El cristianismo en la antigüedad tardía rastrea el cristianismo durante el Imperio Romano cristiano , el período comprendido entre el surgimiento del cristianismo bajo el emperador Constantino (c. 313) y la caída del Imperio Romano Occidental (c. 476). La fecha final de este período varía porque la transición al período subromano se produjo de forma gradual y en diferentes momentos en diferentes áreas. En general, se puede fechar el cristianismo antiguo tardío hasta finales del siglo VI y las reconquistas bajo Justiniano (que reinó entre 527 y 565) del Imperio Bizantino , aunque una fecha final más tradicional es 476, año en el que Odoacro depuso a Rómulo Augusto. , tradicionalmente considerado el último emperador occidental.
El cristianismo comenzó a extenderse inicialmente desde la Judea romana sin apoyo ni respaldo del estado. Se convirtió en la religión estatal de Armenia en 301 o 314, de Etiopía en 325 y de Georgia en 337. Con el Edicto de Tesalónica se convirtió en la religión estatal del Imperio Romano en 380.
El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio , poniendo fin oficialmente a la persecución de Diocleciano al cristianismo en Oriente. [1] Con la aprobación en el año 313 d.C. del Edicto de Milán , en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana , cesó la persecución de los cristianos por parte del Estado romano. [2]
El emperador Constantino I fue expuesto al cristianismo por su madre, Elena . Sin embargo, existe controversia entre los académicos sobre si Constantino adoptó el cristianismo de su madre en su juventud o si lo adoptó gradualmente a lo largo de su vida. [3]
En 313, él y Licinio emitieron el Edicto de Milán , legalizando oficialmente el culto cristiano. En 316, actuó como juez en una disputa del norte de África relacionada con la controversia donatista . Más significativamente, en 325 convocó el Concilio de Nicea , efectivamente el primer Concilio Ecuménico (a menos que el Concilio de Jerusalén esté clasificado así), para tratar principalmente de la controversia arriana , pero que también emitió el Credo de Nicea , que entre otras cosas profesaba un creencia en Una Santa Iglesia Católica Apostólica , el inicio de la cristiandad .
El reinado de Constantino sentó un precedente para la posición del emperador cristiano en la Iglesia. Los emperadores se consideraban responsables ante Dios de la salud espiritual de sus súbditos y, por tanto, tenían el deber de mantener la ortodoxia. [4] El emperador no decidía la doctrina, esa era responsabilidad de los obispos, sino que su papel era hacer cumplir la doctrina, erradicar la herejía y defender la unidad eclesiástica. [5] El emperador se aseguró de que Dios fuera adorado adecuadamente en su imperio; en qué consistía la adoración adecuada era responsabilidad de la iglesia. Este precedente continuaría hasta que ciertos emperadores de los siglos V y VI intentaron alterar la doctrina mediante edicto imperial sin recurrir a concilios, aunque incluso después de esto el precedente de Constantino siguió siendo en general la norma. [6]
El reinado de Constantino no trajo la unidad total del cristianismo dentro del Imperio. Su sucesor en Oriente, Constancio II , fue un arriano que mantuvo a los obispos arrianos en su corte y los instaló en varias sedes, expulsando a los obispos ortodoxos.
El sucesor de Constancio, Juliano , conocido en el mundo cristiano como Juliano el Apóstata , fue un filósofo que al convertirse en emperador renunció al cristianismo y abrazó una forma neoplatónica y mística de paganismo que impactó al establishment cristiano. Con la intención de restablecer el prestigio de las antiguas creencias paganas, las modificó para asemejarlas a tradiciones cristianas como la estructura episcopal y la caridad pública (hasta entonces desconocidas en el paganismo romano). Juliano eliminó la mayoría de los privilegios y el prestigio que antes gozaba la Iglesia cristiana. Sus reformas intentaron crear una forma de heterogeneidad religiosa, entre otras cosas, reabriendo templos paganos, aceptando a obispos cristianos previamente exiliados como herejes, promoviendo el judaísmo y devolviendo tierras de la Iglesia a sus propietarios originales. Sin embargo, el corto reinado de Julián terminó cuando murió mientras hacía campaña en el Este. El cristianismo llegó a dominar durante el reinado de los sucesores de Juliano, Joviano , Valentiniano I y Valente (el último emperador cristiano arriano oriental).
