Juan 4 es el cuarto capítulo del Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La mayor parte de este capítulo (versículos 1-42) recuerda la conversación de Jesús con la mujer samaritana junto al pozo de Sicar . En los versículos 43-54, regresa a Galilea , donde cura al hijo de un funcionario real .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 54 versículos. Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Los fariseos se enteran de que Jesús está bautizando a más personas que Juan el Bautista . Juan 4:2 señala que "... de hecho no era Jesús quien bautizaba, sino sus discípulos ", aunque Juan 3:26 sugiere claramente que Jesús mismo estaba bautizando - "aquel hombre que estaba con vosotros (Juan el Bautista) al otro lado del Jordán ". En la iglesia primitiva, bautizar puede haber sido una tarea que se delegaba a ministros o diáconos : el comentarista luterano Johann Bengel señala que en Hechos 10:48, Pedro "ordenó [a los nuevos creyentes] que se bautizaran" pero no los bautizó él mismo. [4] Jesús ('el Señor' en el Textus Receptus y la traducción de Westcott-Hort ) se entera de esto, deja Judea y se pone en camino para regresar a Galilea . El comentarista radicado en Suecia René Kieffer señala que "su partida parece ser la consecuencia de la reacción negativa de los fariseos a su éxito en Judea, pero esa razón sigue siendo insatisfactoria, porque los fariseos también tenían cierta influencia en Galilea". [5] En la paráfrasis de Eugene H. Peterson , The Message , la redacción dice que "Jesús se dio cuenta de que los fariseos llevaban la cuenta de los bautismos que él y Juan realizaban (aunque sus discípulos, no Jesús, eran los que realizaban los bautismos). Habían publicado el puntaje de que Jesús estaba por delante, convirtiéndolo a él y a Juan en rivales a los ojos del pueblo". [6]
El versículo 4 registra que para llegar a Galilea "era necesario... pasar por Samaria ", [7] aunque se podría haber tomado una ruta alternativa a través de Perea en el lado oriental del Jordán. [8] Josefo habló de esto como la ruta habitual de los galileos para subir durante las fiestas en Jerusalén. [9] HW Watkins, en los comentarios del obispo anglicano del siglo XIX Charles Ellicott , señala que los fariseos "tomaron el camino más largo a través de Perea, para evitar el contacto con el país y la gente de Samaria". Watkins sugiere que la necesidad de viajar a través de Samaria no era una cuestión de necesidad geográfica sino que surgió del propósito de Jesús, de proclamar "los principios de la verdadera religión y adoración... para todas las naciones". [10]
Jesús se dirige entonces a Sicar , un pueblo samaritano , y descansa después de su viaje junto al pozo de Jacob , mientras sus discípulos van al pueblo a comprar comida. [11] El evangelio señala que era "alrededor de la hora sexta", es decir, alrededor del mediodía (según el cómputo judío), o al anochecer (según el cómputo romano); los acontecimientos registrados son más coherentes con este último, ya que el mediodía no era el momento natural ni para descansar después de un viaje ni para sacar agua. [12]
Mientras Jesús espera el regreso de sus discípulos, una mujer samaritana se acerca al pozo y Jesús le pide de beber. El objeto obvio de la petición es un refrigerio físico después del viaje, [13] aunque el teólogo neoluterano Ernst Wilhelm Hengstenberg sugiere una interpretación espiritual: "Dame un refrigerio espiritual (por tu conversión)". [14] La mujer se sorprende de que Jesús le pida de beber y el narrador comenta que los samaritanos y los judíos no se asocian. Jesús responde que si ella realmente supiera quién era él, le habría pedido y él le habría dado " agua viva ". "Todo el que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás. Al contrario, el agua que yo le daré se convertirá en él en una fuente de agua que brotará para vida eterna". La mujer pide esta "agua" y Jesús le dice que vaya a buscar a su marido y lo traiga de vuelta. La mujer declara que no tiene marido, y Jesús le dice que, de hecho, ha tenido cinco maridos y que ahora vive con un hombre que no es su marido. Entonces ella percibe que es un profeta y plantea la cuestión de la adoración. Jesús le enseña cómo se debe adorar a Dios, cómo se ha hecho en el pasado, en ciertos lugares, y cómo se hará correctamente en el futuro. “Pero viene la hora, y ya es, en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad, porque el Padre busca adoradores así. Dios es espíritu, y los que le adoran deben adorar en espíritu y en verdad”. La mujer dice entonces que el Mesías vendrá y explicará todo. Jesús declara que él es el Mesías: “Yo soy el que habla contigo” (Juan 4:26).
