La pentarquía (del griego Πενταρχία , Pentarchía , de πέντε pénte , «cinco», y ἄρχειν archein , «gobernar») fue un modelo de organización eclesiástica formulado en las leyes del emperador Justiniano I ( r. 527–565 ) del Imperio romano . En este modelo, la Iglesia cristiana está gobernada por los jefes ( patriarcas ) de las cinco principales sedes episcopales del Imperio romano : Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén . [3]
La idea surgió debido a la prominencia política y eclesiástica de estas cinco sedes, pero el concepto de su autoridad universal y exclusiva se adjuntó a las ideas helenístico-cristianas anteriores de administración. [4] La pentarquía se expresó legalmente por primera vez en la legislación del emperador Justiniano I , particularmente en Novella 131. [5] El Concilio Quinisexto de 692 le dio reconocimiento formal y clasificó las sedes en orden de preeminencia, pero su organización siguió dependiendo del emperador, como cuando León el Isaurio alteró el límite de la jurisdicción patriarcal entre Roma y Constantinopla. [6] [7] Especialmente después de Quinisexto, la pentarquía fue al menos filosóficamente aceptada en la ortodoxia oriental, pero generalmente no en Occidente , que rechazó el Concilio y el concepto de pentarquía. [8]
La mayor autoridad de estas sedes en relación con otras estaba ligada a su prominencia política y eclesiástica; todas estaban ubicadas en ciudades y regiones importantes del Imperio Romano y eran centros importantes de la Iglesia cristiana. Roma, Alejandría y Antioquía fueron prominentes desde la época del cristianismo primitivo , mientras que Constantinopla pasó a primer plano al convertirse en la residencia imperial en el siglo IV. A partir de entonces se clasificó constantemente justo después de Roma. Jerusalén recibió un lugar ceremonial debido a la importancia de la ciudad en los primeros días del cristianismo . Justiniano y el Concilio Quinisexto excluyeron de su arreglo pentárquico a las iglesias fuera del imperio, como la entonces floreciente Iglesia de Oriente en la Persia sasánida , a la que consideraban herética . Dentro del imperio reconocieron solo a los titulares calcedonios (o melquitas ), considerando ilegítimos a los pretendientes no calcedonios de Alejandría y Antioquía .
Las luchas internas entre las sedes, y en particular la rivalidad entre Roma (que se consideraba preeminente sobre toda la Iglesia ) y Constantinopla (que llegó a dominar sobre las demás sedes orientales y que se consideraba igual a Roma, siendo Roma " la primera entre iguales "), impidieron que la pentarquía se convirtiera en una realidad administrativa funcional. Las conquistas islámicas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía en el siglo VII dejaron a Constantinopla como la única autoridad práctica en Oriente, y después el concepto de "pentarquía" conservó poco más que un significado simbólico.
Las tensiones entre Oriente y Occidente, que culminaron en el Cisma Este-Oeste , y el surgimiento de poderosas sedes metropolitanas y patriarcados en gran medida independientes fuera del Imperio bizantino en Bulgaria y más tarde en Serbia , también en Rusia , erosionaron la importancia de las antiguas sedes imperiales. Hoy, solo las sedes de Roma y de Constantinopla aún tienen autoridad sobre toda una gran Iglesia cristiana, siendo la primera la cabeza de la Iglesia católica y la segunda teniendo hegemonía simbólica sobre la Iglesia ortodoxa oriental .