Sin embargo, aunque la persecución estatal terminó, a principios del siglo V todavía quedaban muchos prejuicios dentro del imperio contra los cristianos: un proverbio popular en ese momento era, según Agustín de Hipona , "¡No llueve! Todo es culpa de los cristianos". " [7]
El 27 de febrero de 380 , el Imperio Romano adoptó oficialmente el cristianismo trinitario niceno como religión de estado . [8] Antes de esta fecha, Constancio II (337-361) y Valente (364-378) habían favorecido personalmente las formas de cristianismo arriano o semiarriano , pero el sucesor de Valente, Teodosio I, apoyó la doctrina trinitaria tal como se expone en el Credo de Nicea. .
En esta fecha, Teodosuis I decretó que sólo los seguidores del cristianismo trinitario tenían derecho a ser denominados cristianos católicos , mientras que todos los demás debían ser considerados practicantes de herejía , lo que debía considerarse ilegal. En 385, esta nueva autoridad legal de la Iglesia dio lugar al primer caso de muchos que se producirían, de pena capital a un hereje, a saber, Prisciliano . [9] [10]
En los varios siglos de cristianismo patrocinado por el estado que siguieron, los paganos y los cristianos heréticos fueron perseguidos rutinariamente por el Imperio y los muchos reinos y países que más tarde ocuparon el lugar del Imperio, [11] pero algunas tribus germánicas siguieron siendo arrianas hasta bien entrada la Edad Media. . [12]
Las primeras controversias fueron generalmente de naturaleza cristológica ; es decir, estaban relacionados con la divinidad o humanidad (eterna) de Jesús. El docetismo sostenía que la humanidad de Jesús era simplemente una ilusión, negando así la encarnación. El arrianismo sostenía que Jesús, aunque no era meramente mortal, no era eternamente divino y, por tanto, tenía un estatus inferior al de Dios Padre (Juan 14:28). El modalismo (también llamado sabelianismo o patripasianismo ) es la creencia de que el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo son tres modos o aspectos diferentes de Dios, a diferencia de la visión trinitaria de tres personas o hipóstasis distintas dentro de la Deidad . [13] Muchos grupos mantenían creencias dualistas , sosteniendo que la realidad se componía de dos partes radicalmente opuestas: la materia, generalmente vista como mala, y el espíritu, visto como bueno. Otros sostenían que tanto el mundo material como el espiritual fueron creados por Dios y, por lo tanto, ambos eran buenos, y que esto estaba representado en las naturalezas divina y humana unificadas de Cristo. [14]
El desarrollo de la doctrina, la posición de la ortodoxia y la relación entre las diversas opiniones es un tema de debate académico continuo. Dado que la mayoría de los cristianos hoy suscriben las doctrinas establecidas por el Credo de Nicea , los teólogos cristianos modernos tienden a considerar los primeros debates como una posición ortodoxa unificada (ver también cristianismo protoortodoxo y paleoortodoxia ) contra una minoría de herejes. Otros eruditos, basándose, entre otras cosas, en las distinciones entre cristianos judíos , cristianos paulinos y otros grupos como los gnósticos y los marcionitas , sostienen que el cristianismo primitivo estaba fragmentado, con ortodoxias contemporáneas en competencia. [15]
Los Padres de la Iglesia posteriores escribieron volúmenes de textos teológicos, entre ellos Agustín , Gregorio Nacianceno , Cirilo de Jerusalén , Ambrosio de Milán , Jerónimo y otros. El resultado fue una época dorada de actividad literaria y académica sin igual desde los días de Virgilio y Horacio. Algunos de estos padres, como Juan Crisóstomo y Atanasio , sufrieron el exilio, la persecución o el martirio por parte de los emperadores bizantinos arrianos . Muchos de sus escritos están traducidos al inglés en las compilaciones de los Padres Nicenos y Postnicenos .