Los editores de la Biblia de Jerusalén vinculan a sus cinco maridos con los cinco grupos de colonos que fueron traídos a Samaria por Salmanasar V , el rey de Asiria que ocupó Samaria según la narración de 2 Reyes 17 : vinieron de Babilonia , Cuta , Ava , Hamat y Sefarvaim y reemplazaron a la gente del Reino del norte de Israel que fue llevado al exilio. [15] [3]
Varios comentaristas han señalado la apertura de la autorrevelación de Jesús a la mujer samaritana, en contraste con su comunicación más reservada con los judíos: para los judíos, "el Mesías era un rey conquistador, que les ayudaría a cabalgar sobre el cuello de sus enemigos y a pagarles sus persecuciones y opresiones" y, por lo tanto, la afirmación de Jesús de ser el Mesías corría el riesgo necesariamente de una interpretación política: en Juan 6:15, "cuando Jesús se dio cuenta de que iban a venir a apoderarse de él por la fuerza para hacerlo rey, se retiró de nuevo al monte solo". Pero "para esta mujer samaritana -hablando, supongo, de las concepciones de su raza- el Mesías era Aquel que debía "decirnos todas las cosas" acerca del culto a Dios". [16]
Los discípulos de Jesús vuelven a encontrarse con él en el pozo, y la mujer se dirige apresuradamente al pueblo, dejando atrás su cántaro. Les dice a las personas que Jesús lo sabía todo acerca de ella y se pregunta si él es el Mesías. La gente decide ir y comprobarlo por sí misma. Mientras tanto, los discípulos intentan darle de comer a Jesús, pero él se niega, diciendo que su comida "... es hacer la voluntad de Aquel que me envió y llevar a cabo su obra" (Juan 4:34).
Jesús comenta dos dichos que sus oyentes habrían conocido bien: «Todavía faltan cuatro meses para que llegue la siega» (Juan 4:35) y «Uno es el que siembra y otro el que siega» (Juan 4:37). Muchos samaritanos del pueblo acuden y Jesús habla con ellos y lo convencen de que se quede dos días para enseñarles. Sus palabras los convencen de que él es «el Mesías, el Salvador del mundo». El teólogo luterano Hermann Olshausen describe este incidente como «más notable aún, como un caso raro de cómo el ministerio del Señor produce un despertar a gran escala». [17]
El autor de los Hechos de los Apóstoles señaló que la comisión dada por Jesús a los apóstoles incluía predicar el evangelio en Samaria ( Hechos 1:8 ) y Felipe el Evangelista es visto predicando a Cristo (o Mesías) en esa región (Hechos 8:5). La narración en los Hechos continúa diciendo que "cuando los apóstoles que estaban en Jerusalén oyeron que Samaria había recibido la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan , quienes, cuando vinieron, oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo " (Hechos 8:14-15).
Después de los dos días, cuando Jesús se queda en Sicar “cumpliendo la invitación de los samaritanos”, [18] regresa a Galilea, reanudando el viaje iniciado en el versículo 3. Allí la gente lo “acoge” o “recibe” ( griego : ἐδέξαντο ) con los “brazos abiertos”. [19] Juan 4:46 señala que muchos galileos también habían estado recientemente en Jerusalén para la Pascua y habían visto las señales que Jesús realizó allí. [20]
En Galilea, Jesús regresa a Caná , [21] donde un noble o funcionario real ( griego : τις βασιλικὸς , tis basilikos ) de Capernaúm , a 38 kilómetros de distancia, [22] le pide que sane a su hijo enfermo. La versión King James describe al hombre como un "noble"; la Biblia de Ginebra tiene "un cierto gobernante" y se refiere a la corte de Herodes ; la New Century Version tiene "uno de los oficiales importantes del rey"; y la Biblia aramea en inglés sencillo tiene "un sirviente de un cierto rey". Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , rechaza el término "noble" como "inexacto - la palabra no tiene nada que ver con el nacimiento". [13] Chuza, mayordomo del rey Herodes (cuya esposa era Juana , una de las discípulas de Jesús mencionadas en Lucas 8:3 y 24:10) y Manaén (un maestro y profeta en Antioquía , mencionado en Hechos 13:1 , que había sido criado con Herodes el Tetrarca) han sido identificados como posiblemente mencionados en esta sección. [23]
Jesús parece molesto porque la gente solo parece creer en él si realiza milagros ( griego : σημεῖα καὶ τέρατα , sēmeia kai terata , "señales y prodigios"). [25] Plummer nota el contraste con "la pronta creencia de los samaritanos". [13] Sin embargo, Jesús dice que el niño será curado. El funcionario regresa a casa y encuentra a su hijo bien de nuevo.
“Abajo”, porque Capernaúm estaba situada “abajo, en la orilla noroeste del Mar de Galilea ”. [27]
Según el propio comentario de Juan al concluir esta narración, ésta es la segunda señal o milagro de Jesús (después de las Bodas de Caná ):
Plummer prefiere la redacción "Esto de nuevo, como un segundo milagro (o señal)..." [13] Bengel compara tres señales vistas en Galilea (la alimentación de los 5.000 en el capítulo 6 es la tercera) con tres vistas en Judea, la primera en la fiesta de Pentecostés , en el hombre impotente de Betesda , capítulo 5 ; la segunda, después de la fiesta de los tabernáculos , sanando al ciego , capítulo 9 ; la tercera, en el hombre muerto Lázaro , antes de la Pascua , en el capítulo 11. [4] Henry Alford sugiere que la señal en la boda de Caná provocó la fe de sus discípulos, "la suya", mientras que esta curación provocó una fe fuera de ese círculo. [29]