En la época apostólica (en gran parte durante el siglo I ), la Iglesia cristiana comprendía un número indefinido de iglesias locales que, en sus inicios, consideraban a la primera iglesia de Jerusalén como su principal centro y punto de referencia. Pero hacia el siglo IV había desarrollado un sistema por el cual el obispo de la capital de cada provincia civil (el obispo metropolitano ) normalmente tenía ciertos derechos sobre los obispos de las otras ciudades de la provincia (más tarde llamados obispos sufragáneos ). [9]
De las tres sedes que el Primer Concilio de Nicea iba a reconocer como poseedoras de tal poder extraprovincial, Roma es de la que hay más registros disponibles. La iglesia en Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. [10] El papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo I. [11] A principios del siglo II, Ignacio , obispo de Antioquía , habla de la Iglesia de Roma como "presidiendo en la región de los romanos" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). [11] A finales de ese siglo, el papa Víctor I amenazó con excomulgar a los obispos orientales que continuaran celebrando la Pascua el 14 de Nisán , no el domingo siguiente. [12]
Los primeros registros del ejercicio de la autoridad por parte de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de finales del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Rhosus , una ciudad en Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa , fuera del Imperio romano . Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III provenían no solo de Siria, sino también de Palestina , Arabia y el este de Asia Menor . Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formando el "episcopado de Oriente", mencionando a Demetrio, obispo de Antioquía, en primer lugar. [13]
En Egipto y los territorios africanos cercanos, el obispo de Alejandría fue al principio el único metropolitano. Cuando se establecieron otras sedes metropolitanas allí, el obispo de Alejandría pasó a ser conocido como el arzobispo. A mediados del siglo III, Heraclas de Alejandría ejerció su poder como arzobispo deponiendo y reemplazando al obispo de Thmuis. [14] De este modo, Roma, Alejandría y Antioquía habían crecido en prominencia eclesiástica de tal manera que a principios del siglo IV habían reconocido desde hacía tiempo la jurisdicción sobre más de una provincia de obispos cada una. Alejandría había alcanzado la primacía sobre el Egipto romano , la Libia romana y Pentápolis . Roma tenía autoridad primacial sobre las provincias dentro de 100 millas de la ciudad. [15]
El primer Concilio de Nicea del año 325, en cuyo sexto canon [16] aparece por primera vez el título de «metropolitana», sancionó la agrupación existente de las sedes por provincias del imperio romano, [9] pero también reconoció que tres sedes, Alejandría, Antioquía y Roma, ya tenían autoridad sobre áreas más amplias. Al hablar de Antioquía, también habló genéricamente de «otras provincias».
Aunque el Concilio no especificó el alcance de la autoridad de Roma o Antioquía, indicó claramente el área, incluso fuera de su propia provincia de Egipto , sobre la cual Alejandría tenía autoridad, al referirse a "las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis , según las cuales el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares". [17]
Inmediatamente después de mencionar las tradiciones especiales de autoridad más amplia de Roma, Alejandría y Antioquía, el mismo canon habla de la organización bajo los metropolitanos, que también fue objeto de dos cánones anteriores. En este sistema, el obispo de la capital de cada provincia romana (el metropolitano ) poseía ciertos derechos con respecto a los obispos de otras ciudades de la provincia ( sufragáneos ). [9]
En la interpretación de John H. Erickson , el Concilio vio los poderes especiales de Roma y Alejandría, cuyos obispos eran en efecto metropolitanos sobre varias provincias, como excepciones a la regla general de organización por provincias, cada una con su propio metropolitano. [18] Después de la mención de las tradiciones especiales de Roma, Alejandría, Antioquía y otras provincias, el canon 6 continúa inmediatamente hablando de la forma metropolitana de organización, que también fue el tema de los dos cánones precedentes.
El reconocimiento por parte de este Concilio de los poderes especiales de Roma , Alejandría y Antioquía sirvió como base para la teoría de las tres sedes petrinas (se decía que Roma y Antioquía fueron fundadas por San Pedro y Alejandría por su discípulo Marcos el Evangelista ), que fue sostenida posteriormente, especialmente en Roma y Alejandría, en oposición a la teoría de las cinco sedes de la Pentarquía. [19]
En su séptimo canon, el Concilio atribuyó un honor especial, pero no autoridad metropolitana, al obispo de Jerusalén , que entonces se llamaba Aelia , [20] y estaba en la provincia ( Siria Palestina ) cuya capital y metropolitana era Cesarea .
Cuando la capital imperial se trasladó a Bizancio en 330, la ciudad rebautizada como Constantinopla adquirió cada vez mayor importancia en los asuntos eclesiásticos del Oriente griego. El Primer Concilio de Constantinopla (381) decretó en un canon de validez discutida: «El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma». [21] Esta «prerrogativa de honor», aunque reconocía el nuevo estatus metropolitano de la sede capital, no implicaba jurisdicción fuera de su propia «diócesis». El emperador Teodosio I , que convocó el Concilio, dividió el Imperio romano oriental en cinco «diócesis»: Egipto (bajo Alejandría), Oriente (bajo Antioquía), Asia (bajo Éfeso ), Ponto (bajo Cesarea de Capadocia ) y Tracia (originalmente bajo Heraclea , más tarde bajo Constantinopla). [22]
El Concilio también decretó: "Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a iglesias que se encuentran fuera de sus límites, ni causar confusión en las iglesias; sino que el obispo de Alejandría, según los cánones, administre solo los asuntos de Egipto; y los obispos de Oriente administren solo Oriente, conservando los privilegios de la Iglesia en Antioquía, que se mencionan en los cánones de Nicea ; y los obispos de la diócesis de Asia administren solo los asuntos de Asia; y los obispos pónticos solo los asuntos pónticos; y los obispos tracios solo los asuntos tracios". [23]
El traslado de la capitalidad del imperio desde Roma a Constantinopla en el año 330 permitió a esta última liberarse de su dependencia eclesiástica de Heraclea y en poco más de medio siglo obtener este reconocimiento de rango inmediatamente posterior a Roma a partir del primer Concilio celebrado entre sus muros. Las objeciones de Alejandría al ascenso de Constantinopla, que condujeron a una lucha constante entre las dos sedes en la primera mitad del siglo V, [24] fueron apoyadas, al menos hasta el IV Concilio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propuso la teoría de que las sedes más importantes eran las tres petrinas, con Roma en primer lugar. [22]
Los obispos occidentales en general no tomaron parte en el Primer Concilio de Constantinopla con la excepción de Ascolio de Tesalónica, que en ese momento estaba bajo jurisdicción romana. [25] Se cree popularmente que fue sólo hasta mediados del siglo VI que la Iglesia latina lo reconoció como ecuménico, [22] pero la primera colección latina de cánones ( la versión "Prisca" ) así como las citas de su credo por el Papa León en su Tomo y sus cánones por sus legados durante el Concilio de Calcedonia indican que había obtenido aceptación mucho antes de este punto. [26] El arzobispo Atticus haría mucho para expandir el alcance jurisdiccional de Constantinopla a principios del siglo V. [27]
El Concilio de Éfeso (431) defendió la independencia de la Iglesia en Chipre contra la interferencia suprametropolitana de Antioquía, [28] pero en el mismo período Jerusalén logró obtener poder suprametropolitano sobre las tres provincias de Palestina. [29]
Después del Concilio de Calcedonia (451), la posición del Patriarcado de Alejandría de la Pentarquía se vio debilitada por una división en la que la gran mayoría de su población cristiana siguió la forma de cristianismo que sus oponentes llamaban monofisismo . [22]
El Concilio de Calcedonia (451), que marcó una seria derrota para Alejandría, reconoció, en su canon 28, la extensión del poder de Constantinopla sobre el Ponto y Asia además de Tracia. [30] El Concilio justificó esta decisión con el argumento de que "los Padres concedieron correctamente privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real", y que el Primer Concilio de Constantinopla, "movido por la misma consideración, concedió privilegios iguales al santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad que es honrada con la Soberanía y el Senado, y disfruta de privilegios iguales a la antigua Roma imperial, también debería ser magnificada en asuntos eclesiásticos como lo es, y ocupar el siguiente lugar después de ella". [31]
El papa León I , cuyos delegados estaban ausentes cuando se aprobó esta resolución y que protestaron contra ella, reconoció el concilio como ecuménico y confirmó sus decretos doctrinales, pero rechazó el canon 28 por considerar que contravenía el sexto canon de Nicea e infringía los derechos de Alejandría y Antioquía. [22] [32] En ese momento, Constantinopla, como residencia permanente del emperador, tenía una enorme influencia. [22]
El canon 9 del Concilio declara: “Si un obispo o clérigo tuviere alguna diferencia con el metropolitano de la provincia, que recurra al exarca de la diócesis, o al trono de la ciudad imperial de Constantinopla, y que allí sea juzgado”. Esto ha sido interpretado como que confiere a la sede de Constantinopla un privilegio mayor que el que cualquier concilio dio a Roma (Johnson) o como de mucha menor importancia que ese (Hefele). [33]
Así, en poco más de cien años, la estructura por provincias prevista por el Primer Concilio de Nicea se transformó, según John H. Erickson, en un sistema de cinco grandes divisiones encabezadas por los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Erickson no utiliza para estas divisiones el término patriarcado porque el término patriarca como término uniforme para los jefes de las divisiones comenzó a usarse solo en la época del emperador Justiniano I en el siglo siguiente, y porque hay pocas sugerencias de que las divisiones fueran consideradas entidades cuasi soberanas, como lo son los patriarcados en la eclesiología ortodoxa oriental. [34] Debido a la decisión del Concilio de Éfeso, Chipre mantuvo su independencia de la división de Antioquía, y el arreglo no se aplicó fuera del imperio, donde se desarrollaron "catolicados" separados en Mesopotamia y Armenia . [22]
Los principios básicos de la teoría de la pentarquía, que, según el historiador bizantinista Milton V. Anastos, [36] "alcanzó su máximo desarrollo en el período comprendido entre el siglo XI y mediados del XV", se remontan al siglo VI de Justiniano I, quien a menudo destacó la importancia de los cinco patriarcados mencionados, especialmente en la formulación del dogma. [19]
Justiniano fue el primero en utilizar (en 531) el título de «patriarca» para designar exclusivamente a los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, colocando a los obispos de estas cinco sedes en un nivel superior al de los metropolitanos. [22] [37]
El plan de Justiniano para una renovatio imperii (renovación del imperio) incluía, además de cuestiones eclesiásticas, una reescritura del derecho romano en el Corpus Juris Civilis y una reconquista de Occidente, incluida la ciudad de Roma, que sólo tuvo un éxito parcial. [22] [38]
Cuando en 680 Constantino IV convocó el Tercer Concilio de Constantinopla , convocó a los metropolitanos y otros obispos de la jurisdicción de Constantinopla; pero como había representantes de los cinco obispos a los que Justiniano había dado el título de Patriarca, el Concilio se declaró ecuménico. [39] Esto ha sido interpretado como que significa que un concilio es ecuménico si asisten representantes de los cinco patriarcas. [22]
El primer Concilio clasificado (en Oriente, pero no en Occidente, que no participó en él) como ecuménico, que mencionó juntas las cinco sedes de la pentarquía en el orden indicado por Justiniano I, es el Concilio de Trullo de 692, que fue convocado por Justiniano II : "Renovando las disposiciones de los 150 Padres reunidos en la ciudad imperial y protegida por Dios, y las de los 630 que se reunieron en Calcedonia, decretamos que la sede de Constantinopla tendrá privilegios iguales a la sede de la Antigua Roma, y será altamente considerada en asuntos eclesiásticos como lo es ésta, y será la segunda después de ella. Después de Constantinopla se ubicará la sede de Alejandría, luego la de Antioquía, y después la de Jerusalén". [40]
En los siglos VII y VIII se fue dando cada vez más importancia a la pentarquía como los cinco pilares de la Iglesia que sostenían su infalibilidad: se consideraba imposible que los cinco estuvieran errados al mismo tiempo. [22] Se los comparaba con los cinco sentidos del cuerpo humano, todos iguales y completamente independientes entre sí, y ninguno con predominio sobre los demás. [19]
La concepción bizantina de la pentarquía tenía una orientación fuertemente antirromana, ya que se oponía a la pretensión romana de tener la última palabra en todos los asuntos de la Iglesia y el derecho de juzgar incluso a los patriarcas. [19] Esta no era una pretensión nueva: alrededor del año 446, el papa León I había reclamado expresamente autoridad sobre toda la Iglesia: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia la única sede de Pedro, y nada en ninguna parte debe separarse de su Cabeza". [22] [41] En un sínodo celebrado en Roma en 864, el papa Nicolás I declaró que no se podía convocar ningún concilio ecuménico sin la autorización de Roma; y, hasta el papa Adriano II (867-872), ninguno de los papas reconoció la legitimidad de los cuatro patriarcas orientales, sino sólo los de Alejandría y Antioquía. [22]
El consejero principal de los dos últimos papas nombrados, Anastasio Bibliotecario , aceptó la comparación bizantina de la pentarquía con los cinco sentidos del cuerpo humano, pero añadió la salvedad de que el patriarcado de Roma, que él comparó con el sentido de la vista, gobernaba los otros cuatro. [19]
Aunque la teoría de la pentarquía todavía es defendida por la Iglesia Ortodoxa Griega sucesora de la Iglesia Bizantina, es cuestionada por otros ortodoxos orientales, que la ven como "una teoría altamente artificial, nunca implementada hasta que los grandes debates del siglo V sobre la cristología eliminaron a la Iglesia Alejandrina (Coptica) de la comunión y dividieron fatalmente a la debilitada Iglesia de Antioquía. Además, la insistencia de la teoría en la soberanía de estos cinco patriarcas era al menos discutible". [42]
Los cinco antiguos Patriarcados (la Pentarquía), enumerados en orden de preeminencia según el Concilio Quinisexto de 692:
En 661, el califato musulmán Rashidun se había hecho con los territorios asignados a los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que a partir de entonces nunca fueron recuperados más que de forma parcial y temporal. En 732, León III el Isaurio , en venganza por la oposición del papa Gregorio III a las políticas iconoclastas del emperador , transfirió Sicilia, Calabria e Iliria del patriarcado de Roma (cuya jurisdicción hasta entonces se extendía hasta Tesalónica por el este) al de Constantinopla. [43]
Casi todos los escritores bizantinos que trataron el tema de la pentarquía asumieron que Constantinopla, como sede del gobernante del imperio y, por lo tanto, del mundo, era el más alto entre los patriarcados y, como el emperador, tenía el derecho de gobernarlos. [19] Este sentimiento se intensificó aún más después del cisma de Oriente y Occidente en 1054, [22] que redujo la pentarquía a una tetrarquía, pero existía mucho antes de eso. La idea de que con el traslado de la capital imperial de Roma a Constantinopla también se transfirió la primacía en la Iglesia se encuentra en forma subdesarrollada ya en Juan Filopono (c. 490 - c. 570); Fue enunciada en su forma más avanzada por Focio I de Constantinopla (c. 810 – c. 893), y fue adoptada por sus sucesores, entre ellos Calixto I (1350-1353, 1355-1363), Filoteo (1353-1354, 1364-1376) y Nilo (1379-1388). [19]
Así, para los bizantinos de la primera mitad del segundo milenio, el gobierno de la Iglesia cristiana era una primacía perteneciente al patriarcado de Constantinopla, que, sin embargo, optó por no insistir en ella con respecto a Occidente. Esto fue ilustrado por Nilo Doxapatris , quien en 1142-43 insistió firmemente en la primacía de la Iglesia de Constantinopla, que consideraba heredada de Roma debido al traslado de la capital y porque Roma había caído en manos de los bárbaros, pero que restringió expresamente la autoridad bizantina a los otros tres patriarcados orientales. El patriarca Calixto, mencionado anteriormente, hizo lo mismo unos doscientos años después. "En otras palabras, Roma fue definitivamente excluida de la esfera de influencia de Constantinopla y puesta a la par con Constantinopla, como se puede inferir de la declaración de Nilo de que los obispos de Constantinopla y Roma, y solo estos dos, fueron llamados patriarcas ecuménicos". [19]
El Patriarcado de Constantinopla reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (Metropolitanato de Preslav ) en 927, [44] que así se convirtió en el primer patriarcado autocéfalo fuera del imperio reconocido por la Iglesia Ortodoxa. (El reconocimiento no había sido concedido a los patriarcados de la Iglesia de Oriente y la Ortodoxia Oriental .) La Iglesia Ortodoxa y Apostólica Georgiana se convirtió en autocéfala en 486 y fue elevada a Patriarcado en 1010. La Iglesia Ortodoxa Serbia se convirtió en autocéfala en 1219, y fue elevada a Patriarcado en 1346 (aunque considerada cismática al principio). [45] La Iglesia Ortodoxa Rusa (Metropolitanato de Moscú) fue reconocida como elevada a Patriarcado en 1589. [46]
Hoy en día la Iglesia Ortodoxa Oriental incluye nueve patriarcados: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ; Patriarcado de Alejandría ; Patriarcado de Antioquía ; Patriarcado Búlgaro ; Patriarcado Georgiano ; Patriarcado de Jerusalén ; Patriarcado Ruso ; Patriarcado Rumano y Patriarcado Serbio .
Dentro de la Iglesia católica, además de la propia Roma y Jerusalén , las ciudades de Venecia , Lisboa y Goa también tienen estatus de patriarcados, establecidos en 1451, 1716 y 1886 respectivamente. También ha habido patriarcados latinos durante el resto de la pentarquía original, a saber, Constantinopla , Alejandría y Antioquía , pero todos ellos fueron abolidos en 1964. [47] Sin embargo, hay varios patriarcas católicos orientales que reclaman estas sedes. [ cita requerida ]
Por último, está también el Patriarcado de las Indias Occidentales , que está vacante desde 1963. [ cita requerida ]
Los patriarcados católicos occidentales no son autocéfalos, como sus contrapartes católicas orientales; son en gran medida títulos honoríficos, y los demás patriarcas están todos sujetos al Patriarca de Roma, es decir, el Papa. [ cita requerida ]
La Iglesia Católica Romana ha reconocido parcialmente la Pentarquía, [ cita requerida ] como una Pentarquía igual [ cita requerida ] con un orden de precedencia que comienza con Roma (seguida inmediatamente por Constantinopla). La Ortodoxia Oriental todavía se aferra a la teoría de las tres sedes petrinas. [ cita requerida ] La Iglesia Asiria de Oriente no reconoce la pentarquía.
Los siguientes son los arzobispos actuales de las sedes pentarcales, junto con las iglesias que los reconocen.
Gobierno propuesto de
la cristiandad
universal por cinco
sedes patriarcales
bajo los auspicios de un único imperio universal. Formulada en la legislación del emperador
Justiniano I
(527-65), especialmente en su Novella 131 (De regulis ecclesiasticis etc., caput III), la teoría recibió la sanción eclesiástica formal en el
Concilio de Trullo
(692), que clasificó las cinco sedes como Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén.