Durante esta época, se convocaron varios Concilios Ecuménicos.
Estos se referían principalmente a disputas cristológicas y representan un intento de alcanzar un consenso ortodoxo y establecer una teología cristiana unificada . El Concilio de Nicea (325) condenó las enseñanzas arrianas como herejía y produjo un credo (ver Credo de Nicea ). El Concilio de Éfeso condenó el nestorianismo y afirmó que la Santísima Virgen María era Theotokos ("portadora de Dios" o "Madre de Dios"). El Concilio de Calcedonia afirmó que Cristo tenía dos naturalezas, completamente Dios y completamente hombre, distintas pero siempre en perfecta unión, afirmando en gran medida el "Tomo" de León. Anuló el resultado del Segundo Concilio de Éfeso , condenó el monofisismo e influyó en condenas posteriores del monotelismo . Ninguno de los concilios fue aceptado universalmente y cada decisión doctrinal importante resultó en un cisma. El Primer Concilio de Éfeso provocó el cisma nestoriano en 431 y separó a la Iglesia de Oriente , y el Concilio de Calcedonia provocó el cisma de Calcedonia en 451, que separó a la Ortodoxia Oriental.
El emperador Constantino convocó este concilio para resolver un tema controvertido, la relación entre Jesucristo y Dios Padre . El Emperador quería establecer un acuerdo universal al respecto. Llegaron representantes de todo el Imperio, subvencionados por el Emperador. Antes de este concilio, los obispos celebrarían concilios locales, como el Concilio de Jerusalén , pero no había habido ningún concilio universal o ecuménico.
El concilio redactó un credo, el Credo Niceno original , que recibió un apoyo casi unánime. La descripción que hizo el concilio del "Hijo unigénito de Dios", Jesucristo , como de la misma sustancia que Dios Padre se convirtió en una piedra de toque del trinitarismo cristiano . El concilio también abordó la cuestión de la datación de la Pascua (ver Cuartodecimanismo y controversia sobre la Pascua ), reconoció el derecho de la sede de Alejandría a tener jurisdicción fuera de su propia provincia (por analogía con la jurisdicción ejercida por Roma) y las prerrogativas de las iglesias en Antioquía. y las demás provincias [16] y aprobó la costumbre con la que se honraba a Jerusalén , pero sin la dignidad metropolitana. [17]
Los arrianos se opusieron al Concilio , y Constantino intentó reconciliar a Arrio , de quien lleva el nombre el arrianismo, con la Iglesia. Incluso cuando Arrio murió en 336, un año antes de la muerte de Constantino, la controversia continuó, con varios grupos separados que abrazaban simpatías arrianas de una forma u otra. [18] En 359, un doble concilio de obispos orientales y occidentales afirmó una fórmula que establecía que el Padre y el Hijo eran similares de acuerdo con las Escrituras, la victoria suprema del arrianismo. [18] Los oponentes del arrianismo se unieron, pero en el Primer Concilio de Constantinopla en 381 marcó la victoria final de la ortodoxia nicena dentro del Imperio, aunque para entonces el arrianismo se había extendido a las tribus germánicas, entre las cuales desapareció gradualmente después de la conversión del Francos al catolicismo en 496. [18]
El concilio aprobó la forma actual del Credo de Nicea tal como se usa en la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales , pero, excepto cuando se usa el griego , con dos frases latinas adicionales ("Deum de Deo" y "Filioque") en Occidente. La forma utilizada por la Iglesia Apostólica Armenia , que forma parte de la Ortodoxia Oriental, tiene muchos más añadidos. [19] Este credo más completo puede haber existido antes del Concilio y probablemente se originó en el credo bautismal de Constantinopla. [20]
El concilio también condenó el apolinarismo , [21] la enseñanza de que no había mente ni alma humana en Cristo. [22] También otorgó a Constantinopla precedencia honoraria sobre todas las iglesias excepto Roma. [21]
El concilio no incluyó a obispos occidentales ni legados romanos, pero fue aceptado como ecuménico en Occidente. [21]
