Yehud Medinata , [1] [2] [3] [4] [5] también llamada Yehud Medinta [a] ( arameo babilónico judío : יְהוּד מְדִינְתָּא Yəhūḏ Məḏīntā ) o simplemente Yehud , fue una provincia autónoma del Imperio aqueménida . Ubicado en Judea , el territorio era claramente judío , con el Sumo Sacerdote de Israel emergiendo como un líder religioso y político central. [10] Duró poco más de dos siglos antes de ser incorporado a los imperios helenísticos , que surgieron tras la conquista griega del Imperio persa .
Tras la conquista persa de Babilonia en el año 539 a. C., el Imperio aqueménida estableció su propia provincia de Yehud para absorber la provincia babilónica de Yehud , que, a su vez, había sido establecida por el Imperio neobabilónico para absorber el Reino de Judá tras la conquista babilónica de Jerusalén en el año 587 a. C. Alrededor de esta época, el rey persa Ciro el Grande emitió lo que comúnmente se conoce como el Edicto de Ciro , que se describe en la Biblia hebrea como una proclamación real que puso fin al cautiverio babilónico e inició el regreso a Sión . En la nueva provincia, los judíos repatriados comenzaron a revivir su identidad nacional y a reconstruir el Templo de Jerusalén . [10]
La provincia formaba parte de Eber-Nari y estaba limitada por Idumea (ahora parte de la Arabia aqueménida ) al sur, a lo largo de la frontera de las dos satrapías . Abarcando la mayor parte de Judea, desde la Sefelá en el oeste hasta el Mar Muerto en el este, era una de las varias provincias persas en Palestina , junto con Moab , Amón , Galaad , Samaria , Asdod e Idumea/Arabia, entre otras. [11] Se estima que la población total de la provincia era considerablemente menor que la del caído reino israelita . El nombre Yêhūd Mêdīnāta es originalmente arameo y se introdujo por primera vez después de que Judá cayera ante los babilonios. [1]
En la historia judía , el período persa marca el inicio del período del Segundo Templo . El gobernador Zorobabel , que dirigió a los primeros judíos que regresaron, sentó las bases del Segundo Templo . Otros líderes judíos siguieron, como Esdras y Nehemías , y sus esfuerzos por reconstruir la vida judía en la región están registrados en libros bíblicos que llevan su nombre . Otro logro significativo del período persa fue la canonización de la Torá , tradicionalmente atribuida a Esdras y que jugó un papel importante en la configuración de la identidad judía . [12]
A finales del siglo VII a. C., Judá se convirtió en un estado vasallo del Imperio neobabilónico. Había facciones rivales en la corte de Jerusalén , algunas apoyando la lealtad a Babilonia y otras instando a la rebelión. En los primeros años del siglo VI a. C., a pesar de las enérgicas protestas del profeta Jeremías y otros, el rey judío Joacim se rebeló contra Nabucodonosor II . La revuelta fracasó y, en 597 a. C., muchos judíos, incluido el profeta Ezequiel , fueron exiliados a Babilonia. Unos años más tarde, Judá se rebeló una vez más. En 589, Nabucodonosor volvió a sitiar Jerusalén y muchos judíos huyeron a Moab , Amón , Edom y otros países para buscar refugio. La ciudad cayó después de un asedio de 18 meses y Nabucodonosor volvió a saquear y destruir Jerusalén y quemó el Templo de Jerusalén. Así, hacia el año 586 a. C., gran parte de Judá estaba devastada; la familia real, el sacerdocio y los escribas, la élite del país, estaban exiliados en Babilonia, y el antiguo reino sufrió un pronunciado declive económico y demográfico. [17]
El número de los que fueron deportados a Babilonia o que llegaron a Egipto y los remanentes que quedaron en la provincia de Yehud y los países circundantes es objeto de debate académico. El Libro de Jeremías informa que un total de 4.600 fueron exiliados a Babilonia . A esas cifras hay que añadir las deportadas por Nabucodonosor en 597 a. C. después del primer asedio a Jerusalén , cuando deportó al rey de Judá, Jeconías . Su corte, otros ciudadanos prominentes, artesanos y una parte considerable de la población judía de Judá, que ascendía a unos 10.000. El Libro de los Reyes también sugiere 8.000.
