los posmilenialistas (que incluyen a los presbiterianos ) y los premilenialistas históricos (que incluyen a algunos bautistas calvinistas ) y aquellos que sostienen que el regreso de Cristo será un evento único y público.
Algunos defensores creen que la doctrina del amilenialismo se originó con eruditos alejandrinos como Clemente y Orígenes [36] y luego se convirtió en dogma católico a través de Agustín . [37]
Los dispensacionalistas consideran que el destino inmediato de los cristianos arrebatados es el Cielo . Los comentaristas católicos, como Walter Drum [ enlace muerto ] (1912), identifican el destino de la reunión de 1 Tesalonicenses 4:17 como el Cielo. [38]
Si bien los anglicanos tienen muchas opiniones, algunos comentaristas anglicanos, como NT Wright , identifican el destino como un lugar específico en la Tierra. [39] [40] Esta interpretación a veces puede estar conectada con preocupaciones ambientalistas cristianas . [41]
Existen numerosos puntos de vista sobre el momento del Rapto. Algunos sostienen que Mateo 24:37–40 [42] se refiere al Rapto, señalando similitudes entre los dos textos, indicando que el Rapto ocurriría en la parusía del Señor. Otros señalan que ni la iglesia ni el rapto ocurren en Mateo 24 y que hay diferencias significativas entre Mateo 24:37–40 y 1 Tesalonicenses 4:13–18. [43] Como resultado, estos dos textos reciben la atención abrumadora dentro de las discusiones sobre el momento del Rapto. Los dos textos son los siguientes:
En las perspectivas amilenial y postmilenial no hay distinciones en cuanto al momento del Rapto. Estas perspectivas consideran que el Rapto, tal como se describe en 1 Tesalonicenses 4:15-17, [47] sería idéntico a la Segunda Venida de Jesús, tal como se describe en Mateo 24:29-31 [48], después del milenio espiritual/simbólico.
En la perspectiva premilenial, el Rapto ocurriría antes de un milenio literal y terrenal. Dentro del premilenialismo, la postura pretribulacionista distingue entre el Rapto y la Segunda Venida como dos eventos diferentes. También hay otras posturas dentro del premilenialismo que difieren con respecto al momento del Rapto. [49]
En los primeros tiempos de la Iglesia, la doctrina quiliástica (es decir, el premilenarismo temprano) era la opinión dominante. [50] Eusebio escribió: "A estos [relatos escritos] pertenece su declaración [ de Papías de Hierápolis ] de que habrá un período de unos mil años después de la resurrección de los muertos, y que el reino de Cristo se establecerá en forma material en esta misma tierra. [...] Pero se debió a él que tantos Padres de la Iglesia después de él adoptaran una opinión similar, alegando en su propio apoyo la antigüedad del hombre; como por ejemplo Ireneo y cualquier otro que haya proclamado puntos de vista similares". [51]
Schaff confirma esto además al afirmar: "El punto más sorprendente en la escatología de la era anterior a Nicea es el prominente quiliasmo, o milenarismo, que es la creencia en un reinado visible de Cristo en gloria en la tierra con los santos resucitados durante mil años, antes de la resurrección general y el juicio". [52]
Con el tiempo, sin embargo, surgió un choque entre dos escuelas de interpretación, la escuela antioquena y la alejandrina. [53] Las raíces de la escuela alejandrina se remontan a la influencia de Filón, un judío helenizado que trató de reconciliar la veracidad de Dios con lo que él pensaba que eran errores en el Tanaj . [54] Los teólogos alejandrinos vieron el Milenio como un reinado simbólico de Cristo desde el cielo. [55] A través de la influencia de Orígenes y Agustín, estudiantes de la escuela alejandrina, la interpretación alegórica cobró importancia, y su escatología se convirtió en la visión mayoritaria durante más de mil años. [56] Como reacción al surgimiento de la interpretación alegórica, la escuela antioquena [57] insistió en una hermenéutica literal . [58] pero hizo poco para contrarrestar el Milenio simbólico de Alejandría. [59]
En el siglo XII, el futurismo volvió a cobrar importancia cuando Joaquín de Fiore (1130-1202) escribió un comentario sobre el Apocalipsis e insistió en que el fin estaba cerca y enseñó que Dios restauraría la Tierra, los judíos se convertirían y el Milenio tendría lugar en la Tierra. [60] Su enseñanza influyó en gran parte de Europa.
Aunque la Iglesia Católica generalmente no considera que la profecía bíblica en textos como Daniel y Apocalipsis esté estrictamente basada en el futuro (cuando se ve desde el punto de vista de nuestro tiempo presente), en 1590 Francisco Ribera , un jesuita católico, enseñó el futurismo . [61] También enseñó que un evento de reunión de los elegidos (similar a lo que ahora se llama el rapto) sucedería 45 días antes del final de una tribulación de 3,5 años.
El concepto del rapto, en conexión con el premilenialismo , fue expresado por los puritanos estadounidenses del siglo XVII Increase y Cotton Mather . Ellos sostenían la idea de que los creyentes serían arrebatados en el aire, seguido de juicios en la tierra, y luego el milenio . [62] [63] Otras expresiones del siglo XVII sobre el rapto se encuentran en las obras de Robert Maton, Nathaniel Holmes , John Browne, Thomas Vincent , Henry Danvers y William Sherwin . [64]
El término rapto fue utilizado por Philip Doddridge [65] y John Gill [66] en sus comentarios del Nuevo Testamento , con la idea de que los creyentes serían arrebatados antes del juicio en la tierra y la segunda venida de Jesús .
Una edición de 1828 de An Exposition of the Old and New Testament de Matthew Henry utiliza la palabra "rapto" para explicar 1 Tesalonicenses 4:17. [67]
Aunque no utilizó el término "rapto", la idea fue desarrollada más completamente por Edward Irving (1792-1834). [68] En 1825, [69] Irving dirigió su atención al estudio de la profecía y finalmente aceptó la idea del Anticristo de un solo hombre de James Henthorn Todd , Samuel Roffey Maitland , Robert Bellarmine y Francisco Ribera, pero fue un paso más allá. Irving comenzó a enseñar la idea de un regreso de Cristo en dos fases, siendo la primera fase un rapto secreto antes del surgimiento del Anticristo. Edward Miller describió la enseñanza de Irving de esta manera: "Hay tres reuniones: - Primero, de las primicias de la cosecha, las vírgenes prudentes que siguen al Cordero a dondequiera que vaya; luego, la abundante cosecha recogida después por Dios; y por último, la reunión de los malvados para el castigo". [70]
La postura pretribulacionista sostiene que el rapto ocurrirá antes del comienzo de un período de tribulación de siete años, mientras que la segunda venida ocurrirá al final de este. Los pretribulacionistas a menudo describen el rapto como la venida de Jesús por la iglesia y la segunda venida como la venida de Jesús con la iglesia. Los educadores y predicadores pretribulacionistas incluyen a Jimmy Swaggart , Robert Jeffress , J. Dwight Pentecost , Tim LaHaye , J. Vernon McGee , Perry Stone , Chuck Smith , Hal Lindsey , Jack Van Impe , Skip Heitzig , Chuck Missler , Grant Jeffrey , Thomas Ice , David Jeremiah , John F. MacArthur y John Hagee . [71]
John Nelson Darby fue el primero en solidificar y popularizar el rapto pretribulacionista en 1827. A pesar de que existían nociones vagas de este punto de vista en algunos teólogos puritanos antes de Darby, él fue la primera persona en colocarlo en un marco teológico más amplio. [72] [73] [74] [75] Este punto de vista fue aceptado entre muchos otros movimientos de los Hermanos de Plymouth en Inglaterra. [76] [ página necesaria ] Darby y otros Hermanos prominentes fueron parte del movimiento de los Hermanos que impactó al cristianismo estadounidense, especialmente con movimientos y enseñanzas asociadas con la escatología cristiana y el fundamentalismo , principalmente a través de sus escritos. Las influencias incluyeron el Movimiento de Conferencias Bíblicas, que comenzó en 1878 con la Conferencia Bíblica de Niágara . Estas conferencias, que inicialmente incluían el premilenialismo historicista y futurista , llevaron a una creciente aceptación de los puntos de vista premilenialistas futuristas y el rapto pretribulacionista, especialmente entre los miembros presbiterianos, bautistas y congregacionalistas. [76] : 11 Los libros populares también contribuyeron a la aceptación del rapto antes de la tribulación, incluido el libro de William E. Blackstone Jesus is Coming , publicado en 1878, [77] que vendió más de 1,3 millones de copias, y la Scofield Reference Bible , publicada en 1909 y 1919 y revisada en 1967. [78] [79]
Algunos defensores de la pretribulación, como Grant Jeffrey, sostienen que la referencia extrabíblica más antigua conocida al rapto pretribulacionista proviene de un tratado del siglo VII conocido como el Apocalipsis de Pseudo-Efraín el Sirio. [80] Diferentes autores han propuesto varias versiones diferentes del texto como auténticas y hay diferentes opiniones en cuanto a si respalda la creencia en un rapto pretribulacionista. [81] [82] Una versión del texto dice: "Porque todos los santos y elegidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que está por venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que abrumará al mundo debido a nuestros pecados". [83] [84] Además, tanto El Apocalipsis de Elías como La historia del hermano Dolcino afirman que los creyentes serán removidos antes de la Tribulación. [ cita requerida ]
Existen al menos una referencia pretribulacionista del siglo XVIII y dos del siglo XIX: en un ensayo publicado en 1788 en Filadelfia por el bautista Morgan Edwards que articuló el concepto de un rapto pretribulacionista, [85] en los escritos del sacerdote católico Manuel Lacunza en 1812, [86] y por John Nelson Darby en 1827. Manuel Lacunza (1731-1801), sacerdote jesuita (bajo el seudónimo de Juan Josafat Ben Ezra), escribió una obra apocalíptica titulada La venida del Mesías en gloria y majestad . El libro apareció por primera vez en 1811, 10 años después de su muerte. En 1827, fue traducido al inglés por el ministro escocés Edward Irving. [87]
Durante la década de 1970, la creencia en el rapto se hizo popular en círculos más amplios, en parte debido a los libros de Hal Lindsey, incluido The Late Great Planet Earth , que supuestamente vendió entre 15 y 35 millones de copias, y la película A Thief in the Night , que basó su título en la referencia bíblica de 1 Tesalonicenses 5:2. Lindsey proclamó que el rapto era inminente, basándose en las condiciones mundiales en ese momento.
En 1995, la doctrina del rapto pre-tribulacional fue popularizada aún más por la serie de libros Left Behind de Tim LaHaye , que vendió cerca de 80 millones de copias y se convirtió en varias películas y cuatro videojuegos de estrategia en tiempo real. [88]
Según Thomas Ice, la creencia en la inminencia del regreso de Cristo, clave para la teología pretribulacionista moderna, se puede encontrar en varios Padres de la Iglesia y en los primeros escritos cristianos. [89]
La posición de la mitad de la tribulación defiende que el rapto ocurrirá en algún momento en medio de lo que popularmente se llama el período de la tribulación, o durante la Semana 70 de Daniel. La tribulación se divide típicamente en dos períodos de 3,5 años cada uno. Los mid-tribulacionistas sostienen que los santos pasarán por el primer período (el comienzo de los dolores de parto), pero serán arrebatados al cielo antes del severo derramamiento de la ira de Dios en la segunda mitad de lo que popularmente se llama la Gran Tribulación . Los mid-tribulacionistas apelan a Daniel 7:25 que dice que los santos serán entregados a la tribulación por "tiempo, tiempos y medio tiempo", lo que se interpreta como 3,5 años. En el punto medio de la tribulación, el Anticristo cometerá la "abominación desoladora" al profanar el templo de Jerusalén . Los maestros mid-tribulacionistas incluyen a Harold Ockenga , James O. Buswell (un presbiteriano calvinista reformado) y Norman Harrison. [90] Esta posición es una visión minoritaria entre los premilenialistas. [91]
La teoría del rapto antes de la ira también sitúa el rapto en algún momento durante el período de tribulación antes de la segunda venida. Esta teoría sostiene que la tribulación de la iglesia comienza hacia la última parte de un período de siete años, que es la semana 70 de Daniel, cuando el Anticristo se revela en el templo. Esta última mitad de un período de siete años [es decir, 3+[ 1 ⁄ 2 años] se define como la gran tribulación, aunque no se conoce la duración exacta. Las referencias de Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21 se utilizan como evidencia de que esta tribulación será acortada por la venida de Cristo para liberar a los justos por medio del rapto, que ocurrirá después de eventos específicos en Apocalipsis, en particular después de que se abra el sexto sello y el sol se oscurezca y la luna se convierta en sangre. [92] Sin embargo, en este punto muchos cristianos habrán sido masacrados como mártires por el Anticristo . Después del rapto vendrá la ira de Dios del séptimo sello de trompetas y copas (también conocido como "el Día del Señor"). El Día de la ira del Señor contra los impíos seguirá durante el resto de siete años. [93] [94]
La teoría del rapto parcial, condicional o selectivo sostiene que todos los cristianos obedientes serán arrebatados antes de la gran tribulación dependiendo de la comunión personal (o cercanía) que tengan con Dios, lo cual no debe confundirse con la relación entre el creyente y Dios (que es creyente, independientemente de la comunión). [95] [96] Por lo tanto, algunos creen que el rapto de un creyente está determinado por el momento de su conversión antes de la gran tribulación. Otros defensores de esta teoría sostienen que solo aquellos que son fieles en su relación con Dios (que tienen verdadera comunión con él) serán arrebatados, y el resto resucitará durante la gran tribulación, entre el quinto y el sexto sello del Apocalipsis, habiendo perdido la vida durante ella. [97] Otros sostienen que el resto será arrebatado durante la tribulación o al final de esta. Como afirma Ira David (un defensor de este punto de vista): “Los santos serán arrebatados en grupos durante la tribulación mientras se preparan para partir”. [98] Algunos defensores notables de esta teoría son GH Lang , Robert Chapman , GH Pember , Robert Govett , DM Panton , Watchman Nee , Ira E. David, JA Seiss , Hudson Taylor , Anthony Norris Groves , John Wilkinson, G. Campbell Morgan , Otto Stockmayer y el reverendo JW (Chip) White Jr.
En la posición premilenial post-tribulación, el rapto sería idéntico a la segunda venida de Jesús o como un encuentro en el aire con Jesús que precede inmediatamente a su regreso a la Tierra antes de un milenio literal. La posición post-tribulación coloca el rapto al final del período de tribulación. Los escritores post-tribulacionistas definen el período de tribulación en un sentido genérico como toda la era presente, o en un sentido específico de un período de tiempo que precede a la segunda venida de Cristo. [99] El énfasis en esta perspectiva es que la iglesia sufrirá la tribulación. [100] Mateo 24:29-31 – “ Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días... juntarán a sus escogidos... ” – se cita como una escritura fundamental para esta perspectiva. Los post-tribulacionistas perciben el rapto como ocurriendo simultáneamente con la segunda venida de Cristo. Al regreso de Jesús, los creyentes lo encontrarán en el aire y luego lo acompañarán en su regreso a la Tierra.
En las epístolas de Pablo , sobre todo en 1 Tesalonicenses 4:16-17 ("los muertos en Cristo resucitarán primero") y 1 Corintios 15:51-52, se describe que una trompeta sonará al final de la tribulación para anunciar el regreso de Cristo; Apocalipsis 11:15 apoya aún más esta opinión. Además, después de los capítulos 6-19, y después de 20:1-3, cuando Satanás está atado, Apocalipsis 20:4-6 dice: "y vivieron y reinaron con Cristo mil años. Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección".
Los autores y maestros que apoyan la visión postribulacionista incluyen a Pat Robertson , Walter R. Martin , John Piper , George E. Ladd , [101] Robert H. Gundry , [102] y Douglas Moo .
En la perspectiva postmilenarista, el milenio se considera un tiempo indefinidamente largo, lo que excluye la interpretación literal de un período de mil años. Según Loraine Boettner, "el mundo será cristianizado y el regreso de Cristo ocurrirá al final de un largo período de justicia y paz, comúnmente llamado el milenio". [103] Los postmilenaristas comúnmente ven el rapto de la Iglesia como un solo y mismo evento que la segunda venida de Cristo. Según ellos, la gran tribulación ya se cumplió en la guerra judeo-romana de 66-73 d. C. que implicó la destrucción de Jerusalén. [ cita requerida ] Los autores que han expresado su apoyo a esta visión incluyen al autor puritano de El progreso del peregrino , John Bunyan, Jonathan Edwards y Charles Finney .
Los amilenialistas consideran que el reinado milenial de Cristo es el período actual, pero indefinido, que comenzó con la fundación de la iglesia y que terminará con la Segunda Venida, un período en el que Cristo ya reina con sus santos a través de la Eucaristía y su iglesia. Consideran que la vida de la iglesia es el reino de Cristo ya establecido (inaugurado el día de Pentecostés descrito en el primer capítulo de los Hechos), pero que no se completará hasta su segunda venida. Este marco excluye una interpretación literal del período de mil años mencionado en el capítulo veinte del Apocalipsis, considerando el número "mil" como un símbolo numerológico y perteneciente a la era actual de la iglesia.
Los amilenialistas generalmente no usan el término teológico “rapto”, pero sí consideran que un evento similar coincide con la segunda venida, principalmente como un encuentro místico con Cristo. Para los amilenialistas, los días finales ya comenzaron el día de Pentecostés, pero la gran tribulación ocurrirá durante la fase final o conclusión del milenio, y Cristo regresará como el alfa y omega al final de los tiempos. A diferencia de los premilenialistas que predicen el milenio como un reinado literal de mil años por Cristo después de su regreso, los amilenialistas enfatizan la continuidad y permanencia de su reinado a lo largo de todos los períodos del Nuevo Pacto, pasado, presente y futuro. No consideran que las menciones de Jerusalén en el capítulo veintiuno de Apocalipsis pertenezcan a la ciudad geográfica actual, sino a una nueva Jerusalén futura o “nuevo cielo y nueva tierra”, para la cual la iglesia, a través de los doce apóstoles (que representan a las doce tribus de Israel), actualmente establece los cimientos en el reino mesiánico ya presente. A diferencia de ciertos dispensacionalistas premilenialistas, ellos no consideran que la reconstrucción del templo de Jerusalén sea necesaria o legítima, porque la práctica de los sacrificios de animales ya se ha cumplido en la vida de la iglesia a través del sacrificio supremo de Cristo en la cruz. Entre los autores que han expresado su apoyo a la visión amilenialista se encuentra San Agustín. [104] El punto de vista amilenialista es la posición sostenida por las iglesias católica, ortodoxa oriental y anglicana, así como por los principales organismos protestantes, como los luteranos , metodistas , presbiterianos y muchas congregaciones reformadas . [105]
Desde el origen del concepto, algunos creyentes han hecho predicciones sobre la fecha del acontecimiento. Todos han fracasado en su intento de fijar una fecha. [106]
Algunas predicciones de la fecha de la Segunda Venida de Jesús (que pueden o no referirse al rapto) incluyen las siguientes:
Algunas predicciones de la fecha del rapto incluyen las siguientes:
Los psicólogos infantiles han criticado esta teología por asustar a los niños haciéndoles creer que el Rapto ha ocurrido y que ellos han sido abandonados cuando sus padres han estado fuera de la vista. [118]
Al igual que los primeros metodistas, la Iglesia Metodista Libre no es dispensacionalista. Rechazamos la nueva teología nacida a fines del siglo XIX de que la sociedad solo puede empeorar y que Jesús debe regresar para "arrebatar" a su pueblo de la tierra al cielo. En cambio, los metodistas libres oran y creen que por Su Espíritu, la voluntad de Dios "se hará en la tierra como en el cielo" (Mateo 6:10 NVI).
Rapto es un término popular entre algunas sectas protestantes para referirse a la resurrección de los fieles de entre los muertos.... La creencia en el rapto tiende a ser lo que se denomina "pretribulación".
Cuando Pablo habla de "encontrarse" con el Señor "en el aire", el punto no es precisamente -como en la teología popular del rapto- que los creyentes salvos se quedarían en el aire en algún lugar, el punto es que, habiendo salido a recibir a su Señor que regresa, lo escoltarán majestuosamente a su dominio, es decir, de regreso al lugar de donde vinieron. Incluso cuando nos damos cuenta de que esta es una metáfora muy cargada, no una descripción literal, el significado es el mismo que en el paralelo en Filipenses 3:20. Ser ciudadanos del cielo, como sabrían los filipenses, no significa que uno esté esperando regresar a la ciudad madre, sino que significa más bien que uno está esperando que el emperador venga de la ciudad madre para darle a la colonia su plena dignidad, para rescatarla si es necesario, para someter a los enemigos locales y poner todo en orden.
En el momento del rapto en las nubes, o inmediatamente antes, los que estén vivos experimentarán un cambio poderoso que será equivalente a morir.
Porque todos los santos y los elegidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que está por venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que abrumará al mundo a causa de nuestros pecados.
Porque todos los santos y elegidos de Dios están reunidos, antes de la tribulación que está por venir, y son llevados al Señor para que no vean la confusión que abrumará al mundo debido a nuestros pecados.
Medios relacionados con Profecía del Rapto en Wikimedia Commons