Teodosio II convocó el concilio para resolver la controversia nestoriana. Nestorio , patriarca de Constantinopla , se opuso al uso del término Theotokos (griego Η Θεοτόκος, "portador de Dios"). [23] Este término había sido utilizado durante mucho tiempo por escritores ortodoxos y estaba ganando popularidad junto con la devoción a María como Madre de Dios. [23] Según se informa, enseñó que había dos personas separadas en el Cristo encarnado, aunque se discute si realmente enseñó esto. [23]
El concilio depuso a Nestorio, repudió el nestorianismo por herético y proclamó a la Virgen María como Theotokos . Después de citar el Credo de Nicea en su forma original, como en el Primer Concilio de Nicea, sin las modificaciones y adiciones hechas en el Primer Concilio de Constantinopla, declaró que era "ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea." [24]
El resultado del Concilio provocó agitación política en la iglesia, ya que la Iglesia Asiria de Oriente y el Imperio Persa Sasánida apoyaron a Nestorio, lo que resultó en el cisma nestoriano , que separó a la Iglesia de Oriente de la Iglesia Bizantina Latina.
El concilio repudió la doctrina eutiquiana del monofisismo , describió y delineó la " Unión Hipostática " y las dos naturalezas de Cristo , la humana y la divina; Adoptó el Credo Calcedonio . Para quienes lo aceptan, es el Cuarto Concilio Ecuménico. Rechazó la decisión del Segundo Concilio de Éfeso , llamado entonces por el Papa el "Consejo de los Ladrones".
El Concilio de Calcedonia resultó en un cisma, en el que las Iglesias Ortodoxas Orientales rompieron la comunión con el cristianismo calcedonio .
El canon bíblico, es el conjunto de libros que los cristianos consideran divinamente inspirados y, por lo tanto, constituyen la Biblia cristiana, desarrollado con el tiempo . Si bien hubo un buen debate en la Iglesia Primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los escritos principales fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo II. [25]
En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de "Cincuenta Biblias" para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró escribas alejandrinos alrededor del año 340 preparando Biblias para Constante . Poco más se sabe, aunque hay muchas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber motivado las listas de cánones , y que el Códice Vaticano , el Sinaítico y el Alejandrino son ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta , estas son las primeras Biblias cristianas que existen. [26]
En su carta de Pascua del año 367, Atanasio , obispo de Alejandría, dio una lista de exactamente los mismos libros que se convertirían en el canon del Nuevo Testamento , [27] y usó la palabra "canonizado" ( kanonizomena ) con respecto a ellos. [28] El Sínodo africano de Hipona , en 393, aprobó el Nuevo Testamento, tal como está hoy, junto con los libros de la Septuaginta, decisión que fue repetida por el Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419) . [29] Estos concilios estaban bajo la autoridad de San Agustín , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [30] El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382, si el Decretum Gelasianum está correctamente asociado con él, emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente, [27] o si no, la lista es al menos una compilación del siglo VI. . [31] Asimismo, el encargo por parte de Dámaso de la edición de la Vulgata Latina de la Biblia , c . 383, contribuyó decisivamente a la fijación del canon en Occidente. [32] En 405, el Papa Inocencio I envió una lista de los libros sagrados a un obispo galo, Exsuperio de Toulouse . Sin embargo, cuando estos obispos y concilios hablaron sobre el tema, no estaban definiendo algo nuevo, sino que "estaban ratificando lo que ya se había convertido en la mentalidad de la Iglesia". [33] Así, desde el siglo IV, existió unanimidad en Occidente con respecto al canon del Nuevo Testamento (como lo es hoy), [34] y en el siglo V Oriente, con algunas excepciones, había llegado a aceptar el Libro. del Apocalipsis y así habían llegado a una armonía en materia del canon. [35]
Sin embargo, no se hizo una articulación dogmática completa del canon hasta los siglos XVI y XVII . [36]