El antiguo reino de Judá se convirtió entonces en la provincia babilónica de Yehud, con Gedalías , un nativo de Judá, como gobernador (o posiblemente gobernando como un rey títere). Según Miller y Hayes, la provincia incluía las ciudades de Betel en el norte, Mizpa , Jericó en el este, Jerusalén, Bet-Zur en el oeste y En-Gedi en el sur. [18] El centro administrativo de la provincia era Mizpa. [19] Al enterarse del nombramiento, los judíos que se habían refugiado en los países vecinos regresaron a Judá. [20] [ ¿ fuente poco fiable? ] Sin embargo, al poco tiempo, Gedalías fue asesinado por un miembro de la antigua casa real, y la guarnición babilónica fue asesinada, lo que desencadenó un movimiento masivo de refugiados a Egipto. [18] En Egipto, los refugiados se establecieron en Migdol , Tafnes , Nof y Patros , [21] [ ¿fuente poco fiable? ] y Jeremías fue con ellos como guardián moral.
Aunque los babilonios deportaron a muchos judíos y Jerusalén quedó en ruinas, una pequeña pero nada despreciable población de judíos continuó viviendo en su tierra natal durante este período. [22] La población de Jerusalén del período persa se ha estimado en 1.500 habitantes. [22] [ ¿cuándo? ]
El Edicto de Ciro, emitido por el emperador aqueménida Ciro el Grande poco después de la caída de Babilonia, fue una proclamación real por la que puso fin al cautiverio babilónico. En la Biblia hebrea , se atribuye a este decreto el hecho de haber permitido el retorno a Sión , un acontecimiento en el que la población exiliada de Judá regresó a su patria después de que esta se hubiera reestructurado como una provincia judía autónoma dentro del Imperio aqueménida. Para reemplazar el Templo de Salomón, se comenzó a trabajar en el Segundo Templo después de que la región fuera conquistada por los persas. A finales del siglo VI a. C., el templo de Jerusalén había sido restaurado y se había restablecido su cuerpo de adoración, práctica y culto sacrificial . [22]
Gran parte de la literatura que se convirtió en la Biblia hebrea fue compilada en el período posterior al exilio temprano , y el Yehud persa vio un conflicto considerable sobre la construcción y función del Templo y asuntos de culto (es decir, cómo debía ser adorado Dios). Persia controló Yehud utilizando los mismos métodos que usó en otros territorios; el estatus de Yehud como posesión persa es crucial para comprender la sociedad y la literatura de la época. [ cita requerida ] Los retornados de la comunidad exiliada intentaron restaurar en Yehud el modelo de liderazgo tripartito anterior al exilio del rey ( Sesbasar y Zorobabel), el sumo sacerdote (Josué, descendiente de la línea sacerdotal ) y el profeta (Hageo, Zacarías). Sin embargo, a mediados del siglo siguiente, probablemente alrededor de 450 a. C., los reyes y profetas habían desaparecido y solo quedaba el sumo sacerdote, junto con el escriba-sabio ( Esdras ) y el aristócrata-gobernador designado ( Nehemías ). Este nuevo modelo proporcionó el modelo de liderazgo para Yehud durante los siglos siguientes. [23]
Yehud era más pequeño que el antiguo reino de la Edad de Hierro de Judá, extendiéndose desde Betel en el norte hasta Hebrón en el sur, que en ese momento pertenecía a Idumea, [25] y desde el río Jordán y el mar Muerto en el este hasta la Sefelá , las laderas entre las tierras altas de Judea y las llanuras costeras en el oeste, pero sin incluirlas. Después de la destrucción de Jerusalén, el centro de gravedad se desplazó hacia el norte, a Benjamín ; esta región, que una vez fue parte del reino de Israel , estaba mucho más densamente poblada que el propio Judá, y ahora albergaba tanto la capital administrativa, Mizpa, como el principal centro religioso de Betel. [26] Mizpa continuó siendo la capital provincial durante más de un siglo. La posición de Jerusalén antes de que la administración regresara de Mizpa no está clara. Desde el año 445 a. C. en adelante, volvió a ser la ciudad principal de Yehud, con murallas, el Templo y otras instalaciones necesarias para funcionar como capital provincial, incluida, a partir del año 420 a. C., una casa de moneda local que acuñaba monedas de plata. [27] Sin embargo, la Jerusalén de la era persa era modesta: unos 1.500 habitantes. [22] [28] Era el único sitio urbano verdadero en Yehud, ya que la mayor parte de la población de la provincia vivía en pequeñas aldeas sin murallas. Esta imagen no cambió mucho durante todo el período persa. La población total de la provincia se mantuvo en alrededor de 30.000. No hay ninguna señal en el registro arqueológico de una migración masiva hacia el interior desde Babilonia, [29] en contradicción con el relato bíblico donde solo la banda de exiliados israelitas que regresaron de Zorobabel contaba con 42.360. [30]
Los persas parecen haber experimentado con gobernar Yehud como un reino vasallo, pero esta vez bajo los descendientes de Joaquín , que había mantenido su estatus real incluso en cautiverio. [31] Sesbasar, el gobernador de Yehud designado por Ciro en 538, era de origen davídico, al igual que su sucesor (y sobrino) Zorobabel; Zorobabel a su vez fue sucedido por su segundo hijo y luego por su yerno, todos ellos gobernadores davídicos hereditarios de Yehud, un estado de cosas que terminó solo alrededor del 500 a. C. [31] Esta hipótesis —que Zorobabel y sus sucesores inmediatos representaron una restauración del reino davídico bajo el señorío persa— no se puede verificar, pero estaría en consonancia con la situación en algunas otras partes del Imperio persa, como Fenicia. [31]
El segundo y tercer pilares del período temprano del gobierno persa en Yehud, copiando el modelo del antiguo reino davídico destruido por los babilonios, fueron las instituciones del Sumo Sacerdote y el Profeta. Ambos están descritos y preservados en la Biblia hebrea en las historias de Esdras-Nehemías-Crónicas y en los libros de Zacarías, Hageo y Malaquías , pero a mediados del siglo V a. C. los profetas y reyes davídicos habían desaparecido, dejando solo al Sumo Sacerdote. [23] El resultado práctico fue que después de alrededor del 500 a. C. Yehud se convirtió en una teocracia, gobernada por una línea de Sumos Sacerdotes hereditarios. [32]
El gobernador de Yehud se habría encargado principalmente de mantener el orden y asegurarse de que se pagaran los tributos. Habría contado con la ayuda de varios funcionarios y un grupo de escribas, pero no hay pruebas de que existiera una "asamblea" popular, y habría tenido poca discreción en cuanto a sus principales funciones. [33] La evidencia de los sellos y las monedas sugiere que la mayoría, si no todos, de los gobernadores de la Yehud persa eran judíos, una situación que se ajusta a la práctica general persa de gobernar a través de líderes locales. [23]
El orden de sucesión y las fechas de la mayoría de los gobernadores de la provincia aqueménida de Yehud no se pueden recrear con ningún grado de certeza. [35] Monedas, impresiones de sellos de jarras y sellos del período proporcionan los nombres de Elnathan , Hananiah (?), Jehoezer , Ahzai y Urio , todos ellos nombres judíos. [35] Algunos de ellos deben haber servido entre Zorobabel y Nehemías. [35] Bagoas el persa (Bagohi o Bagoi en persa ) es conocido por esta forma corta de varios nombres teofóricos que a menudo se usaba para los eunucos . [35] [36] Se le menciona en los papiros de Elefantina del siglo V , y por lo tanto debe haber servido después de Nehemías. [35]
Existe un consenso entre los eruditos bíblicos de que la antigua Judá durante los siglos IX y VIII a. C. era básicamente henoteísta o monólatra , con Yahvé como dios nacional de la misma manera que las naciones circundantes tenían cada una sus dioses nacionales. [40] Los temas monoteístas surgieron ya en el siglo VIII, en oposición a la propaganda real asiria, que representaba al rey asirio como "Señor de los Cuatro Cuartos" (el mundo), pero el Exilio rompió los cultos competitivos de fertilidad, antepasados y otros y le permitió surgir como la teología dominante de Yehud. [41] Los dioses menores o " hijos de Dios " del antiguo panteón ahora se convirtieron en una jerarquía de ángeles y demonios en un proceso que continuó evolucionando durante el tiempo de Yehud y en la era helenística. [40]
El zoroastrismo influyó en la religión judaíta y, posteriormente, en el judaísmo. Aunque el alcance exacto de esa influencia sigue siendo objeto de debate, existe un concepto compartido de Dios como creador, el que garantiza la justicia y el dios del cielo. La propia experiencia del exilio y la restauración dieron lugar a una nueva cosmovisión en la que Jerusalén y la Casa de David siguieron siendo ingredientes centrales, y la destrucción del Templo pasó a considerarse una demostración de la fuerza de Yahvé. [42]
Posiblemente el desarrollo más importante en el período posterior al exilio fue la promoción y el dominio final de la idea y la práctica de la exclusividad judía, la idea de que los judíos (es decir, los descendientes de Jacob , seguidores del Dios de Israel y de la ley de Moisés ) eran o debían ser un grupo étnico aparte de todos los demás. Según Levine, esa era una idea nueva que se originó en el partido de los golah , aquellos que regresaron del exilio babilónico. [43] A pesar de la intolerancia de Esdras y Nehemías hacia los gentiles y los samaritanos, las relaciones judías con los samaritanos y otros vecinos eran, por lo demás, estrechas y cordiales. [43] La comparación de Esdras-Nehemías y Crónicas lo confirma: Crónicas abre la participación en el culto a Yahvé a las doce tribus e incluso a los extranjeros, pero para Esdras-Nehemías, "Israel" significa solo las tribus de Judá y Benjamín, así como la santa tribu de Leví. [44]
A pesar de que Yehud era consistentemente monoteísta, todavía parecían existir algunos focos de yahvismo politeísta en el período persa: los papiros y óstraca de Elefantina (generalmente datados del siglo V a. C.) muestran que una pequeña comunidad de judíos que vivían en la isla egipcia de Elefantina , aunque eran devotos partidarios de Yahvé, también veneraban a la diosa egipcia Anat e incluso tenían su templo en la isla. Esta comunidad probablemente había sido fundada antes del exilio babilónico y, por lo tanto, había permanecido aislada de las reformas religiosas en el continente. [45] Si bien parece que la comunidad de Elefantina tuvo algún contacto con el Segundo Templo (como lo demuestra el hecho de que habían escrito una carta al Sumo Sacerdote Johanan de Jerusalén [46] ), la relación exacta entre los dos actualmente no está clara. [47] Después de la expulsión de los persas de Egipto por el faraón Amirteo (404 a. C.), el templo judío en Elefantina fue abandonado. [45]
Los eruditos creen que en el período persa, la Torá asumió su forma final, la historia del antiguo Israel y Judá contenida en los libros desde Josué hasta Reyes fue revisada y completada y los libros proféticos más antiguos fueron redactados. [42] Los nuevos escritos incluyeron la interpretación de obras más antiguas, como el Libro de las Crónicas , y obras genuinamente originales como Ben Sira , Tobías , Judit , 1 Enoc y, mucho más tarde, Macabeos . La literatura desde Ben Sira en adelante está cada vez más impregnada de referencias a la Biblia hebrea en la forma actual, lo que sugiere el lento desarrollo de la idea de un cuerpo de "escritura" en el sentido de escritos autorizados. [48]
Uno de los cambios culturales más importantes en el período persa fue el ascenso del arameo imperial como lengua predominante de Yehud y la diáspora judía . Hablado originalmente por los arameos , los persas lo adoptaron y se convirtió en la lengua franca del imperio, y ya en la época de Esdras era necesario traducir las lecturas de la Torá al arameo para que los judíos las comprendieran. [43]
Sólo una pequeña cantidad de material epigráfico escrito en hebreo del período persa ha sobrevivido, incluyendo algunas monedas de Tell Jemmeh y Beth-zur que utilizan la escritura paleohebrea , dos impresiones de sellos en bullae de una cueva en Wadi Daliyeh , un sello de Tel Michal , etc. Por el contrario, el material epigráfico escrito en arameo es mucho más frecuente. [49]
En el año 539 a. C., Babilonia cayó ante los aqueménidas. Este acontecimiento está fechado con seguridad a partir de fuentes no bíblicas. En su primer año (538 a. C.), Ciro el Grande decretó que los deportados de Babilonia podían regresar a Yehud y reconstruir el Templo. [50] Liderados por Zorobabel, 42.360 exiliados regresaron a Yehud, [30] donde él y Josué, el sumo sacerdote , aunque temían al "pueblo de la tierra", reinstauraron los sacrificios. [51]
Según el Libro de Esdras , Jesúa y Zorobabel se vieron frustrados en sus esfuerzos por reconstruir el Templo por la enemistad del "pueblo de la tierra" y la oposición del gobernador de "Más allá del Río" (la satrapía de la cual Yehud era una unidad más pequeña). (Esdras 3-4:4) Sin embargo, en el segundo año de Darío (520 a.C.), Darío descubrió el Decreto de Ciro en los archivos. Ordenó al sátrapa que apoyara la obra, lo cual hizo, y el Templo se completó en el sexto año de Darío (516/515 a.C.) (Esdras 6:15)
El libro de Esdras data la llegada de Esdras a Jerusalén en el segundo año de Artajerjes. Su posición en la narración implica que se trataba de Artajerjes I, en cuyo caso el año era 458 a. C. Esdras, un estudioso de los mandamientos de Yahvé, fue comisionado por Artajerjes para reconstruir el Templo y hacer cumplir las leyes de Moisés en Más allá del Río. Esdras dirigió un gran grupo de exiliados de regreso a Yehud, donde descubrió que los judíos se habían casado con los "pueblos de la tierra" y prohibió de inmediato los matrimonios mixtos. (Esdras 6-10)
En el año 20 de Artajerjes (casi con certeza Artajerjes I, cuyo año vigésimo fue 445/444 a. C.), Nehemías , el copero del rey y que ocupaba un alto cargo oficial, fue informado de que la muralla de Jerusalén había sido destruida y se le concedió permiso para regresar a Jerusalén para reconstruirla. Logró hacerlo, pero se encontró con una fuerte resistencia por parte del "pueblo de la tierra", los funcionarios de Samaria (la provincia inmediatamente al norte de Yehud, el antiguo reino de Israel ) y otras provincias y pueblos de los alrededores de Jerusalén. (Nehemías 1–7)
En Nehemías 8 , la narración cambia abruptamente a Esdras, aparentemente sin cambios en la cronología, pero no se especifica el año. El Libro de Nehemías dice que Esdras reunió a los judíos para leer y hacer cumplir la ley (su comisión original de Darío, pero puesta en vigencia recién ahora, 14 años después de su llegada). Esdras argumentó ante el pueblo que el incumplimiento de la ley había causado el exilio. Los judíos entonces acordaron separarse de los "pueblos de la tierra" (una vez más, se prohibieron los matrimonios mixtos), guardar el sábado y, en general, observar la ley. (Nehemías 8-12)
No hay un acuerdo total sobre la cronología de los períodos neobabilónico y aqueménida: en este artículo se utiliza la siguiente tabla, pero son plausibles fechas alternativas para muchos eventos. Esto es especialmente cierto en el caso de la secuencia cronológica de Esdras y Nehemías, ya que Esdras 7:6-8 afirma que Esdras llegó a Jerusalén "en el séptimo año del rey Artajerjes", sin especificar si era Artajerjes I (465-424 a. C.) o Artajerjes II (404-358 a. C.). La fecha probable de su misión es 458 a. C., pero es posible que tuviera lugar en 398 a. C. [52]
Los resultados de las excavaciones y los estudios arqueológicos sugieren que, en comparación con Judá de finales de la Edad del Hierro, la Yehud del período persa tardío era una provincia rural con no más de la mitad de asentamientos que en la Edad del Hierro tardía, y una población mucho menor. Jerusalén se había reducido a sus proporciones anteriores al siglo VIII y también tenía una población mucho menor, que ahora se concentraba en el Monte del Templo y la Ciudad de David , especialmente cerca del estanque de Siloé . El plano de construcción más impresionante de la época se descubrió en Ein Gedi . [54]
A lo largo del siglo IV a. C., la provincia de Yehud albergó una red de fortalezas. Una de ellas es Hurvat Eres, un pequeño fuerte rectangular que se descubrió en la cima de Har HaRuach, al norte de Kiryat Ye'arim . [55] Otros sitios no urbanos notables de la época incluyen una fortaleza y una finca agrícola encontradas en Har Adar , así como una finca agrícola en Qalandia . [54]
Los babilonios tradujeron el nombre hebreo [Judá] al arameo como Yehud Medinata ('la provincia de Judá') o simplemente 'Yehud' y la convirtieron en una nueva provincia babilónica . Esto fue heredado por los persas. Bajo los griegos, Yehud fue traducido como Judea y esto fue asumido por los romanos. Después de la rebelión judía de 135 EC , los romanos rebautizaron la zona como Siria Palestina o simplemente Palestina . El área descrita por estos títulos de propiedad difirió en cierta medida en los diferentes períodos.
...en el
libro de Ester
,... el versículo inicial del texto hebreo nos dice que el
rey Asuero
gobernó sobre 127
medinas
desde la India hasta Etiopía, que el
Targum
, la traducción judía canónica de la Biblia al arameo, no traduce como
medinata
, 'ciudades', sino como
pilkhin
, 'provincias'.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )en Mesopotamia. ... Babilonia, a su vez, cayó en el año 539 a. C. ante Ciro, el enérgico rey de Persia, y bajo su patrocinio y el de su sucesor, los judíos comenzaron a revivir su vida nacional en Judá. El templo fue reconstruido gradualmente y el soberano finalmente reconoció al Sumo Sacerdote como líder de la nación. Esta pequeña provincia persa era distintivamente judía. Se sabe que los representantes locales del rey persa fueron en algunos casos judíos que mantenían relaciones estrechas, si no siempre amistosas, con el gobernador de la vecina provincia de Samaria. Así, a fines del período persa, Jerusalén era el centro de una comunidad judía pequeña y económicamente atrasada pero bien establecida, acostumbrada a una autonomía considerable, particularmente en asuntos religiosos, y unificada en torno al Templo y al Sumo Sacerdote.
El pensamiento actual sobre el Yehud del período persa implica una población (étnicamente) multifacética, una comprensión mucho mejor de su arqueología, así como la interacción entre la pequeña provincia de Yehud con otras provincias persas en Palestina, incluyendo Moab, Amón, Galaad, Samaria, Asdod, Idumea, etc., que eran todas parte de la quinta satrapía persa llamada Ebir-Nāri. Este interés no se debe sólo a un análisis más cuidadoso y diferenciado de la cultura material (es decir, la arqueología de la Palestina del período persa), sino también al hecho de que la mayoría de los eruditos modernos consideran este período como el semillero de la actividad literaria creativa durante el cual se editaron o compusieron la mayoría de los libros de la Biblia hebrea, por lo que merecen una mirada más cercana.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )