El Salmo 100 es el salmo número 100 del Libro de los Salmos en el Tanaj. [1] En inglés, se traduce como "Haced ruido de alegría al Señor, todas las tierras" en la versión King James (KJV), y como "Estad alegres en el Señor, todas las tierras" en el Libro de Oración Común (BCP). Su nombre hebreo es מִזְמוֹר לְתוֹדָה , 'Mizmor l'Todah' y está subtitulado "Salmo de confesión de gratitud". [2] En el sistema de numeración ligeramente diferente en la versión griega de los Setenta de la Biblia y en la Vulgata latina , este salmo es el Salmo 99 . En la Vulgata comienza Jubilate Deo (alternativamente: "Iubilate Domino"), [3] o Jubilate , que también se convirtió en el título de la versión BCP.
Las personas que han traducido el salmo van desde Martín Lutero hasta Catherine Parr , y las traducciones han variado desde el elaborado inglés de Parr que duplicó muchas palabras, a través de formas métricas de himnos, hasta intentos de traducir el significado del hebreo de la manera más idiomática posible en un idioma moderno ( del tiempo). El salmo, al ser un salmo himno , ha sido parafraseado en muchos himnos, como " Todas las personas que habitan en la tierra " en inglés y " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " en alemán.
El salmo forma una parte habitual de las liturgias judía , católica , luterana , anglicana y otras liturgias protestantes, y se le ha puesto música muchas veces a lo largo de los siglos. Muchos compositores lo han puesto en latín, y también en inglés, porque el Jubilato forma parte de la Oración de la Mañana diaria en el Libro de Oración Común . También aparece en composiciones de Te Deum y Jubilate , como Utrecht Te Deum y Jubilate de Handel . También ha sido compuesta en alemán por muchos compositores, incluidos Jauchzet dem Herrn, alle Welt de Mendelssohn y Der 100. Psalm de Reger . En hebreo, constituye la mayor parte del primer movimiento de los Salmos de Chichester de Bernstein .
La siguiente tabla muestra el texto hebreo [4] [5] del Salmo con vocales junto con una traducción al inglés basada en la traducción JPS de 1917 (ahora en el dominio público ).
En la versión King James , el Salmo 100 tiene como superíndice Una exhortación a alabar a Dios con alegría por su grandeza y su poder . [6]
El Qere "y suyos somos" se registra como marginal; que se convertiría en la traducción utilizada en el cuerpo principal del texto en el momento de la versión revisada . [7] Otros marginalia proporcionan "toda la tierra" y "de generación en generación" del hebreo para los versículos 1 y 5.
El salmo es el número 99 de la Vulgata: [8] [9]
Hebraica veritas de Jerónimo dice "et ipsius sumus" en el versículo 3. [10]
Una forma latina diferente del salmo se encuentra en las Preces Privadas de Isabel I de Inglaterra de 1564, donde está numerado como salmo 100. [11] [12] Contraste sus dos primeros versos:
Tradicionalmente en la Iglesia Católica Romana, este salmo se cantaba en las abadías durante la celebración de maitines los viernes, [13] [14] según el esquema de San Benito de Nursia . [15] Como uno de los salmos más importantes, el Salmo 100 (99) se cantaba de manera similar para el oficio solemne de Laudes del domingo . [dieciséis]
En la reforma de 1970 de la Liturgia de las Horas, el Salmo 100 es uno de los cuatro salmos invitatorios que pueden introducir las horas de oficina diarias. Se recita en Laudes los viernes de la primera y tercera semana del ciclo de oraciones litúrgicas de cuatro semanas. El Salmo 100 también está presente entre las lecturas del oficio de la Misa : se encuentra el 5 de enero después de la Octava de Navidad y el cuarto domingo de Pascua . [ cita necesaria ] También aparece seis veces en el Tiempo Ordinario : el jueves de la semana 8, el viernes de la semana 22, el martes y viernes de la semana 24, el lunes de la semana 29 y el jueves de la semana 34 del Ordinario. Tiempo. [ cita necesaria ]
Por su texto y su tema, este salmo sigue siendo uno de los cantos litúrgicos más importantes, durante la celebración del Jubileo cada 25 años en Roma. [17] Se canta cuando el obispo abre la Puerta de la Misericordia. [18]