Después de la legalización, la Iglesia adoptó los mismos límites organizativos que el Imperio: provincias geográficas, llamadas diócesis, correspondientes a la división territorial gubernamental imperial. Los obispos, que estaban ubicados en los principales centros urbanos según la tradición anterior a la legalización, supervisaban cada diócesis. La ubicación del obispo era su "asiento" o "sede"; entre las sedes, cinco tenían especial eminencia: Roma, Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y Alejandría. El prestigio de estas sedes dependía en parte de sus fundadores apostólicos, de quienes los obispos eran, por tanto, sucesores espirituales, por ejemplo, San Marcos como fundador de la Sede de Alejandría, San Pedro de la Sede de Roma, etc. Elementos significativos: Jerusalén fue el lugar de la muerte y resurrección de Cristo, el lugar de un concilio del siglo I, etc., ver también Jerusalén en el cristianismo . Antioquía fue donde los seguidores de Jesús fueron etiquetados por primera vez como cristianos; se usó de manera despectiva para reprender a los seguidores de Jesús el Cristo. Roma fue donde SS. Pedro y Pablo habían sido martirizados (asesinados), Constantinopla era la "Nueva Roma" donde Constantino había trasladado su capital c. 330, y, por último, todas estas ciudades tenían importantes reliquias.
En el siglo V, lo eclesiástico había evolucionado y se había establecido una " pentarquía " jerárquica o sistema de cinco sedes ( patriarcados ), con un orden de precedencia establecido. Es comprensible que a Roma, como antigua capital y alguna vez la ciudad más grande del imperio, se le diera cierta primacía dentro de la pentarquía en la que ahora estaba dividida la cristiandad; aunque se seguía sosteniendo que el patriarca de Roma era el primero entre iguales. Constantinopla fue considerada la segunda en prioridad como nueva capital del imperio.
Entre estas diócesis, las cinco con especial eminencia fueron Roma , Constantinopla , Jerusalén , Antioquía y Alejandría . El prestigio de la mayoría de estas sedes dependía en parte de sus fundadores apostólicos, de quienes los obispos eran, por tanto, sucesores espirituales. Aunque todavía se consideraba que el patriarca de Roma era el primero entre iguales, Constantinopla ocupaba el segundo lugar en precedencia como nueva capital del imperio.
El Obispo de Roma tiene el título de Papa y el oficio es el de "papado". Como obispado, su origen es coherente con el desarrollo de una estructura episcopal en el siglo I. El papado, sin embargo, también conlleva la noción de primacía: que la Sede de Roma es preeminente entre todas las demás sedes. Los orígenes de este concepto son históricamente oscuros; Teológicamente, se basa en tres antiguas tradiciones cristianas: (1) que el apóstol Pedro fue preeminente entre los apóstoles, ver Primado de Simón Pedro , (2) que Pedro ordenó a sus sucesores para la Sede Romana, y (3) que los obispos son los sucesores de los apóstoles ( sucesión apostólica ). Mientras la Sede Papal fuera también la capital del Imperio Occidental, el prestigio del obispo de Roma podía darse por sentado sin necesidad de una argumentación teológica sofisticada más allá de estos puntos; Sin embargo, después de su traslado a Milán y luego a Rávena, se desarrollaron argumentos más detallados basados en Mateo 16:18-19, etc. [37] Sin embargo, en la antigüedad la cualidad petrina y apostólica, así como una "primacía del respeto", con respecto a La Sede Romana no tuvo oposición ni de los emperadores, ni de los patriarcas orientales ni de la Iglesia oriental. [38] El Concilio Ecuménico de Constantinopla en 381 afirmó la primacía de Roma. [39] Aunque la jurisdicción de apelación del Papa y la posición de Constantinopla requerirían una mayor clarificación doctrinal, al final de la Antigüedad la primacía de Roma y los sofisticados argumentos teológicos que la apoyaban estaban completamente desarrollados. Lo que implicaba exactamente esta primacía y su ejercicio se convertiría en un tema de controversia en ciertos momentos posteriores.
