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Oración judía ( hebreo : תְּפִילָּה , tefilla [tfiˈla] ; plural תְּפִילּוֹת tefillot [tfiˈlot] ; yiddish : תּפֿלה , romanizado : tfile [ˈtfɪlə] , plural תּ פֿלות tfilles [ˈtfɪləs] ; yinglish : rezando / ˈ d ɑː v ən ɪ ŋ / del yiddish דאַוון davn 'rezar') es la recitación de la oración que forma parte de la observancia del judaísmo rabínico . Estas oraciones, a menudo con instrucciones y comentarios, se encuentran en el Sidur , el libro de oraciones tradicional judío.
La oración, como "servicio del corazón", es en principio un mandamiento basado en la Torá . [1] Es obligatorio para mujeres y hombres judíos. [2] Sin embargo, el requisito rabínico de recitar un texto de oración específico sí diferencia entre hombres y mujeres: los hombres judíos están obligados a recitar tres oraciones cada día dentro de rangos de tiempo específicos ( zmanim ), mientras que, según muchos enfoques, a las mujeres solo se les exige orar una o dos veces al día y es posible que no se les solicite recitar un texto específico. [3]
Tradicionalmente, se recitan diariamente tres servicios de oración:
En Shabat y días festivos se recitan dos servicios adicionales :
Se hace una distinción entre oración individual y oración comunitaria, que requiere un quórum conocido como minyan , siendo preferible la oración comunitaria ya que permite la inclusión de oraciones que de otro modo se omitirían.
Según la tradición, muchas de las oraciones estándar actuales fueron compuestas por los sabios de la Gran Asamblea a principios del período del Segundo Templo (516 a. C. – 70 d. C.). El lenguaje de las oraciones, aunque claramente de este período, a menudo emplea lenguaje bíblico. La estructura principal del servicio de oración moderno se fijó en la era tannaica (siglos I-II d.C.), con algunas adiciones y el texto exacto de las bendiciones posteriores. Los libros de oraciones judíos surgieron a principios de la Edad Media, durante el período de los Geonim de Babilonia (siglos VI-XI d.C.). [5]
Durante los últimos 2000 años, han surgido variaciones tradicionales entre las costumbres litúrgicas tradicionales de diferentes comunidades judías, como la asquenazí , la sefardí , la yemenita , Eretz Israel y otras, o más bien invenciones litúrgicas recientes como la jasídica y la jabad . Sin embargo, las diferencias son menores en comparación con los puntos en común. La mayor parte de la liturgia judía se canta o recita con melodías o tropos tradicionales . Las sinagogas pueden designar o emplear a un hazzan (cantor) profesional o laico con el fin de dirigir a la congregación en la oración, especialmente en Shabat o días festivos.
Según el Talmud babilónico , la oración es un mandamiento bíblico :
Serviréis a Dios con todo vuestro corazón' [6] – ¿Qué servicio se realiza con el corazón? Esta es la oración. [7]
Con base en este pasaje, Maimónides categoriza la oración diaria como uno de los 613 mandamientos . [8] Norma que el mandamiento se cumple con cualquier oración en cualquier momento del día, no con un texto específico; y por lo tanto no depende del tiempo y es obligatorio tanto para hombres como para mujeres judíos. [2] En contraste, el requisito de decir oraciones específicas en momentos específicos no se basa en la ley bíblica, sino más bien en un decreto rabínico . [9]
Se ha interpretado que referencias adicionales en la Biblia hebrea sugieren que el rey David y el profeta Daniel oraban tres veces al día. En Salmos , David afirma:
Tarde, mañana y mediodía hablo y gimo, y Él escuchó mi voz. [10]
Y en el Libro de Daniel :
Y Daniel, cuando supo que había un escrito escrito, vino a su casa, donde había ventanas abiertas en su aposento alto, frente a Jerusalén, y tres veces al día se arrodillaba y oraba y daba gracias delante de su Dios justo. como lo había hecho antes de esto. [11]
El Talmud da dos razones por las que hay tres oraciones básicas cada día: [12]
Las primeras partes de la oración judía son el Shemá Israel y la Bendición Sacerdotal , que se encuentran en la Torá . [13]
Maimónides afirma que hasta el exilio babilónico , todos los judíos componían sus propias oraciones. Sin embargo, después del exilio, cuando la comprensión del hebreo por parte de los exiliados disminuyó y les resultó difícil componer oraciones en hebreo, Esdras y su corte compusieron la oración de la Amidá . [9] Los estudios modernos que datan del movimiento Wissenschaft des Judentums de la Alemania del siglo XIX, así como el análisis textual influenciado por el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en el siglo XX , sugieren que desde el período del Segundo Templo existían "formulaciones litúrgicas de un carácter comunitario designado para ocasiones particulares y llevado a cabo en un centro totalmente independiente de Jerusalén y del Templo, haciendo uso de terminología y conceptos teológicos que luego llegarían a ser dominantes en la oración judía y, en algunos casos, cristiana". [14]
La estructura del servicio de oración judío moderno se estableció durante el período de los Tannaim , "de sus tradiciones, posteriormente escritas, aprendemos que la generación de rabinos activos en el momento de la destrucción del Segundo Templo (70 EC) dio La oración judía su estructura y, al menos en forma esbozada, su contenido." [15] Esta liturgia incluía la recitación dos veces al día del Shemá, la Amidá y el ciclo de lectura pública de la Torá . [15]
La oración Amidá (o Shemoneh Esreh ) se atribuye tradicionalmente a la Gran Asamblea (en la época de Esdras , cerca del final del período bíblico), aunque otras fuentes sugieren que fue establecida por Simeón HaPakoli a finales del siglo I. Sin embargo, incluso en el siglo I, la redacción precisa de las bendiciones aún no estaba fijada y variaba de un lugar a otro. En la Edad Media, los textos de las bendiciones estaban casi fijos y en la forma en que todavía se usan hoy.
Las lecturas de la Torá (cinco libros de Moisés) y los Nevi'im ("Profetas") se especifican en la Mishná y el Talmud , al igual que el orden de las bendiciones que rodean al Shemá . Otras partes del servicio, como Pesukei dezimra , tienen poca mención en las primeras fuentes, pero se establecieron por costumbre.
Los libros de oraciones más antiguos datan de la época de los Geonim de Babilonia ; "algunos fueron compuestos por respetados eruditos rabínicos a petición de comunidades remotas que buscaban un texto autorizado de las oraciones requeridas para el uso diario, Shabat y días festivos". [15] La codificación más antigua existente del libro de oraciones fue redactada por Rav Amram Gaon de Sura, Babilonia, alrededor del año 850 EC. Medio siglo después, Rav Saadia Gaon , también de Sura, compuso un sidur , en el que la rúbrica está en árabe . Estos fueron la base del Machzor Vitry de Simcha ben Samuel (Francia del siglo XI), que se basó en las ideas de su maestro, Rashi . Otra formulación de las oraciones fue la que Maimónides añadió a las leyes de la oración en su Mishné Torá : ésta forma la base de la liturgia yemenita y ha tenido cierta influencia en otros ritos. A partir de ese momento, todos los libros de oraciones judíos tuvieron el mismo orden y contenido básico.
El sidur fue impreso por Soncino en Italia ya en 1486, aunque un sidur no se distribuyó masivamente por primera vez hasta 1865. El sidur comenzó a aparecer en lengua vernácula ya en 1538. La primera traducción al inglés , de Gamaliel ben Pedahzur (un seudónimo ) , apareció en Londres en 1738; en 1837 se publicó una traducción diferente en los Estados Unidos. [16]
Durante los últimos 2000 años, las diversas ramas del judaísmo han dado lugar a pequeñas variaciones en las costumbres de la liturgia rabínica entre las diferentes comunidades judías, y cada comunidad tiene un nusach (liturgia consuetudinaria) ligeramente diferente. La principal diferencia es entre las costumbres asquenazíes y sefardíes , aunque existen otras comunidades (por ejemplo, los judíos yemenitas e italianos , y en el pasado Eretz Israel ), e inventos litúrgicos bastante recientes como la jasídica , la jabad y otras comunidades también tienen costumbres y variaciones distintas. y oraciones especiales. Sin embargo, las diferencias entre todas estas costumbres son bastante menores en comparación con los puntos en común. El judaísmo reformista también tiene su propia versión.
Según la halajá , todas las oraciones individuales y prácticamente todas las oraciones comunitarias pueden decirse en cualquier idioma que la persona que reza entienda. Por ejemplo, la Mishná menciona que no es necesario decir el Shemá en hebreo. [17] En la Mishná se da una lista de oraciones que deben decirse en hebreo, [18] y entre estas solo la Bendición Sacerdotal se usa hoy en día, ya que las otras son oraciones que deben decirse solo en un templo en Jerusalén. , por un sacerdote o por un rey reinante .
A pesar de esto, la tradición de la mayoría de las sinagogas ortodoxas asquenazíes es utilizar el hebreo para todas las oraciones, excepto para una pequeña cantidad, incluidas Kaddish y Yekum Purkan en arameo , y Gott Fun Avraham , que fue escrita en yiddish. En otras corrientes del judaísmo existe una variabilidad considerable: las comunidades sefardíes pueden utilizar el ladino o el portugués para muchas oraciones, aunque normalmente sólo para oraciones adicionales y no para las oraciones establecidas; Las sinagogas conservadoras tienden a utilizar el idioma local en diversos grados; y en algunas sinagogas reformistas casi todo el servicio puede realizarse en el idioma local.
El lenguaje de las oraciones, si bien es claramente del período del Segundo Templo, [19] a menudo emplea lenguaje bíblico y, según algunas autoridades, no debe contener lenguaje rabínico o mishnáico, excepto en las secciones de la Mishná que se presentan.
Los servicios conservadores generalmente utilizan el mismo formato básico que el judaísmo ortodoxo, con algunas indulgencias doctrinales y algunas oraciones en inglés. En la práctica, existe una gran variación entre las congregaciones conservadoras. En las congregaciones tradicionalistas, la liturgia puede ser casi idéntica a la del judaísmo ortodoxo, casi enteramente en hebreo (y arameo), con algunas excepciones menores, incluida la escisión de una sesión de estudio sobre los sacrificios del templo y modificaciones de las oraciones para la restauración del sacrificio. sistema. En las sinagogas conservadoras más liberales hay mayores cambios en el servicio, con hasta un tercio del servicio en inglés; abreviatura u omisión de muchas de las oraciones preparatorias; y sustitución de algunas oraciones tradicionales por formas más contemporáneas. Hay algunos cambios por razones doctrinales, incluido el lenguaje igualitario , menos referencias a la restauración de los sacrificios en el Templo de Jerusalén y una opción para eliminar roles especiales para los cohanim y los levitas .
Las liturgias reformistas y reconstruccionistas se basan en elementos tradicionales, pero contienen un lenguaje que refleja más las creencias liberales que la liturgia tradicional. Las revisiones doctrinales generalmente incluyen revisar u omitir referencias a doctrinas tradicionales como la resurrección corporal , un Mesías judío personal y otros elementos de la escatología judía tradicional , la revelación divina de la Torá en el Monte Sinaí , ángeles , concepciones de recompensa y castigo, y otros milagros personales. y elementos sobrenaturales. Los servicios suelen oscilar entre el 40% y el 90% en lengua vernácula.
El judaísmo reformista ha realizado mayores modificaciones al servicio tradicional de acuerdo con su teología más liberal , incluida la eliminación de referencias a elementos tradicionales de la escatología judía , como un Mesías personal, una resurrección corporal de los muertos y otros. La parte hebrea del servicio se abrevia y moderniza sustancialmente y las oraciones modernas sustituyen a las tradicionales. Además, de acuerdo con su opinión de que las leyes del Shabat (incluida la prohibición tradicional de tocar instrumentos) son inaplicables a las circunstancias modernas, los servicios reformistas a menudo tocan música instrumental o grabada con las oraciones del sábado judío . Todas las sinagogas reformistas son igualitarias con respecto a los roles de género.
En la filosofía judía y en la literatura rabínica , se observa que el verbo hebreo para oración, hitpallel ( התפלל ), es de hecho la forma reflexiva de palal ( פלל ), juzgar. Así, "orar" transmite la noción de "juzgarse a uno mismo": [a] en última instancia, el propósito de la oración— tefilá ( תפלה )—es transformarse a uno mismo. [20] [21]
Esta etimología es consistente con la concepción judía de la simplicidad divina . No es Dios quien cambia a través de la oración de uno; el hombre no influye en Dios como un acusado influye en un juez humano que tiene emociones y está sujeto a cambios; más bien es el hombre mismo quien cambia. [22] Es además consistente con la visión de Maimónides sobre la Divina Providencia . Aquí, la Tefilá es el medio que Dios le dio al hombre mediante el cual puede cambiarse a sí mismo y, por lo tanto, establecer una nueva relación con Dios y, por lo tanto, un nuevo destino para sí mismo en la vida; [22] [23] ver también bajo Salmos .
La Cabalá (misticismo judío esotérico) utiliza una serie de kavanot , direcciones de intención, para especificar el camino que asciende la oración en el diálogo con Dios, para aumentar sus posibilidades de ser respondida favorablemente. El cabalismo atribuye un significado más elevado al propósito de la oración, que no es menos que afectar el tejido mismo de la realidad misma, reestructurando y reparando el universo de una manera real. Desde este punto de vista, cada palabra de cada oración, y de hecho, incluso cada letra de cada palabra, tiene un significado preciso y un efecto preciso. De este modo, las oraciones afectan literalmente las fuerzas místicas del universo y reparan el tejido de la creación.
Este enfoque ha sido adoptado por los Chassidei Ashkenaz (pietistas alemanes de la Edad Media), el Zohar , la tradición cabalista de Arizal , los Ramjal , la mayor parte del jasidismo , el Vilna Gaon y Jacob Emden .
El jasidismo , aunque incorporaba la cosmovisión cabalística y sus correspondientes kavanot, también enfatizaba la sinceridad directa y la profundidad del compromiso emocional en la oración. [24] El bisnieto del Baal Shem Tov , Rebe Najman de Breslov , enfatizó particularmente hablar con Dios con las propias palabras, a lo que llamó Hitbodedut (auto-reclusión) y aconsejó reservar una hora para hacer esto todos los días. [25]
Daven es originalmente un verbo yiddish exclusivamente oriental que significa "rezar"; Es ampliamente utilizado por los judíos ortodoxos asquenazíes . En yinglish , esto se ha convertido en el rezo anglicanizado .
El origen de la palabra es oscuro, pero algunos creen que proviene del árabe (de diwan , una colección de poemas u oraciones), del francés (de devoner , 'dedicar' o 'dedicar' o posiblemente del francés 'devant '- 'delante de' con la idea de que la persona que reza es consciente de ante quién está), latín (de divin , 'divino') o incluso inglés (de amanecer ). [26] Otros creen que deriva de una palabra eslava que significa "dar" ( ruso : давать , romanizado : davat' ). Algunos afirman que se origina en una palabra aramea, de'avuhon o d'avinun , que significa "de sus/nuestros antepasados", ya que se dice que las tres oraciones fueron inventadas por Abraham , Isaac y Jacob . Otra derivación aramea, propuesta por Avigdor Chaikin , cita la frase talmúdica " ka davai lamizrach ", "mirando con nostalgia hacia el este". [27] Kevin A. Brook [28] citó la sugerencia de Zeiden [29] de que la palabra daven proviene de la raíz turca tabun- que significa "orar", y que en kipchak turco , la t inicial se transforma en d , pero también citó la sugerencia de Beider. opinión de que la etimología de Zeiden es poco probable. [30]
En yiddish occidental, el término para rezar es oren , una palabra con claras raíces en las lenguas romances , similar al español y portugués orar y al latín orare . [31]
La oración individual se considera aceptable, pero la oración con un quórum de diez adultos judíos (un minyan ) es la forma de oración más recomendada y es obligatoria para algunas oraciones. Un adulto en este contexto significa mayor de 12 o 13 años ( bat o bar mitzvah ). Originalmente, el judaísmo sólo contaba a los hombres en el minyan para la oración formal, sobre la base de que no se cuenta a alguien que no está obligado a participar. Los rabinos habían eximido a las mujeres de casi todas las mitzvot (mandamientos) positivas en un tiempo específico, incluidas aquellas partes de la oración que no se pueden recitar sin un quórum, debido a que en el pasado las mujeres estaban ligadas a un ciclo interminable de embarazo, parto y lactancia. desde muy temprana edad. El judaísmo ortodoxo todavía sigue este razonamiento y excluye a las mujeres del minyan.
Desde 1973, las congregaciones conservadoras se han vuelto abrumadoramente igualitarias y cuentan con mujeres en el minyan . Un número muy pequeño de congregaciones que se identifican como conservadoras se han resistido a estos cambios y continúan excluyendo a las mujeres del minyan. Aquellas congregaciones reformistas y reconstruccionistas que consideran que un minyan es obligatorio para la oración comunitaria, cuentan tanto a hombres como a mujeres para un minyan . Todas las denominaciones del judaísmo, excepto el judaísmo ortodoxo, ordenan rabinas y cantoras. [32]
Existe una oración que se dice públicamente, llamada Birkhat HaGomel , para dar gracias por sobrevivir a una enfermedad o peligro. [33] que, además de necesitar un Minyan , también necesita sacar un rollo de la Torá para una lectura de la Torá programada.
En caso de que se omita una de las oraciones sin darse cuenta, la oración de la Amidá se dice dos veces en el siguiente servicio, un procedimiento conocido como tefilat tashlumin . [37]
Muchos judíos balancean su cuerpo hacia adelante y hacia atrás durante la oración. Esta práctica, denominada en yiddish shuckling , no es obligatoria.
Muchos están acostumbrados a dar caridad antes, durante (especialmente durante Vayivarech David ) o después de la oración, con la esperanza de que esto haga que sea más probable que su oración sea escuchada.
Según el Talmud , durante la oración uno debe mirar hacia Jerusalén , y específicamente hacia el sitio del Templo en Jerusalén . Esto se basa en la oración de Salomón "...y te orarán hacia la tierra que diste a sus padres, hacia la ciudad que has escogido, y hacia la casa que he edificado para tu nombre" (1 Reyes 8:48). [38]
La oración Shacharit (de shachar , luz de la mañana) se recita por la mañana. La Halajá limita partes de su recitación a las primeras tres (Shemá) o cuatro (Amidá) horas del día, donde las "horas" son 1/12 del tiempo de luz, lo que hace que estos tiempos dependan de la estación. [39]
Shacharit es generalmente la oración más larga del día. Sus componentes incluyen Birkot hashachar , Korbanot , Pesukei dezimra , el Shemá Israel y sus bendiciones, la Amidá y Tajanún . De estos, la recitación del Shemá Israel y la Amidá constituyen el núcleo del servicio de Shajarit. Los judíos que usan talit y tefilín generalmente sólo lo hacen durante la oración de Shajarit. [40]
Minjá o Minha se pueden recitar desde media hora después del mediodía halájico hasta el atardecer. Los judíos sefardíes y italianos comienzan las oraciones de Minjá con el Salmo 84 y Korbanot , [41] y suelen continuar con el Pittum hakketoret . La sección inicial concluye con Malaquías 3:4. [42]
Se recita Ashrei , seguido de medio Kadish , la Amidá (incluida la repetición), Tajanun y luego el Kadish completo. Los sefardíes insertan un salmo, [43] seguido del Kadish del doliente. Después de esto sigue, en la mayoría de los ritos modernos, el Aleinu . La mayoría de los Ashkenazim luego concluyen con el Kadish del doliente. En las comunidades asquenazí, italiana y yemenita, los líderes del servicio suelen llevar un talit.
Generalmente, el momento en que se puede recitar Maariv por primera vez es cuando termina el tiempo de recitar Minjá . Pero hay diversas opiniones al respecto. Maariv no debe comenzar antes de 1¼ horas antes del atardecer . Otros retrasan Maariv hasta después del atardecer o después del anochecer . Si se recita Maariv antes del anochecer, los individuos repiten el Shemá más tarde en la noche. [44]
Los componentes principales de Maariv son la recitación del Shemá (con dos bendiciones antes y dos después), seguida de la Amidá (que no se repite, a diferencia de otras recitaciones de la Amidá). Algunas comunidades añaden una tercera bendición entre el Shemá y la Amidá. También se recitan algunas oraciones y versículos bíblicos adicionales; estos varían según la comunidad y la ocasión.
En Shabat (el sábado), las oraciones son similares en estructura a las de los días laborables, aunque casi todas las partes son más largas. Una excepción es la Amidá , la oración principal, que es abreviada. Las tres primeras y las tres últimas bendiciones se recitan como de costumbre, pero las trece del medio se reemplazan con una única bendición conocida como " santidad del día ", que describe el sábado. Atípicamente, esta bendición intermedia es diferente para cada una de las oraciones.
Los servicios de Shabat comienzan el viernes por la noche con la Minjá de lunes a viernes, seguido en algunas comunidades por el Cantar de los Cantares , y luego en la mayoría de las comunidades por el Kabbalat Shabat , el preludio místico de los servicios de Shabat compuestos por cabalistas del siglo XVI . Este término hebreo significa literalmente "recibir el sábado". En las últimas décadas, algunas comunidades han adoptado la práctica de cantar el piyut Yedid Nefesh antes (u ocasionalmente después) de las oraciones de Kabbalat Shabat.
Kabbalat Shabat está, excepto entre muchos judíos italianos y muchos sefardíes (incluidos los judíos españoles y portugueses , pero también muchas comunidades sefardíes de Oriente Medio), compuesto por seis Salmos, [45] que representan los seis días de la semana. Luego viene el poema Lekha Dodi , basado en las palabras del sabio talmúdico Hanina: "Venid, salgamos al encuentro de la Reina Sabbath" [46] Kabbalat Shabat concluye con el Salmo 92 [47] (cuyo recital constituye la aceptación del Shabat actual con todas sus obligaciones) y el Salmo 93. [48] Muchos agregan una sección de estudio aquí, incluidos Bameh Madlikin y Amar rabino El'azar y el Kadish de Rabbanan final (en el rito asquenazí occidental, en cambio se recita un kadish de dolientes). después de Bameh Madlikin ) y luego le sigue el servicio de Maariv; otras comunidades retrasan la sesión de estudio hasta después de Maariv. Según Nusach Sefard , se recita un pasaje del Zohar titulado Kegavna en lugar de Bameh Madlikin . En los tiempos modernos, muchos compositores han puesto música al Kabbalat Shabat, entre ellos: Robert Strassburg [49] y Samuel Adler [50].
La sección Shemá del servicio del viernes por la noche varía en algunos detalles de los servicios de los días laborables, principalmente en el final diferente de la oración Hashkivenu y la omisión de la oración de Baruch Adonai le-Olam en aquellas tradiciones donde esta sección se recita de otra manera. En el rito italiano , también existen diferentes versiones de la oración Ma'ariv aravim (que comienza con asher killah ) y la oración Emet Ve-Emunah .
La mayoría conmemora el Shabat en este momento con VeShameru . [51] La costumbre de recitar estos versos aparece en muchas fuentes antiguas, como Sidur Rav Saadya Gaon (quien recitó la bendición Yiru Eineinu después de estos versos) y se encuentra en la gran mayoría de los antiguos libros de oraciones de una variedad de ritos. Sin embargo, está ausente de la tradición baladi yemenita (aunque se ha agregado en la mayoría de las comunidades baladi en los últimos cientos de años) y no se recita según las tradiciones de Vilna Gaon o Jabad, quienes se oponen a agregar lecturas adicionales a los sidur que no se mencionan en el Talmud.
El viernes por la noche, la bendición intermedia de la Amidá analiza la conclusión de la creación , citando los versículos relevantes del Génesis . A la Amidá le sigue la Bendición de las Siete Faces , la mini-repetición de la Amidá que hace el hazzan . En algunas sinagogas ortodoxas asquenazíes, el segundo capítulo del tratado de Mishná de Shabat, Bameh Madlikin , se lee en este punto, en lugar de antes. El Kidush se recita en la sinagoga de Ashkenazi y en algunas comunidades sefardíes. Luego sigue el servicio con Aleinu . La mayoría de las sinagogas sefardíes y muchas asquenazíes terminan con el canto de Yigdal , una adaptación poética de los 13 principios de la fe judía de Maimónides . Otras sinagogas asquenazíes terminan con Adon Olam .
Las oraciones matutinas de Shabat se diferencian de las oraciones matutinas de los días laborables en varios aspectos: una versión ampliada de Pesukei dezimra , una versión más larga de la bendición Yotzer ohr , la versión de Shabat de siete bendiciones de la Amidá , no Tajanún , una lectura más larga de la Torá y algunas oraciones adicionales. después de la lectura de la Torá. En muchas comunidades, el rabino (o un miembro erudito de la congregación) pronuncia un sermón al final de Shajarit y antes de Mussaf, generalmente sobre el tema de la lectura de la Torá.
El servicio de Musaf comienza con la recitación silenciosa de la Amidá . La bendición intermedia incluye la lectura de Tikanta Shabat sobre la santidad del Shabat (en las comunidades yemenitas, así como en algunas comunidades sefardíes se recita Le-Mosheh Tsivita en lugar de Tikanta Shabat ), y luego por una lectura del Libro bíblico de Números sobre los sacrificios. que solía realizarse en el Templo de Jerusalén . Luego viene Yismechu , "Se regocijarán en tu soberanía", y Eloheynu , "Dios nuestro y Dios de nuestros antepasados, que estés complacido con nuestro descanso" (que se recita durante todas las Amidá del sábado). Después de la oración silenciosa, el líder repite la oración y agrega una versión ampliada de Kedushá . En algunas comunidades sefardíes y yemenitas, en lugar de la oración silenciosa y la repetición, el líder recitaba su propia oración en voz alta y la congregación reza junto con él.
Después de la Amidá viene el Kadish completo, seguido por Ein keloheinu . En el judaísmo ortodoxo esto va seguido de una lectura del Talmud sobre la ofrenda de incienso llamada Pittum Haketoreth y los salmos diarios que solían recitarse en el Templo de Jerusalén. Estas lecturas suelen ser omitidas por los judíos conservadores y siempre las omiten los judíos reformistas .
El servicio de Musaf culmina con el Kadish del rabino (en el rito asquenazí occidental, en su lugar se recita el Kadish de los dolientes), el Aleinu , seguido en muchas comunidades por el Kadish de los dolientes. Algunas sinagogas concluyen con la lectura de Shir Hayichud, Anim Zemirot (a veces seguido por el Kaddish de un doliente), el Salmo del día (a veces seguido por un Kaddish de un doliente); en algunas comunidades, estos se recitan antes de la lectura de la Torá o al comienzo. de servicios en su lugar. Muchas comunidades concluyen con Adon Olam o Yigdal.
Minjá comienza con Ashrei y la oración Uva letzion , después de lo cual se lee la primera sección de la siguiente porción semanal del rollo de la Torá . La Amidá sigue el mismo patrón que las otras oraciones de Shabat Amidá , con la bendición del medio comenzando con Attah Ejad . La breve oración Tzidkatcha se recita después de la Amidá , seguida del Kadish y el Aleinu.
El Ma'ariv de lunes a viernes se recita en la noche inmediatamente siguiente a Shabat, concluyendo con Vihi No'am , Ve-Yitten lekha y Havdalah .
Los servicios de los Días de Reverencia , Rosh Hashaná y Yom Kipur , adquieren un tono solemne como corresponde a estos días. En las oraciones se utilizan melodías solemnes tradicionales.
El servicio de musaf en Rosh Hashaná tiene nueve bendiciones; las tres bendiciones intermedias incluyen versículos bíblicos que dan fe de la soberanía, el recuerdo y el shofar , que suena durante el servicio.
Yom Kipur es el único día del año en el que hay cinco servicios de oración. El servicio vespertino, que contiene la oración Ma'ariv, es ampliamente conocido como " Kol Nidrei ", la declaración de apertura hecha antes de la oración. Durante el día, shajarit, musaf (que se recita en Shabat y en todos los festivales) y minjá son seguidos, cuando el sol comienza a ponerse, por Ne'ila , que se recita sólo esta vez al año.
Los servicios para las tres festividades de Pesaj ("Pascua"), Shavuot ("Fiesta de las Semanas" o "Pentecostés") y Sucot ("Fiesta de los Tabernáculos") son similares, excepto por piyyutim interpolados y lecturas para cada festividad individual. Los preliminares y conclusiones de las oraciones son los mismos que en Shabat. La Amidá de estos festivales sólo contiene siete bendiciones, siendo Attah Bechartanu la principal. Sigue Hallel (recitación comunitaria de los Salmos 113-118).
El servicio de Musaf incluye Umi-Penei Hata'enu, en referencia al festival especial y los sacrificios del Templo en esa ocasión.
La Bendición Sacerdotal ("dukhening") se pronuncia durante la repetición de la Amidá. Si bien esto ocurre diariamente en Israel y en la mayoría de las congregaciones sefardíes, ocurre sólo en Pesaj , Shavuot , Sucot , Rosh Hashaná y Yom Kipur en las congregaciones asquenazíes (y algunas comunidades sefardíes) de la diáspora judía. Incluso cuando se omite, o cuando no hay kohanim presentes, el hazzan recita una oración especial después de la oración Modim ("Acción de Gracias") en conmemoración de la bendición sacerdotal. (Los judíos reformistas estadounidenses omiten el servicio de Musaf).
Según la halajá , los hombres judíos están obligados a realizar oraciones públicas tres veces al día, dentro de intervalos de tiempo específicos ( zmanim ), además de servicios adicionales en las festividades judías .
Según el Talmud , las mujeres generalmente están exentas de obligaciones que deben cumplir en un momento determinado. (Esto se ha interpretado como debido a la necesidad de cuidar constantemente a los niños pequeños, o al supuesto mayor nivel espiritual de las mujeres que hace innecesario que se conecten con Dios en momentos específicos, ya que siempre están conectadas con Dios). con la exención general de las obligaciones con plazos determinados, las mujeres no están obligadas a recitar el Shemá de la mañana y de la tarde [52] (aunque Mishnah Berurah sugiere que lo digan de todos modos), y la mayoría de las autoridades ortodoxas han eximido a las mujeres de recitar Maariv . [53]
Las autoridades no han estado de acuerdo sobre si esta exención se aplica a oraciones adicionales. Según (Ashkenazi) Magen Avraham [54] y más recientemente el rabino (sefardí) Ovadia Yosef , [55] las mujeres solo deben orar una vez al día, en cualquier forma que elijan, siempre que la oración contenga alabanzas a (brakhot) , peticiones a (bakashot), y gracias a (hodot) Dios. [56] Sin embargo, la mayoría de las autoridades ortodoxas están de acuerdo en que las mujeres no están completamente exentas de la oración con un tiempo determinado. [57] La Mishnah Berurah , un importante código de la ley judía asquenazí , sostiene que los Hombres de la Gran Asamblea obligaban a las mujeres a recitar Shajarit y Minjá cada día, "al igual que los hombres". Sin embargo, incluso las autoridades ortodoxas más liberales sostienen que las mujeres no pueden contar en un minyan a efectos de oración pública.
Tradicionalmente, las mujeres también recitaban oraciones tkhine individuales en yiddish.
El judaísmo conservador considera obligatorio el sistema halájico de múltiples servicios diarios. Desde 2002, se considera que las mujeres judías de las congregaciones conservadoras han asumido la obligación comunitaria de rezar las mismas oraciones al mismo tiempo que los hombres, permitiéndose a las comunidades tradicionales y a las mujeres individuales optar por no hacerlo. [58] Las congregaciones reformistas y reconstruccionistas no consideran que la halajá sea vinculante y, por lo tanto, consideran los tiempos de oración apropiados como una cuestión de decisión espiritual personal y no como una cuestión de requisito religioso.
En todo el judaísmo ortodoxo , incluidas sus formas más liberales, los hombres y las mujeres deben sentarse en secciones separadas con una mechitza (partición) que los separa. Históricamente, una mujer erudita en el weibershul (sección o anexo de mujeres) de una sinagoga asumía el papel informal de precentro o firzogerin para las mujeres que oraban en paralelo al servicio principal que se realizaba en la sección de hombres. El judaísmo conservador/masorti permite asientos mixtos (casi universalmente en los Estados Unidos, pero no en todos los países). Todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas tienen asientos mixtos.
Los haredíes y la gran mayoría del judaísmo ortodoxo moderno tienen una prohibición general de que las mujeres lideren las oraciones congregacionales públicas. El judaísmo conservador ha desarrollado una justificación general para que las mujeres lideren todas o prácticamente todas esas oraciones, sosteniendo que aunque sólo los individuos obligados pueden dirigir las oraciones y las mujeres no estaban tradicionalmente obligadas, las mujeres judías conservadoras en los tiempos modernos, como un todo colectivo, han asumido voluntariamente tal obligación. [59] Las congregaciones reformistas y reconstruccionistas permiten que las mujeres realicen todos los roles de oración porque no consideran que la halajá sea vinculante.
Una pequeña ala liberal dentro del judaísmo ortodoxo moderno, particularmente rabinos amigos de la Alianza Feminista Judía Ortodoxa (JOFA), ha comenzado a reexaminar el papel de las mujeres en las oraciones basándose en una mirada individual, caso por caso, al papel histórico de mujeres específicas. oraciones y servicios, haciéndolo dentro de la interpretación halájica clásica . Al aceptar que cuando existe obligación sólo los obligados pueden liderar, este pequeño grupo ha presentado tres argumentos generales a favor de ampliar el papel de las mujeres:
Un número muy pequeño de congregaciones ortodoxas modernas acepta algunos de estos argumentos, pero muy pocas congregaciones o autoridades ortodoxas aceptan todos o incluso la mayoría de ellos. Muchos de los que no aceptan este razonamiento apuntan al kol isha , la tradición que prohíbe a un hombre escuchar cantar a una mujer que no sea su esposa o un pariente consanguíneo cercano. JOFA se refiere a las congregaciones que generalmente aceptan argumentos como Partnership Minyanim . En Shabat en un Minyan de Asociación, las mujeres normalmente pueden dirigir Kabbalat Shabat , el P'seukei D'Zimrah , los servicios para retirar la Torá y reemplazarla en el Arca, y la lectura de la Torá, así como dar un D'Var Torá o sermón.
El primer grupo de oración de mujeres judías ortodoxas se creó en la festividad de Simhat Torá en la sinagoga Lincoln Square en Manhattan a fines de la década de 1960. [60]
Ephraim Mirvis , un rabino ortodoxo que se desempeña como rabino principal de las Congregaciones Hebreas Unidas de la Commonwealth, apoya los grupos de oración de Shabat para mujeres ortodoxas y dice: "Algunas de nuestras congregaciones tienen grupos de oración de mujeres para el viernes por la noche, algunos sábados por la mañana. Esto es sin mujeres leyendo la Torá, pero que las mujeres se reúnan como grupo para orar, esto es algo bueno". [61]
Sin embargo, muchos rabinos ortodoxos modernos, incluido el rabino Hershel Schachter , el rabino Mordechai Willig , el rabino Nisson Alpert y otros, han dictaminado que esta práctica no está permitida. [62] Estas prácticas también son inauditas en el mundo Hareidi.
En la mayoría de las divisiones del judaísmo, los niños antes del bar mitzvá no pueden actuar como Jazzen para los servicios de oración que contienen devarim sheb'kidusha , es decir, Kadish, Barechu, la amida, etc., ni recibir una aliá o cantar la Torá para la congregación. Dado que Kabbalat Shabat y Pesukei D'zimra técnicamente no requieren un jazzan en absoluto, es posible que un niño antes del bar mitzvá dirija estos servicios. La conclusión del servicio en Shabat y chagim también puede ser dirigida por niños. Según las costumbres marroquíes, yemenitas y mizrajíes, un niño antes del bar mitzvá puede dirigir ciertas oraciones, leer la Torá y hacer una aliá. [63] Es costumbre entre muchos Ashkenazim que los niños canten "Adon 'Olam" después de Mussaf y "Yigdal" después de Shabat y Holiday Maariv. Entre sefardíes, mizrachim, yemenitas y algunos Askenazim, un niño dirige la congregación en Kiryat Shema .
Los servicios conservadores generalmente utilizan el mismo formato básico para los servicios que en el judaísmo ortodoxo, con algunas indulgencias doctrinales y algunas oraciones en inglés. En la práctica, existe una gran variación entre las congregaciones conservadoras. En las congregaciones tradicionalistas, la liturgia puede ser casi idéntica a la del judaísmo ortodoxo , casi enteramente en hebreo (y arameo), con algunas excepciones menores, incluida la escisión de una sesión de estudio sobre los sacrificios del templo y modificaciones de las oraciones para la restauración del sacrificio. sistema. En las sinagogas conservadoras más liberales hay mayores cambios en el servicio, con hasta un tercio del servicio en inglés; abreviatura u omisión de muchas de las oraciones preparatorias; y sustitución de algunas oraciones tradicionales por formas más contemporáneas. Hay algunos cambios por razones doctrinales, incluido el lenguaje igualitario , menos referencias a la restauración de los sacrificios en el Templo de Jerusalén y una opción para eliminar roles especiales para los cohanim y los levitas .
Las liturgias reformistas y reconstruccionistas se basan en elementos tradicionales, pero contienen un lenguaje que refleja más las creencias liberales que la liturgia tradicional. Las revisiones doctrinales generalmente incluyen revisar u omitir referencias a doctrinas tradicionales como la resurrección corporal , un Mesías judío personal y otros elementos de la escatología judía tradicional , la revelación divina de la Torá en el Monte Sinaí , ángeles , concepciones de recompensa y castigo, y otros milagros personales. y elementos sobrenaturales. Los servicios suelen oscilar entre el 40% y el 90% en lengua vernácula.
El judaísmo reformista ha realizado mayores modificaciones al servicio tradicional de acuerdo con su teología más liberal , incluida la eliminación de referencias a elementos tradicionales de la escatología judía , como un Mesías personal, una resurrección corporal de los muertos y otros. La parte hebrea del servicio se abrevia y moderniza sustancialmente y las oraciones modernas sustituyen a las tradicionales. Además, de acuerdo con su opinión de que las leyes del Shabat (incluida la prohibición tradicional de tocar instrumentos) son inaplicables a las circunstancias modernas, los servicios reformistas a menudo tocan música instrumental o grabada con las oraciones del sábado judío . Todas las sinagogas reformistas son igualitarias con respecto a los roles de género.
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