El texto en inglés antiguo del Salterio Vespasiano no es una traducción idiomática sino una sustitución palabra por palabra, una glosa interlineal , del latín Vulgata: [19]
El texto hebreo del salmo consta de 5 versos. Inusualmente para un poema bíblico, comprende únicamente tricolons , los versículos 1 y 2 (un monocolon y un bicolon respectivamente) se combinan en un tricolon, y los versos restantes son todos tricolons. (Un erudito, Jan P. Fokkelman , no está de acuerdo y considera que el versículo 4 son dos bicolons.) Por lo general, se divide en dos estrofas , los versículos 1 a 3 y los versículos 4 a 5. [20]
Las dos primeras palabras en hebreo : מזמור לתודה , Mizmor l'Todah son el título del salmo, nombrándolo una canción para un sacrificio específico de acción de gracias en el Templo de Salomón realizado para cumplir un voto. [21] Esto está registrado en Shevu'ot en el Talmud de Babilonia , indicando que debe cantarse "con arpas y címbalos y música en cada rincón y en cada gran roca de Jerusalén". [21] El comentarista medieval Rashi , quien hizo la correspondencia entre la "canción de todah " de Shevu'ot y el Salmo 100, afirmó que el salmo debe decirse "sobre los sacrificios de todah ", que fue ampliado por David Altschuler en el siglo XVIII afirmando que debe ser recitado "por el que trae un korban todah por un milagro que le sucedió". [22]
La parte entre corchetes del versículo 3 es un ejemplo de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . [23] [24] En el cuerpo del texto está la palabra hebrea לא , lo' que significa "no", mientras que la marginalia tiene el sustituto לו , lô que significa "para él". [23] Una explicación cabalística para la lectura qere ולו del ketiv literal ולא propuesta por Asher ben David es que el א ( Aleph ) representa a Dios, y se supone que el ketiv debe leer "somos los Aleph", en otras palabras (dado que Dios ya ha sido mencionado, por dos nombres, anteriormente en el versículo) "somos suyos" según el qere. [24]
Una tesis menos establecida, propuesta por primera vez en la década de 1960 (en Lewis 1967), es que el texto de Ketiv es una partícula afirmativa, conectada a la siguiente frase y, por tanto, traducida en su conjunto como "y de hecho somos su pueblo". [25] Si bien esto evita el problema de que la lectura Qere haga que el versículo diga lo mismo dos veces, no ha ganado una amplia aceptación académica. El profesor David M. Howard Jr lo rechaza por motivos construccionistas, ya que el desequilibrio silábico en la longitud de los dos puntos que introduce supera para él la poca variación en el significado que tiene con respecto a la lectura Qere. [25] El profesor John Goldingay lo rechaza por considerarlo "improbable". [26]
Aunque sólo el Salmo 90 se atribuye directamente a Moisés , es una doctrina judía convencional que Moisés compuso todos los Salmos 90 al 100, y Rashi mantiene esta opinión. [27] [21]
El salmo aparece en varios siddurim , pero se desconoce exactamente cómo o cuándo esta acción de gracias específica pasó a formar parte de la oración diaria, [28] y se recita como parte de los Cantos de acción de gracias ( Pesukei dezimra ). [29] [30]
El Salmo 100 se omite tradicionalmente, como lo menciona el alumno de Rashi, Simcha ben Samuel, y lo analiza en detalle el escritor del siglo XIV David ben Joseph ben David Abduraham, sobre Shabat y festivales porque la ofrenda de Acción de Gracias no se ofrecía en esos días en el Templo. [31] En estos días sólo se traían ofrendas comunitarias. Los Ashkenazim también lo omiten el día antes de Pesaj y durante Jol HaMoed Pesaj porque la ofrenda de Acción de Gracias se compone de una barra de pan, que es jametz que no se puede consumir durante Pesaj, y el día antes de Yom Kipur porque no se consume ningún alimento. en absoluto en Yom Kipur; [32] [33] sin embargo, la mayoría de las comunidades sefardíes lo recitan en estas tres ocasiones (pero no en Shabat de Festivales).
Sin embargo, Amram Gaon hizo lo contrario, omitiendo este salmo de la liturgia diaria pero incluyéndolo en la oración de la mañana para Shabat, [28] y esta es la práctica actual en el Nusaj italiano .
Además, la mayoría de las comunidades sefardíes recitan este Salmo como parte del Kabbalat Shabat .