El cristianismo de ninguna manera estuvo confinado al Imperio Romano durante la antigüedad tardía.
Históricamente, la iglesia cristiana más extendida en Asia fue la Iglesia de Oriente , la iglesia cristiana de la Persia sasánida . Esta iglesia es a menudo conocida como la Iglesia Nestoriana, debido a su adopción de la doctrina del nestorianismo , que enfatizaba la desunión de las naturalezas divina y humana de Cristo. También ha sido conocida como la Iglesia Persa, la Iglesia Siria Oriental, la Iglesia Asiria y, en China, como la "Religión Luminosa".
La Iglesia de Oriente se desarrolló casi por completo al margen de las iglesias griega y romana . En el siglo V hizo suya la doctrina de Nestorio , patriarca de Constantinopla del 428 al 431, especialmente a raíz del cisma nestoriano tras la condena de Nestorio por herejía en el Primer Concilio de Éfeso . Durante al menos mil doscientos años, la Iglesia de Oriente se destacó por su celo misionero, su alto grado de participación laica , sus estándares educativos superiores y sus contribuciones culturales en los países menos desarrollados, y su fortaleza frente a la persecución.
La Iglesia de Oriente tuvo sus inicios en una fecha muy temprana en la zona de amortiguamiento entre el Imperio Romano y el Parto en la Alta Mesopotamia. Edesa (ahora Şanlıurfa ), en el noroeste de Mesopotamia, fue desde la época apostólica el principal centro del cristianismo de habla siríaca . Comenzó el movimiento misionero en Oriente, que se extendió gradualmente por Mesopotamia y Persia y hacia el año 280 d. C. Cuando Constantino se convirtió al cristianismo, el Imperio Persa, sospechando de un nuevo "enemigo interno", se volvió violentamente anticristiano. La gran persecución cayó sobre los cristianos en Persia alrededor del año 340. Aunque los motivos religiosos nunca estuvieron sin relación, la causa principal de la persecución fue política. En algún momento antes de la muerte de Shapur II en 379, la intensidad de la persecución disminuyó. La tradición lo llama una persecución de cuarenta años, que duró del 339 al 379 y terminó sólo con la muerte de Sapur.
El cristianismo se convirtió en la religión oficial de Armenia en 301 o 314, [40] cuando el cristianismo todavía era ilegal en el Imperio Romano. ¿ Algunos que? ] afirman que la Iglesia Apostólica Armenia fue fundada por Gregorio el Iluminador a finales del siglo III y principios del IV, mientras que sus orígenes se remontan a las misiones de Bartolomé el Apóstol y Tadeo ( Judas el Apóstol ) en el siglo I.
El cristianismo en Georgia (antigua Iberia ) se remonta al siglo IV , si no antes. [41] El rey íbero, Mirian III , se convirtió al cristianismo, probablemente en 326. [41]
Según el historiador occidental del siglo IV Rufinio , fue Frumencio quien llevó el cristianismo a Etiopía (la ciudad de Aksum ) y sirvió como su primer obispo, probablemente poco después del 325. [42]
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El pueblo germánico experimentó una paulatina cristianización desde la Antigüedad tardía . En el siglo IV, el proceso inicial de cristianización de los distintos pueblos germánicos se vio facilitado en parte por el prestigio del Imperio Romano cristiano entre los paganos europeos. Hasta la decadencia del Imperio romano , las tribus germánicas que habían emigrado allí (con excepción de los sajones , francos y lombardos , véase más adelante) se habían convertido al cristianismo. [43] Muchos de ellos, en particular los godos y vándalos , adoptaron el arrianismo en lugar de las creencias trinitarias (también conocidas como nicenas u ortodoxas ) que fueron definidas dogmáticamente por los Padres de la Iglesia en el Credo de Nicea y el Concilio de Calcedonia . [43] El ascenso gradual del cristianismo germánico fue, en ocasiones, voluntario, particularmente entre grupos asociados con el Imperio Romano.
A partir del siglo VI d.C., las tribus germánicas fueron convertidas (y reconvertidas) por misioneros de la Iglesia católica. [ cita necesaria ]
Muchos godos se convirtieron al cristianismo como individuos fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus respectivas tribus se establecieron dentro del Imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a la caída de Roma , como cisma entre las diócesis leales al Papa de Roma en Occidente y aquellas leales a los otros patriarcas en Oriente , la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros patriarcas orientales) grupos) gradualmente se aliarían fuertemente con la Iglesia católica en Occidente, particularmente como resultado del reinado de Carlomagno .
En el siglo III, los pueblos germánicos orientales emigraron a Escitia. La cultura y la identidad góticas surgieron de diversas influencias germánicas orientales, locales y romanas. En el mismo período, los asaltantes godos tomaron cautivos entre los romanos, incluidos muchos cristianos (y los asaltantes apoyados por los romanos tomaron cautivos entre los godos).
Wulfila o Ulfilas era hijo o nieto de cautivos cristianos de Sadagolthina en Capadocia. En 337 o 341, Wulfila se convirtió en el primer obispo de los godos (cristianos). En 348, uno de los reyes godos (paganos) ( reikos ) comenzó a perseguir a los godos cristianos, y Wulfila y muchos otros godos cristianos huyeron a Moesia Secunda (en la actual Bulgaria ) en el Imperio Romano. [44] [45] Otros cristianos, incluidos Wereka, Batwin y Saba , murieron en persecuciones posteriores.
Entre 348 y 383, Wulfila tradujo la Biblia al idioma gótico . [44] [46] Así, algunos cristianos arrianos en Occidente usaron las lenguas vernáculas, en este caso incluyendo el gótico y el latín, para los servicios, al igual que los cristianos en las provincias romanas orientales, mientras que la mayoría de los cristianos en las provincias occidentales usaron el latín.
Los francos y su dinastía gobernante merovingia , que había emigrado a la Galia desde el siglo III, habían permanecido paganos al principio. Sin embargo, en la Navidad de 496, [47] Clodoveo I , tras su victoria en la batalla de Tolbiac , se convirtió a la fe ortodoxa de la Iglesia católica y se dejó bautizar en Reims . Los detalles de este acontecimiento han sido transmitidos por Gregorio de Tours .
El monaquismo es una forma de ascetismo mediante la cual uno renuncia a las actividades mundanas ( in contempu mundi ) y se concentra únicamente en las actividades celestiales y espirituales, especialmente mediante las virtudes de humildad, pobreza y castidad. Comenzó temprano en la Iglesia como una familia de tradiciones similares, modeladas sobre ejemplos e ideales de las Escrituras y con raíces en ciertas corrientes del judaísmo. San Juan Bautista es visto como el monje arquetípico, y el monaquismo también se inspiró en la organización de la comunidad apostólica tal como se registra en los Hechos de los Apóstoles .
Hay dos formas de monaquismo: eremítico y cenobítico . Los monjes eremíticos, o ermitaños, viven en soledad, mientras que los monjes cenobitas viven en comunidades, generalmente en un monasterio , bajo una regla (o código de prácticas) y son gobernados por un abad . Originalmente, todos los monjes cristianos eran ermitaños, siguiendo el ejemplo de Antonio el Grande . Sin embargo, la necesidad de algún tipo de guía espiritual organizada llevó a San Pacomio en el año 318 a organizar a sus numerosos seguidores en lo que se convertiría en el primer monasterio. Pronto se establecieron instituciones similares en todo el desierto egipcio, así como en el resto de la mitad oriental del Imperio Romano. Figuras centrales en el desarrollo del monaquismo fueron, en Oriente, San Basilio el Grande , y San Benito en Occidente, quienes crearon la famosa Regla Benedictina , que se convertiría en la regla más común a lo largo de la Edad Media.