El versículo 2, " Ivdu es-Hashem b'simcha " (Servir al Señor con alegría) es una canción inspiradora popular en el judaísmo. [34]
La traducción de 1807 de Alexander Geddes para los católicos demuestra algunas de las opciones alternativas expuestas en la sección de notas de traducción a continuación: [35]
El Salterio Paralelo de Samuel Rolles Driver tiene la traducción del Salmo 100 al Libro de Oración en una página al reverso. [36] Es idéntico al Jubilate Deo, sans Gloria, del Libro de Oración Común , conservando intencionalmente el uso de "O" para el vocativo, entre otras cosas: [37]
El comienzo del versículo 1 aquí es el mismo que el Salmo 66 versículo 1 y el Salmo 98 versículo 4. [36]
Su propia traducción de 1898 está en la página del anverso opuesta. [38] Muestra varias de las diferencias en las traducciones modernas que se explican en la sección de notas de traducción a continuación.
Para "pastos" en el versículo 3 da "pastoreo" como alternativa, y para "acción de gracias" en el versículo 4 "una ofrenda de gracias". [38]
El Salmo 100 era uno de los salmos fijos en la antigua liturgia anglicana para el oficio de laudes de los domingos, y la traducción del Libro de Oración proporcionada por Driver (con un Gloria agregado) es parte del orden de la oración de la mañana en el Libro de Oración Común bajo el título Jubilate Deo, o simplemente Jubilate. [39] Se agregó a la letanía BCP en 1552, como sustituto del Benedictus para usarse solo en los días en que sucedió que la segunda Lección prescrita para el día ya incluía esa parte del Evangelio de Lucas . [40]
,_crop.JPG/1280px-Old_Hundredth_Sternold_&_Hopkins_(1628),_crop.JPG)
La traducción de William Kethe está en métrica larga y formó parte de una colección de salmos traducidos a forma métrica en inglés, la edición ampliada de 150 salmos de 1562 del salterio métrico de 1549 de Thomas Sternhold y John Hopkins (Salterio del Día). [41] Apareciendo por primera vez en los Ochenta y Siete Salmos de David (el llamado Salterio de Ginebra ) el año anterior, [42] divide los versos de la misma manera que el Libro de Oración Común:
De todos los salmos del salterio de Sternhold y Hopkins, la traducción de Kethe es la más famosa y duradera, siendo un himno popular generalmente con la melodía " Old 100th ". Hannibal Hamlin, profesor de inglés, observa que sufre de dolencias comunes en las composiciones estróficas de las canciones, que el primer verso se adapta mejor a una melodía que los versos siguientes y que el fraseo tiende a lo complicado. Hamlin sostiene "él sirve con miedo", con un orden inusual objeto-verbo-objeto para el imperativo en inglés (que en inglés coloquial normalmente sería "servirlo con miedo"), seguido de un orden de palabras igualmente inusual en " sus elogios hablan", como ejemplos de este último. El primero se ejemplifica con el final prolongado de la segunda línea de la melodía "Old 100th", que se adapta mejor a "voz alegre" que a "corteja a" y "siempre seguro". [43]
El erudito bíblico J. Clinton McCann Jr caracteriza esta traducción del salmo como "el himno principal de la tradición reformada", y observa que el salmo habría proporcionado una base excelente, mejor que la del Libro del Génesis , para la Confesión de Westminster de La declaración de la fe del propósito principal de los seres humanos es glorificar a Dios. [44]
Martín Lutero tradujo el salmo al alemán, incluido el título hebreo en el primer verso (como Geddes) con el salmo bajo el título Der 100. Salmo : [45]
Los himnarios a veces atribuyen "Ante el terrible trono de Jehová", otra traducción del salmo en forma de himno común en el metodismo, a Isaac Watts , pero esto es sólo parcialmente cierto. [46] [47] Watts tradujo el Salmo 100 dos veces, para formar un himno que comprende dos partes que se publicó por primera vez en Salmos de David imitados , la primera subtitulada "una traducción sencilla", cuyo primer verso fue: [47]
y el segundo subtitulado "una paráfrasis", cuyos dos primeros versos (reeditados posteriormente) fueron: [47] [48]
El segundo verso de la paráfrasis fue una reescritura, la lectura original de Watts en la Horae Lyricae de 1706 : [47]
Ninguna versión de Watts contenía la frase sobre el "trono horrible". Esa fue una revisión de John Wesley para su Colección de Salmos e Himnos de 1737 , quien descartó por completo el primer verso de Watts de la parte 2 y reescribió su ahora primer verso (la segunda reescritura de ese verso) para incluir la línea por la que se le conoce: [47] [48] [49]
La palabra "horrible" se usa aquí en su significado más antiguo, del siglo XVIII, y algunas reimpresiones modernas de Watts/Wesley la escriben "horrible" para dejar esto claro. [49] En cambio, otros himnarios lo revisaron más a fondo; en el libro de adoración luterano es "Ante el imponente trono de Jehová", y en el Himnario Episcopal de 1982 es "Ante el trono eterno del Señor". [50]
Hay otras traducciones del salmo en forma de himno y de otro tipo, incluyendo "Ante el Trono del Señor Jehová" (número 306 en el Presbyterian The Worshipbook ), [51] "Sing, All Creation" (con la melodía de "Iste Confessor" de Rouen " en Morning Praise and Evensong ), [51] la métrica "Oh, alegraos en el Señor, cantad delante de él, toda la tierra" (número 482 en The Worshipbook ), [51] y "Cry Out with Joy" de Joseph Gelineau. al Señor" en su Gradual . [51]
Psalms or Prayers de Catherine Parr contiene una elaborada traducción al inglés, de la traducción latina isabelina, que duplica la mayoría de los verbos imperativos y algunos de los adjetivos y sustantivos. "Júbilo" se convierte, por ejemplo, en "Alegraos y cantad"; y "colite" se convierte en "adorar y servir". [11]
Como se mencionó anteriormente, el versículo 3 contiene un ejemplo de Qere y Ketiv en el Texto Masorético . La traducción de la KJV "y no nosotros mismos" se basa en el ketiv y concuerda con las traducciones de la Septuaginta y la Vulgata; la Nueva Biblia Estándar Americana y la Biblia Darby también están de acuerdo. Traducciones más modernas, como las de la Nueva Versión Internacional y la Versión Estándar en Inglés, se basan en qere y dicen "y nosotros somos suyos". [23] [52] Geddes opinó en una nota a pie de página de su traducción que la traducción KJV/Septuaginta es "totalmente inadmisible". [35] Wilhelm Martin Leberecht de Wette , en su traducción alemana del Salmo, también dio la traducción "und sein sind wir", señalando que la traducción ketiv "und nicht wir" (como la dio Lutero) es "ganz unschicklich". [53]
El argumento historicista a favor de seguir el qere sobre el ketiv es que el ketiv simplemente no tiene sentido en contexto. Simplemente no existía una visión bíblica contemporánea del mundo en la que las personas creyeran que se habían creado a sí mismas. Se ve reforzado por un argumento construccionista de que la estructura del salmo es mejor si se lee qere, ya que de esa manera cada parte de la segunda mitad del verso contiene un pronombre o sufijo posesivo que hace referencia a los nombres de Dios en la primera mitad. [54] Robert Lowth , escribiendo en las Anotaciones sobre los Salmos de James Merrick de 1768 , dijo que "Estoy persuadido de que la corrección masorética [...] es correcta: tanto la construcción como el paralelismo la favorecen". [55]
La forma métrica en inglés antiguo del Salmo 100, asociada con el Salterio de París , da de manera similar "we his syndon" ("le pertenecemos"). Los estudios sobre esto se basan en el doctorado del siglo XIX. tesis de Helen Bartlett. [56] Bartlett, al igual que los salterios paralelos en inglés antiguo y latín de principios del siglo XIX (por ejemplo, Thorpe 1835, p. 271), sólo compara la traducción del inglés antiguo con el latín de la Vulgata (también usando la numeración de la Vulgata), no con el latín de Jerónimo, y atribuye "we his syndon" a una mala traducción de la Vulgata "et non ipsi nos" que pasa por alto "non" y malinterpreta un dativo, en lugar de "et ipsius sumus" de Jerónimo. [57]
Lo que se pierde en la traducción al inglés es que todos los verbos imperativos en hebreo están en plural. [58] La frase "haz un ruido alegre" es significativamente más larga que la hebrea, que es solo una palabra (como lo es el latín); y los traductores que buscan preservar el texto de manera más literal usan verbos como "aclamar", "granizar" o "gritar" (como hizo Driver). [59] [38] También se pierde en la mayoría de las traducciones al inglés el uso del vocativo, aunque la traducción del Libro de Oración Común lo retuvo mediante el uso de "O", al igual que la traducción original del Libro de Oración que dio Driver. [60] [59] [61] Hermann Gunkel tradujo el final del versículo 1 como "toda la tierra", es decir, toda la tierra de Israel, en lugar de la traducción moderna más generalmente aceptada de "toda la Tierra", es decir, todos; punto sobre el que James Luther Mays comentó que "el historicismo de Gunkel lo llevó por mal camino". [60] [59] [62]
El Jubilato en latín se musicalizó a menudo, incluidas obras de Giovanni Pierluigi da Palestrina en 1575, [17] Giovanni Gabrieli , [63] Guillaume Bouzignac , Charles-Hubert Gervais , Mondonville (1734) y Michel-Richard de Lalande como su S. .72/5. La escenografía de Fernando de las Infantas fue compuesta para el Jubileo de 1575. [64] Uno de los manuscritos supervivientes de los grandes motetes de Jean-Baptiste Lully es una escenografía del Jubilate Deo, número de catálogo LWV 77/16; Hay dudas sobre su autenticidad y si se trata de la misma pieza que Jean Loret informó realizada el 29 de agosto de 1660 en el monasterio de La Mercy en París para celebrar "le Mariage et la Paix" (el matrimonio de Luis XIV y la paz). con España). [65] [66] Marc-Antoine Charpentier puso Jubilate Deo omnis terra , H.194, para tres voces, dos instrumentos agudos y continuo en 1683.
Tanto Wolfgang Amadeus Mozart , [63] como su padre Leopold Mozart escribieron una ambientación. [63]
La traducción métrica de William Kethe del Salmo 100, " Todos los habitantes de la tierra ", se convirtió en un himno popular con la melodía de Loys Bourgeois del Salterio de Ginebra , Antiguo 100 [41] [42]
El Jubilate o Jubilate Deo en inglés es parte de la liturgia matutina anglicana diaria del Libro de Oración Común y muchos compositores le han puesto música. Henry Purcell lo incluyó en su Te Deum and Jubilate , y George Frideric Handel en su Utrecht Te Deum and Jubilate ; Ambos compositores adoptaron el enfoque de un movimiento para cada verso, Handel dividió el versículo 1 del BCP en sus dos versos hebreos originales constituyentes, con un movimiento cada uno. [67] La configuración de Charles Villiers Stanford fue parte de su innovador Servicio matutino, vespertino y de comunión en si♭ , y el Jubilate Deo se interpretó por primera vez el 25 de mayo de 1879. [68] Ralph Vaughan Williams compuso dos versiones del salmo, The Centésimo Salmo, una cantata coral en 1929 usando la traducción BCP, y The Old Hundredth Psalm Tune en 1952 usando la traducción de Kethe, que se usó para la coronación de Isabel II y tenía partes para SATB, órgano, orquesta y congregación. [69] [70] Otros escenarios han sido escritos por compositores como John Gardner , [63] Herbert Howells , [63] John Ireland , [63] Richard Purvis , [63] George Dyson , [ cita requerida ] Kenneth Leighton , [ cita necesario ] William Walton , [63] y John Rutter . [71] Benjamin Britten compuso su Jubilate Deo en C en 1961. [63]
El himno " Nun jauchzt dem Herren, alle Welt " es una paráfrasis del Salmo 100 de 1646 escrita por David Denicke .
Heinrich Schütz puso música al Salmo 100 varias veces, primero como parte de su Psalmen Davids de salmos policorales en alemán, publicado en 1619, Jauchzet dem Herren, alle Welt , SVW 36, para coro doble con efectos de eco. Escribió una composición de una paráfrasis métrica del salmo, "Jauchzet dem Herren, alle Welt", SWV 198, para el Salterio de Becker , publicado por primera vez en 1628. Finalmente, compuso una composición como parte de su Opus Ultimum , el motete ( SWV 493) siendo el primero que compuso de los 13 motetes de esa obra para la reconsagración de la iglesia de Dresde tras su renovación el 28 de septiembre de 1662. Se creyó perdida hasta que fue reconstruida en 1981 por Wolfram Steude . [72] Un motete pasticcio Jauchzet dem Herrn alle Welt fue compuesto por Georg Philipp Telemann o Johann Sebastian Bach , y Johann Gottlob Harrer : [73] El texto del primer movimiento del Oratorio de Navidad de Bach , Jauchzet, frohlocket! , es una paráfrasis del salmo.
Felix Mendelssohn puso música al salmo a ocho voces como Jauchzet dem Herrn, alle Welt , compuesto en 1844 (y publicado póstumamente en 1855), así como nuevamente a ocho voces en el segundo movimiento de sus Tres motetes , Opus 69; la última obra sagrada la completó en 1847, año de su muerte. [74] [75] Max Reger tituló su versión de 1906 de la traducción de Lutero, una sinfonía coral , Der 100. Salmo .
Leonard Bernstein puso música al texto hebreo del Salmo 100 en sus Salmos de Chichester , formando todo el salmo la mayor parte del primer movimiento. [76] Otros escenarios fueron escritos por Malcolm Arnold [ cita necesaria ] y Charles Ives . [ cita necesaria ]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )