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Janucá [a] ( / ˈh ɑː n ə k ə / ; חֲנֻכָּה Ḥănukkā ) es una festividad judía que conmemora la recuperación de Jerusalén y la posterior rededicación del Segundo Templo al comienzo de la Revuelta Macabea contra el Imperio seléucida en el siglo II a. C. [3] [4]
Janucá se celebra durante ocho noches y ocho días, [5] comenzando el día 25 de Kislev según el calendario hebreo , que puede ocurrir en cualquier momento desde fines de noviembre hasta fines de diciembre en el calendario gregoriano . La festividad se celebra encendiendo las velas de un candelabro con nueve brazos, comúnmente llamado menorá o hanukkiah. Una rama se coloca típicamente encima o debajo de las otras y su vela se usa para encender las otras ocho velas. Esta vela única se llama shammash ( שַׁמָּשׁ , "acompañante"). Cada noche, el shammash enciende una vela adicional hasta que las ocho velas se encienden juntas en la última noche de la festividad. [6]
Otras festividades de Janucá incluyen cantar canciones de Janucá , jugar al dreidel y comer alimentos a base de aceite, como latkes y sufganiyot , y productos lácteos. Desde la década de 1970, el movimiento jasídico Jabad de alcance mundial ha iniciado el encendido de la menorá en lugares públicos abiertos en muchos países. [7]
En un principio, se instituyó como una fiesta “a la manera de Sucot (Tiendas)”, pero no conlleva las obligaciones correspondientes y, por lo tanto, es una festividad relativamente menor en términos estrictamente religiosos. Sin embargo, Hanukkah ha alcanzado una gran importancia cultural en América del Norte y en otros lugares, especialmente entre los judíos seculares, debido a que a menudo se celebra en la misma época que la Navidad durante la temporada festiva . [8]
El nombre "Hanukkah" deriva del verbo hebreo " חנך ", que significa "dedicar". En Hanukkah, los judíos macabeos recuperaron el control de Jerusalén y rededicaron el Templo. [9] [10]
Se han dado muchas explicaciones homiléticas para el nombre: [11]
En hebreo , la palabra Hanukkah se escribe חֲנֻכָּה o חֲנוּכָּה ( Ḥănukā ). Se translitera más comúnmente al español como Hanukkah o Chanukah . La ortografía Hanukkah , que se basa en el uso de caracteres del alfabeto inglés como símbolos para recrear la ortografía correcta de la palabra en hebreo, [14] es la más común [15] y la opción preferida de Merriam–Webster , [16] Collins English Dictionary , el Oxford Style Manual y las guías de estilo de The New York Times y The Guardian . [17] El sonido representado por Ch ( [ χ ] , similar a la pronunciación escocesa de loch ) no es nativo del idioma inglés . [18] Además, la letra ḥeth ( ח ), que es la primera letra en la ortografía hebrea, se pronuncia de forma diferente en hebreo moderno ( fricativa uvular sorda ) que en hebreo clásico ( fricativa faríngea sorda [ ħ ] ), y ninguno de esos sonidos es inequívocamente representable en la ortografía inglesa. Sin embargo, su sonido original es más cercano a la H inglesa que a la Ch escocesa , y Hanukkah representa con mayor precisión la ortografía en el alfabeto hebreo. [14] Además, la consonante 'kaf' es geminada en hebreo clásico (pero no moderno). Adaptar la pronunciación hebrea clásica con la Ḥeth geminada y faríngea puede llevar a la ortografía Hanukkah , mientras que adaptar la pronunciación hebrea moderna sin geminación y Ḥeth uvular lleva a la ortografía Chanukah . [19] [20] [21]
En hebreo moderno , Hanukkah también puede ser llamado el Festival de las Luces ( חַג הַאוּרִים , Ḥag HaUrim ), basado en un comentario de Josefo en Antigüedades de los judíos , καὶ ἐξ ἐκείνου μέχρι τοῦ δε. ῦρο τὴν ἑορτὴν ἄγομεν καλοῦντες αὐτὴν φῶτα "Y desde entonces celebramos esta fiesta y la llamamos Luces". La primera traducción hebrea de Antigüedades (1864) utilizó ( חַג הַמְּאֹרוֹת ) "Festival de las Lámparas", pero la traducción "Festival de las Luces" ( חַג הַאוּרִים ) apareció a fines del siglo XIX. [22]
La historia de Janucá se cuenta en los libros del Primer y Segundo Libro de los Macabeos , que describen en detalle la rededicación del Templo de Jerusalén y el encendido de la menorá . Estos libros, sin embargo, no son parte de la versión canonizada del Texto Masorético del Tanaj (Biblia judía en lengua hebrea y aramea) utilizada y aceptada por el judaísmo rabínico normativo y, por lo tanto, por los judíos modernos (tal como fue copiada, editada y distribuida por un grupo de judíos conocidos como los Masoretas entre los siglos VII y X de la Era Común ). Sin embargo, los libros de los Macabeos se incluyeron entre los libros deuterocanónicos agregados a la Septuaginta , una traducción judía académica en griego de la Biblia hebrea compilada originalmente a mediados del siglo III a . C. Las iglesias católica romana y ortodoxa consideran los libros de los Macabeos como una parte canónica del Antiguo Testamento. [23]
La rededicación del templo en ocho días se describe en 1 Macabeos [24], aunque el milagro del aceite no aparece aquí. Una historia de carácter similar, y más antigua en fecha, es la que se menciona en 2 Macabeos [25] según la cual el encendido del fuego del altar por Nehemías se debió a un milagro que ocurrió el 25 de Kislev, y que parece darse como la razón para la selección de la misma fecha para la rededicación del altar por Judas Macabeo. [26] El relato anterior en 1 Macabeos, así como en 2 Macabeos [27] describe la fiesta como una observación tardía de la Fiesta de las Cabañas de ocho días ( Sucot ); de manera similar, 2 Macabeos explica la duración de la fiesta como "a la manera de la Fiesta de las Cabañas". [28]
La Meguilá Taanit (siglo I) contiene una lista de días festivos en los que está prohibido ayunar o hacer elogios. Especifica: “El 25 de [Kislev] es Janucá de ocho días, y no se deben hacer elogios” y luego hace referencia a la historia de la rededicación del Templo. [29]
La Mishná (finales del siglo II) menciona a Janucá en varios lugares, [30] pero nunca describe sus leyes en detalle y nunca menciona ningún aspecto de la historia detrás de ella. Para explicar la falta de una discusión sistemática de Janucá en la Mishná, Nissim ben Jacob postuló que la información sobre la festividad era tan común que la Mishná no sintió la necesidad de explicarla. [31] El erudito moderno Reuvein Margolies sugiere que como la Mishná fue redactada después de la revuelta de Bar Kojba , sus editores se mostraron reacios a incluir una discusión explícita de una festividad que celebraba otra revuelta relativamente reciente contra un gobernante extranjero, por miedo a antagonizar a los romanos. [32]
El milagro del suministro de aceite para un día que duró milagrosamente ocho días se describe en el Talmud , puesto por escrito unos 600 años después de los acontecimientos descritos en los libros de los Macabeos. [33] El Talmud dice que después de que las fuerzas de Antíoco IV habían sido expulsadas del Templo, los Macabeos descubrieron que casi todo el aceite de oliva ritual había sido profanado. Encontraron solo un único recipiente que todavía estaba sellado por el Sumo Sacerdote , con suficiente aceite para mantener encendida la menorá del Templo durante un solo día. Lo usaron, pero ardió durante ocho días (el tiempo que tomó tener aceite nuevo prensado y listo). [34]
El Talmud presenta tres opciones: [35]
Excepto en tiempos de peligro, las luces debían colocarse fuera de la puerta, en el lado opuesto de la mezuzá , o en la ventana más cercana a la calle. Rashi , en una nota de Shabat 21b, dice que su propósito es dar publicidad al milagro. Las bendiciones para las luces de Janucá se analizan en el tratado Succah, pág. 46a. [36]
La Meguilá de Antíoco (probablemente compuesta en el siglo II [37] ) concluye con las siguientes palabras:
... Después de esto, los hijos de Israel subieron al Templo y reconstruyeron sus puertas y purificaron el Templo de los cadáveres y de la impureza. Y buscaron aceite de oliva puro para encender las lámparas con él, pero no pudieron encontrarlo, excepto un recipiente que estaba sellado con el anillo del sumo sacerdote desde los días del profeta Samuel y supieron que era puro. Había en él [suficiente aceite] para encender [las lámparas con él] por un día, pero el Dios del cielo cuyo nombre habita allí puso en él su bendición y pudieron encender con él ocho días. Por lo tanto, los hijos de Ashmonai hicieron este pacto e hicieron un voto solemne, ellos y los hijos de Israel, todos ellos, de publicar entre los hijos de Israel, [con el fin] de que pudieran observar estos ocho días de alegría y honor, como los días de las fiestas escritas en [el libro de] la Ley; [38] Para que en ellos haya luz, para que los que vengan después sepan que su Dios les ha salvado desde el cielo. En ellos no está permitido hacer duelo, ni decretar ayuno, y el que tenga que cumplir un voto, que lo cumpla.
La oración de Al HaNissim se recita en Janucá como complemento a la oración de la Amidá , que se formalizó a finales del siglo I. [39] Al HaNissim describe la historia de la festividad de la siguiente manera:
El historiador judío Tito Flavio Josefo narra en su libro Antigüedades Judías XII cómo el victorioso Judas Macabeo ordenó fastuosas festividades anuales de ocho días después de rededicar el Templo de Jerusalén que había sido profanado por Antíoco IV Epífanes . [40] Josefo no dice que la fiesta se llamara Hanukkah sino más bien "Festival de las Luces":
En el Nuevo Testamento , Juan 10:22-23 dice: "Llegó la fiesta de la dedicación de Jerusalén. Era invierno, y Jesús estaba en el templo paseándose por el pórtico de Salomón " (NVI). El sustantivo griego utilizado aparece en plural neutro como "las renovaciones" o "las consagraciones" ( griego : τὰ ἐγκαίνια ; ta enkaínia ). [42] La misma raíz aparece en 2 Esdras 6:16 en la Septuaginta para referirse específicamente a Hanukkah. Esta palabra griega fue elegida porque la palabra hebrea para 'consagración' o 'dedicación' es Hanukkah ( חנכה ). El Nuevo Testamento arameo utiliza la palabra aramea hawdata (un sinónimo cercano), que literalmente significa 'renovación' o 'hacer nuevo'. [43]
Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. , Judea pasó a formar parte del reino ptolemaico de Egipto hasta el 200 a. C., cuando el rey Antíoco III el Grande de Siria derrotó al rey Ptolomeo V Epífanes de Egipto en la batalla de Panium . Judea pasó entonces a formar parte del Imperio seléucida de Siria. [44] El rey Antíoco III el Grande, queriendo conciliar a sus nuevos súbditos judíos, garantizó su derecho a «vivir según sus costumbres ancestrales» y a seguir practicando su religión en el Templo de Jerusalén. [45] Los seléucidas, al igual que los ptolomeos antes que ellos, tenían soberanía sobre Judea, donde respetaban la cultura judía y protegían las instituciones judías. Esta política fue revertida drásticamente por Antíoco IV Epífanes , hijo de Antíoco III, aparentemente después de lo que fue una disputa por el liderazgo del Templo de Jerusalén y el cargo de Sumo Sacerdote , o posiblemente una revuelta cuya naturaleza se perdió en el tiempo tras ser aplastada. [46] En 175 a. C., Antíoco IV invadió Judea a petición de los hijos de Tobías. [47] Los Tobías , que lideraban la facción judía helenizante en Jerusalén, fueron expulsados a Siria alrededor de 170 a. C. cuando el sumo sacerdote Onías y su facción proegipcia les arrebataron el control. Los Tobías exiliados presionaron a Antíoco IV Epífanes para que recuperara Jerusalén. Como relata Flavio Josefo:
El rey, que se había anticipado a ello, les hizo caso y atacó a los judíos con un gran ejército, tomó la ciudad por la fuerza y mató a una gran multitud de partidarios de Tolomeo, enviando a sus soldados a saquearlos sin piedad. También saqueó el templo y puso fin a la práctica constante de ofrecer un sacrificio diario de expiación durante tres años y seis meses.
— La guerra judía [48]
Cuando el Segundo Templo de Jerusalén fue saqueado y se interrumpieron los servicios religiosos, el judaísmo quedó prohibido. En el año 167 a. C., Antíoco ordenó que se erigiera un altar a Zeus en el Templo. Prohibió la brit milá (circuncisión) y ordenó que se sacrificaran cerdos en el altar del templo. [49]
Las acciones de Antíoco provocaron una revuelta a gran escala . Matatías (Mattityahu), un sacerdote judío , y sus cinco hijos Jocanán , Simeón , Eleazar , Jonatán y Judá lideraron una rebelión contra Antíoco. Comenzó con Matatías matando primero a un judío que quería cumplir con la orden de Antíoco de sacrificar a Zeus, y luego a un funcionario griego que debía hacer cumplir la orden del gobierno (1 Mac. 2, 24-25 [50] ). Judá llegó a ser conocido como Yehuda HaMakabi ("Judá el Martillo"). Para el 166 a. C., Matatías había muerto y Judá tomó su lugar como líder. Para el 164 a. C., la revuelta judía contra la monarquía seléucida tuvo éxito. El Templo fue liberado y rededicado. La fiesta de Hanukkah fue instituida para celebrar este evento. [51] Judá ordenó que se purificara el Templo, que se construyera un nuevo altar en lugar del profanado y que se hicieran nuevos vasos sagrados. [26] Según el Talmud,
“Cuando los griegos entraron en el Santuario, profanaron todos los aceites que había en él, y cuando la dinastía asmonea prevaleció contra ellos y los derrotó, buscaron y encontraron solamente una vasija de aceite que estaba con el sello del kohen gadol (sumo sacerdote), pero que contenía suficiente [aceite] para iluminar solamente un día; sin embargo, se realizó un milagro allí, y encendieron [la lámpara] con ella durante ocho días. El año siguiente, estos [días] fueron designados como un Festival con [la recitación del] Hallel y acción de gracias”.
—Shabat 21b
Fuentes terciarias de la tradición judía hacen referencia a este relato. [52]
Maimónides (siglo XII) describió Hanukkah de la siguiente manera:
Cuando, el 25 de Kislev, los judíos salieron victoriosos sobre sus enemigos y los destruyeron, volvieron a entrar al Templo donde encontraron sólo un frasco de aceite puro, suficiente para ser encendido sólo por un día; sin embargo, lo utilizaron para encender el juego requerido de lámparas durante ocho días, hasta que lograron prensar aceitunas y producir aceite puro. Debido a esto, los sabios de esa generación dictaminaron que los ocho días que comienzan con el 25 de Kislev deben observarse como días de regocijo y alabanza al Señor. Las lámparas se encienden por la noche sobre las puertas de las casas, en cada una de las ocho noches, para mostrar el milagro. Estos días se llaman Hanukkah, en los que está prohibido lamentarse o ayunar, tal como ocurre en los días de Purim. Encender las lámparas durante los ocho días de Hanukkah es un deber religioso impuesto por los sabios. [53]
Algunos eruditos modernos, siguiendo el relato de 2 Macabeos, observan que el rey estaba interviniendo en una guerra civil interna entre los judíos macabeos y los judíos helenizados en Jerusalén. [54] [55] [56] [57] Estos competían violentamente sobre quién sería el Sumo Sacerdote, con tradicionalistas con nombres hebreos/arameos como Onías compitiendo con sumos sacerdotes helenizantes con nombres griegos como Jasón y Menelao . [58] En particular, las reformas helenísticas de Jasón demostrarían ser un factor decisivo que conduciría a un eventual conflicto dentro de las filas del judaísmo. [59] Otros autores señalan posibles razones socioeconómicas además de las razones religiosas detrás de la guerra civil. [60]
Lo que comenzó en muchos aspectos como una guerra civil se intensificó cuando el reino helenístico de Siria se puso del lado de los judíos helenizantes en su conflicto con los tradicionalistas. [61] A medida que el conflicto se intensificó, Antíoco se puso del lado de los helenizantes al prohibir las prácticas religiosas en las que se habían unido los tradicionalistas. Esto puede explicar por qué el rey, alejándose totalmente de la práctica seléucida en todos los demás lugares y épocas, prohibió una religión tradicional. [62]
El milagro del aceite es ampliamente considerado como una leyenda y su autenticidad ha sido cuestionada desde la Edad Media. [63] Sin embargo, dada la famosa pregunta que Joseph Karo (1488-1575) planteó sobre por qué se celebra Hanukkah durante ocho días cuando el milagro fue solo por siete días (ya que había suficiente aceite para un día), [64] estaba claro que escribiendo en el siglo XVI d.C., creía que era un evento histórico. Esta creencia ha sido adoptada por la mayor parte del judaísmo ortodoxo , en la medida en que el Shulján Aruj de Karo es un código principal de la ley judía. La menorá comenzó a usarse como símbolo del judaísmo en el período asmoneo, apareciendo en monedas emitidas por el rey asmoneo Matatías Antígono entre el 40 y el 37 a. C., [65] pero estas monedas representan una menorá del Templo de siete brazos , no un recipiente de nueve brazos que correspondería a un milagro del aceite de ocho días. [66]
Batallas seleccionadas entre los Macabeos y los sirio-griegos seléucidas:
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Janucá se celebra con una serie de rituales que se llevan a cabo todos los días durante los ocho días de la festividad, algunos de ellos familiares y otros comunitarios. Hay añadidos especiales al servicio de oración diario y se añade una sección a la bendición después de las comidas . [81]
Janucá no es una festividad "similar al Shabat", y no hay obligación de abstenerse de actividades que están prohibidas en Shabat , como se especifica en el Shulkhan Arukh . [82] [83] Los fieles van a trabajar como de costumbre, pero pueden irse temprano para estar en casa y encender las luces al anochecer. No hay ninguna razón religiosa para que las escuelas estén cerradas, aunque en Israel las escuelas cierran a partir del segundo día durante toda la semana de Janucá. [84] [85] Muchas familias intercambian regalos cada noche, como libros o juegos, y a menudo se da "Hanukkah Gelt" a los niños. Se comen alimentos fritos, como latkes (panqueques de papa), donas de gelatina ( sufganiyot ) y bimuelos sefardíes , para conmemorar la importancia del aceite durante la celebración de Janucá. Algunos también tienen la costumbre de comer productos lácteos para recordar a Judith y cómo venció a Holofernes dándole de comer queso, lo que le provocó sed, y dándole de beber vino. Cuando Holofernes se emborrachó mucho, Judith le cortó la cabeza . [86]
Cada noche, durante los ocho días que dura la festividad, se enciende una vela o una vela a base de aceite. Como una práctica universal de "embellecimiento" (hiddur mitzvah) de la mitzvá , la cantidad de velas encendidas se incrementa en una cada noche. [ 87] También se enciende cada noche una vela adicional llamada shammash , que significa "asistente" o "sacristán", [88] y se le asigna una ubicación específica, generalmente más arriba, más abajo o al costado de las otras. [83]
Entre los ashkenazíes la tendencia es que cada miembro masculino de la casa (y en muchas familias, también las niñas) encienda un juego completo de luces cada noche, [89] [90] mientras que entre los sefardíes la costumbre predominante es tener un juego de luces para toda la casa. [91]
El propósito del shammash es adherirse a la prohibición, especificada en el Talmud, [92] de usar las luces de Janucá para cualquier otra cosa que no sea publicitar y meditar sobre el milagro de Janucá. Esto difiere de las velas de Shabat que están destinadas a ser utilizadas para iluminación e iluminación. Por lo tanto, si uno necesitara iluminación adicional en Janucá, la vela shammash estaría disponible, y uno evitaría usar las luces prohibidas. Algunos, especialmente los ashkenazíes, encienden la vela shammash primero y luego la usan para encender las otras. [93] Entonces, en total, incluyendo el shammash , se encienden dos luces en la primera noche, tres en la segunda y así sucesivamente, terminando con nueve en la última noche, para un total de 44 (36, excluyendo el shammash ). Es una costumbre sefardí no encender el shammash primero y usarlo para encender el resto. En cambio, la vela shammash es la última en encenderse, y se usa una vela diferente o un fósforo para encender todas las velas. Algunos judíos jasídicos también siguen esta costumbre sefardí. [94]
Las luces pueden ser velas o lámparas de aceite. [93] A veces se utilizan luces eléctricas y son aceptables en lugares donde no se permite la llama abierta, como una habitación de hospital, o para personas muy mayores o enfermas; sin embargo, quienes permiten recitar una bendición sobre lámparas eléctricas solo lo permiten si es incandescente y funciona con pilas (una linterna incandescente sería aceptable para este propósito), mientras que no se puede recitar una bendición sobre una menorá o lámpara enchufable. La mayoría de los hogares judíos tienen un candelabro especial conocido como menorá de Hanukkah (el nombre tradicional, menorah es el término hebreo para 'lámpara') o Chanukiah (el término israelí moderno). Algunas familias usan una menorá de lámpara de aceite (tradicionalmente llena de aceite de oliva) para Hanukkah; al igual que la versión de vela, tiene ocho mechas para encender más la luz shammash adicional. [95]
En los Estados Unidos, Janucá se convirtió en una festividad más visible en la esfera pública a partir de la década de 1970, cuando el rabino Menachem M. Schneerson hizo un llamado a la conciencia pública y la observancia de la festividad y alentó el encendido de menorás públicas . [96] [97] [98] [99]
El motivo de las luces de Janucá no es "iluminar la casa por dentro", sino "iluminar la casa por fuera", para que los transeúntes las vieran y recordaran el milagro de la festividad (es decir, que el único recipiente de aceite puro que se encontró que contenía suficiente aceite para arder durante una noche realmente ardió durante ocho noches). En consecuencia, las lámparas se colocan en una ventana prominente o cerca de la puerta que da a la calle. Es costumbre entre algunos judíos asquenazíes tener una menorá separada para cada miembro de la familia (las costumbres varían), mientras que la mayoría de los judíos sefardíes encienden una para toda la casa. Solo cuando había peligro de persecución antisemita se suponía que las lámparas debían ocultarse de la vista del público, como era el caso en Persia bajo el gobierno de los zoroastrianos [26] , o en partes de Europa antes y durante la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, la mayoría de los grupos jasídicos encienden lámparas cerca de una puerta interior, no necesariamente a la vista del público. Según esta tradición, las lámparas se colocan en el lado opuesto de la mezuzá , de modo que las personas que pasan por la puerta están rodeadas por la santidad de las mitzvot (los mandamientos ). [100]
En general, las mujeres están exentas en la ley judía de los mandamientos positivos limitados en el tiempo, aunque el Talmud requiere que las mujeres participen en la mitzvá de encender las velas de Janucá "porque ellas también estuvieron involucradas en el milagro". [101] [102]
Algunos judíos de América del Norte e Israel han expresado su preocupación por el medio ambiente en relación con el "milagro del petróleo" de Janucá, y han hecho hincapié en la reflexión sobre la conservación de la energía y la independencia energética . Un ejemplo de ello es la campaña de energía renovable de la Coalición sobre el Medio Ambiente y la Vida Judía. [103] [104] [105]
Las velas de Janucá suelen encenderse al menos media hora después de que oscurece. [106] Muchas velas se encienden al anochecer y quienes lo hacen deben tener cuidado de tener suficiente aceite o cera para que dure hasta media hora después de que oscurece. La mayoría de los jasidim y muchas otras comunidades encienden las velas más tarde, generalmente alrededor del anochecer. [107] Muchos Rebbes jasídicos las encienden mucho más tarde para cumplir con la obligación de publicitar el milagro mediante la presencia de sus jasidim cuando encienden las velas. [108]
Las velas de cera pequeñas y económicas que se venden para Janucá arden durante aproximadamente media hora, por lo que no deben encenderse antes del anochecer. [106] Sin embargo, la noche del viernes presenta un problema. Dado que las velas no pueden encenderse en Shabat , deben encenderse antes del atardecer. [106] Sin embargo, deben permanecer encendidas durante el encendido de las velas de Shabat. Por lo tanto, la menorá de Janucá se enciende primero con velas más grandes de lo habitual, [106] seguida de las velas de Shabat . Al final del Shabat, hay quienes encienden las velas de Janucá antes de la Havdalá y quienes hacen la Havdalá antes de encender las velas de Janucá. [109]
Si por alguna razón no se encendieron las velas al atardecer o al anochecer, las velas se deben encender más tarde, siempre que haya gente en las calles. [106] Más tarde que eso, las velas se deben encender de todos modos, pero las bendiciones se deben recitar solo si hay al menos otra persona despierta en la casa y presente en el encendido de las velas de Janucá. [110]
Por lo general , durante este festival de ocho días, al encender las velas, se recitan dos bendiciones ( brajot ; singular: brajá ). Solo en la primera noche, se agrega la bendición shehecheyanu , lo que hace un total de tres bendiciones. [111]
La primera bendición se recita antes de encender las velas, y aunque la mayoría de las personas recitan también las otras bendiciones antes, algunos tienen la costumbre de recitarlas después. En la primera noche de Janucá se enciende una luz (vela o aceite) en el lado derecho de la menorá, la noche siguiente se coloca una segunda luz a la izquierda de la primera pero se enciende primero, y así sucesivamente, colocando las velas de derecha a izquierda pero encendiéndolas de izquierda a derecha durante las ocho noches. [112]
Transliteración: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, asher kid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu l'hadlik ner Hanukkah.
Traducción: "Bendito eres Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado encender las velas de Janucá".
Transliteración: Barukh ata Adonai Eloheinu, melekh ha'olam, she'asa nisim la'avoteinu ba'yamim ha'heim ba'z'man ha'ze.
Traducción: "Bendito seas Tú, Señor nuestro Dios, Rey del universo, que hiciste milagros por nuestros antepasados en aquellos días en este tiempo..."
Después de encender las velas se recita el himno Hanerot Halalu . Existen varias versiones diferentes; la versión que presentamos aquí se recita en muchas comunidades ashkenazíes: [114]
En la tradición asquenazí, cada noche después de encender las velas, se canta el himno Ma'oz Tzur . La canción contiene seis estrofas. La primera y la última tratan temas generales de la salvación divina, y las cuatro del medio tratan de acontecimientos de persecución en la historia judía , alabando a Dios por la supervivencia a pesar de estas tragedias ( el éxodo de Egipto, el cautiverio babilónico , el milagro de la festividad de Purim , la victoria asmonea ) y expresando un anhelo por los días en que Judea finalmente triunfará sobre Roma . [115]
La canción fue compuesta en el siglo XIII por un poeta conocido únicamente a través del acróstico que se encuentra en las primeras letras de las cinco estrofas originales de la canción: Mordechai. La melodía familiar es muy probablemente una derivación de un himno de la iglesia protestante alemana o una canción popular. [116]
Después de encender las velas y el Ma'oz Tzur, en muchos hogares judíos es costumbre cantar otras canciones de Janucá. Algunos judíos jasídicos y sefardíes recitan los Salmos , como el Salmo 30, el Salmo 67 y el Salmo 91. En América del Norte y en Israel es común intercambiar regalos o darles regalos a los niños en esta época. Además, muchas familias alientan a sus hijos a dar tzedaká (caridad) en lugar de regalos para ellos mismos. [117] [118]
"Te damos gracias también por las obras milagrosas, por la redención, por las obras poderosas y por los actos salvadores que realizaste, así como por las guerras que libraste por nuestros antepasados en los días antiguos en esta época. En los días del asmoneo Matatías, hijo del sumo sacerdote Johanán, y sus hijos, cuando el inicuo reino greco-sirio se levantó contra Tu pueblo Israel, para hacerles olvidar Tu Torá y apartarlos de las ordenanzas de Tu voluntad, entonces Tú, en Tu abundante misericordia, te levantaste por ellos en el tiempo de su angustia, defendiste su causa, ejecutaste la justicia, vengaste su agravio y entregaste a los fuertes en manos de los débiles, a los muchos en manos de unos pocos, a los impuros en manos de los puros, a los malvados en manos de los justos y a los insolentes en manos de los ocupados con Tu Torá. Tanto para Ti como para Ti hiciste un nombre grande y santo en Tu mundo, y para Tu pueblo lograste una gran liberación. y redención. Entonces tus hijos entraron en el santuario de tu casa, purificaron tu templo, purificaron tu santuario, encendieron lámparas en tus atrios sagrados y designaron estos ocho días de Janucá para dar gracias y alabanzas a tu santo nombre.
Traducción de Al ha-Nissim [119]
En la Amidá (oraciones tres veces al día) se añade a la bendición de la hoda'ah (acción de gracias) una adición llamada Al HaNissim («Sobre los milagros»). [120] Esta adición se refiere a la victoria lograda sobre los sirios por el asmoneo Matatías y sus hijos. [121] [122] [26]
La misma oración se añade a la oración de agradecimiento después de las comidas. Además, durante cada servicio matutino se cantan los Salmos Hallel (alabanza) [123] y se omiten las oraciones penitenciales Tachanun . [121] [124]
La Torá se lee todos los días en los servicios matutinos de shajarit en la sinagoga , el primer día a partir de Números 6:22 (según algunas costumbres, Números 7:1), y el último día terminando con Números 8:4. Dado que Janucá dura ocho días, incluye al menos uno, y a veces dos, sábados judíos . La porción semanal de la Torá para el primer sábado es casi siempre Miketz , que relata el sueño de José y su esclavitud en Egipto . La lectura de la Haftará para el primer sábado de Janucá es Zacarías 2:14 - Zacarías 4:7. Cuando hay un segundo sábado en Janucá, la lectura de la Haftará es de 1 Reyes 7:40-50.
La menorá de Janucá también se enciende diariamente en la sinagoga, por la noche con las bendiciones y por la mañana sin las bendiciones. [125]
La menorá no se enciende durante el Shabat, sino antes del comienzo del Shabat, como se ha descrito anteriormente, y nunca durante el día. Durante la Edad Media, la Meguilá de Antíoco se leía en las sinagogas italianas en Janucá, al igual que el Libro de Ester se lee en Purim . Todavía forma parte de la liturgia de los judíos yemeníes . [126]
El último día de Janucá es conocido por algunos como Zot Janucá y por otros como Chanukat HaMizbeach , a partir del versículo leído en este día en la sinagoga Números 7:84, Zot Hanukkat Hamizbe'ach : "Esta fue la dedicación del altar". Según las enseñanzas de la Cábala y el jasidismo , este día es el "sello" final de la temporada de las Altas Fiestas de Yom Kippur y se considera un momento para arrepentirse por amor a Dios. En este espíritu, muchos judíos jasídicos se desean mutuamente Gmar chatimah tovah ("que quedes totalmente sellado para siempre"), un saludo tradicional para la temporada de Yom Kippur. Se enseña en la literatura jasídica y cabalística que este día es particularmente auspicioso para el cumplimiento de las oraciones. [127]
Es costumbre que las mujeres no trabajen al menos durante la primera media hora de duración de las velas encendidas, y algunas tienen la costumbre de no trabajar durante todo el tiempo que duran. También está prohibido ayunar o hacer elogios durante Janucá. [83]
Algunos eruditos jasídicos enseñan que Janucá es, de hecho, la conclusión final del juicio de Dios, que se extiende hasta las Altas Fiestas de Rosh Hashaná , cuando se juzga a la humanidad, y Yom Kipur, cuando se sella el juicio: [ cita requerida ]
Las canciones de Hanukkah (en hebreo excepto donde se indique) incluyen " Ma'oz Tzur " (Rock of Ages), " Latke'le Latke'le " ( yiddish : "Pequeño Latke , Pequeño Latke"), " Hanukkiah Li Yesh " ("Tengo una Menorah de Hanukkah"), " Ocho Kandelikas " ( judeoespañol : "Ocho pequeñas velas"), " Kad Katan " ("Una pequeña jarra"), " S'vivon Sov Sov Sov " ("Dreidel, girar y girar"), " Haneirot Halolu " ("Estas velas que encendemos"), " Mi Yimalel " ("¿Quién puede volver a contar?") y " Ner Li, Ner Li " ("Tengo una vela").
Entre las canciones más conocidas en los países de habla inglesa se encuentran « Dreidel, Dreidel, Dreidel » [129] y « Oh Chanukah ». [130]
En la dinastía jasídica Nadvorna , es costumbre que los rebes toquen el violín después de encender la menorá. [131]
El Himno de Hanukkah de Penina Moise , publicado en 1842 en los Himnos escritos para el uso de las congregaciones hebreas, fue fundamental en el comienzo de la americanización de Hanukkah. [132] [133] [134]
Existe la costumbre de comer alimentos fritos o horneados en aceite (preferiblemente aceite de oliva ) para conmemorar el milagro de un pequeño frasco de aceite que mantuvo encendida la Menorá del Segundo Templo durante ocho días. [135] Los alimentos tradicionales incluyen panqueques de papa , conocidos como latkes en yiddish , especialmente entre las familias asquenazíes . Las familias sefardíes, polacas e israelíes comen donas rellenas de mermelada ( yiddish : פּאָנטשקעס pontshkes ), bimuelos (buñuelos) y sufganiyot que se fríen en aceite. Los judíos italkim y húngaros tradicionalmente comen panqueques de queso conocidos como "cassola" o " latkes de queso ". [136]
Los latkes no son populares en Israel, ya que han sido reemplazados en gran medida por sufganiyot debido a factores económicos locales, la conveniencia y la influencia de los sindicatos. [137] Las panaderías en Israel han popularizado muchos nuevos tipos de rellenos para sufganiyot además del relleno tradicional de gelatina de fresa, incluyendo crema de chocolate, crema de vainilla, caramelo, capuchino y otros. [138] En los últimos años, los sufganiyot "mini" de tamaño reducido que contienen la mitad de las calorías de la versión regular, de 400 a 600 calorías, se han vuelto populares. [139]
La literatura rabínica también registra una tradición de comer queso y otros productos lácteos durante Hanukkah. [140] Esta costumbre, como se mencionó anteriormente, conmemora el heroísmo de Judith durante el cautiverio babilónico de los judíos y nos recuerda que las mujeres también jugaron un papel importante en los eventos de Hanukkah. [141] El libro deuterocanónico de Judith (Yehudit o Yehudis en hebreo), que no es parte del Tanaj , registra que Holofernes , un general asirio, había rodeado la aldea de Betulia como parte de su campaña para conquistar Judea. Después de intensos combates, se cortó el suministro de agua de los judíos y la situación se volvió desesperada. Judith, una viuda piadosa, les dijo a los líderes de la ciudad que tenía un plan para salvar la ciudad. Judith fue a los campamentos asirios y fingió rendirse. Conoció a Holofernes, quien quedó prendado de su belleza. Regresó a su tienda con él, donde lo agasajó con queso y vino. Cuando Holofernes cayó en un sueño ebrio, Judith lo decapitó y escapó del campamento, llevándose consigo la cabeza cortada (la decapitación de Holofernes por Judith ha sido históricamente un tema popular en el arte). Cuando los soldados de Holofernes encontraron su cadáver, se llenaron de miedo; los judíos, por otro lado, se envalentonaron y lanzaron un contraataque exitoso. La ciudad se salvó y los asirios fueron derrotados. [142]
El ganso asado ha sido históricamente una comida tradicional de Hanukkah entre los judíos de Europa del Este y Estados Unidos, aunque la costumbre ha disminuido en las últimas décadas. [143]
Los judíos indios consumen tradicionalmente gulab jamun , bolas de masa fritas empapadas en un almíbar dulce, similar al teiglach o bimuelos , como parte de sus celebraciones de Hanukkah. Los judíos italianos comen pollo frito, cassola (un latke de queso ricotta casi similar a una tarta de queso) y fritelle de riso par Hanukkah (un panqueque de arroz dulce frito). Los judíos rumanos comen latkes de pasta como un plato tradicional de Hanukkah, y los judíos sirios consumen Kibbet Yatkeen, un plato hecho con calabaza y trigo bulgur similar a los latkes , así como su propia versión de keftes de prasa condimentado con pimienta de Jamaica y canela. [144]
Después de encender las velas, es costumbre jugar (o hacer girar) el dreidel . El dreidel, o sevivon en hebreo, es una peonza de cuatro lados con la que los niños juegan durante Janucá. Cada lado está impreso con una letra hebrea que es una abreviatura de las palabras hebreas נס גדול היה שם ( Nes G adol H aya S ham , "Un gran milagro sucedió allí"), en referencia al milagro del aceite que tuvo lugar en el Beit Hamikdash . El cuarto lado de algunos dreidels vendidos en Israel está inscrito con la letra פ ( Pe ) , que da como resultado el acrónimo נס גדול היה פה ( Nes G adol H aya P o , "Un gran milagro sucedió aquí"), en referencia al hecho de que el milagro ocurrió en la tierra de Israel, aunque esto es relativamente reciente [¿ cuándo? ] innovación. Las tiendas de los barrios haredíes también venden los tradicionales dreidels Shin , porque entienden que "allí" se refiere al Templo y no a toda la Tierra de Israel, y porque los Maestros jasídicos atribuyen significado a las letras tradicionales. [145] [146]
El gelt de Janucá ( en yiddish , «dinero de Janucá»), conocido en Israel por la traducción hebrea דְּמֵי חֲנֻכָּה , romanizado : dmei Hanukkah , se suele distribuir a los niños durante la festividad de Janucá. La entrega del gelt de Janucá también aumenta la emoción de la festividad. La cantidad suele estar en monedas pequeñas, aunque los abuelos o familiares pueden dar sumas mayores. La tradición de dar gelt de Janucá se remonta a una antigua costumbre de Europa del Este en la que los niños presentaban a sus maestros una pequeña suma de dinero en esta época del año como muestra de gratitud. Un minhag favorece la quinta noche de Janucá para dar gelt de Janucá. [147] A diferencia de las otras noches de Janucá, la quinta nunca cae en Shabat, por lo que nunca entra en conflicto con el mandato halájico de no manipular dinero en Shabat . [148]
El primer vínculo de Janucá con la Casa Blanca se produjo en 1951, cuando el primer ministro israelí, David Ben-Gurion, le regaló al presidente de los Estados Unidos, Harry Truman , una menorá de Janucá. En 1979, el presidente Jimmy Carter participó en la primera ceremonia pública de encendido de velas de la Menorá Nacional, celebrada en el césped de la Casa Blanca. En 1989, el presidente George H. W. Bush exhibió una menorá en la Casa Blanca. En 1993, el presidente Bill Clinton invitó a un grupo de escolares a la Oficina Oval para una pequeña ceremonia. [97]
El Servicio Postal de los Estados Unidos ha emitido varios sellos postales con la temática de Hanukkah . En 1996, el Servicio Postal de los Estados Unidos (USPS) emitió un sello de Hanukkah de 32 centavos como una emisión conjunta con Israel . [149] En 2004, después de ocho años de reemitir el diseño de la menorá, el USPS emitió un diseño de dreidel para el sello de Hanukkah. El diseño de dreidel se utilizó hasta 2008. En 2009 se emitió un sello de Hanukkah con un diseño que presentaba una fotografía de una menorá con nueve velas encendidas. [150] En 2008, el presidente George W. Bush celebró una recepción oficial de Hanukkah en la Casa Blanca donde vinculó la ocasión con el regalo de 1951 al usar esa menorá para la ceremonia, con un nieto de Ben-Gurion y un nieto de Truman encendiendo las velas. [151]
En diciembre de 2014, se celebraron dos fiestas de Janucá en la Casa Blanca. La Casa Blanca encargó una menorá a los estudiantes de la escuela Max Rayne de Israel e invitó a dos de sus estudiantes a unirse al presidente de Estados Unidos, Barack Obama , y a la primera dama, Michelle Obama, para dar la bienvenida a más de 500 invitados a la celebración. La escuela de los estudiantes en Israel había sido incendiada por extremistas. El presidente Obama dijo que estos "estudiantes nos enseñan una lección importante para este momento de nuestra historia. La luz de la esperanza debe sobrevivir a las llamas del odio. Eso es lo que nos enseña la historia de Janucá. Es lo que nuestros jóvenes pueden enseñarnos: que un acto de fe puede hacer un milagro, que el amor es más fuerte que el odio, que la paz puede triunfar sobre el conflicto". [152] La rabina Angela Warnick Buchdahl , al dirigir las oraciones en la ceremonia, comentó lo especial que era la escena y le preguntó al presidente si creía que los padres fundadores de Estados Unidos podrían haber imaginado que una rabina asiático-americana algún día estaría en la Casa Blanca dirigiendo las oraciones judías frente al presidente afroamericano. [153]
Las fechas de Janucá están determinadas por el calendario hebreo . Janucá comienza el día 25 de Kislev y concluye el segundo o tercer día de Tevet (Kislev puede tener 29 o 30 días). El día judío comienza al atardecer. Fechas de Janucá recientes y futuras:
En 2013, el 28 de noviembre, la festividad estadounidense de Acción de Gracias cayó durante Hanukkah por tercera vez desde que el presidente Abraham Lincoln declaró el Día de Acción de Gracias como feriado nacional . La última vez fue en 1899, y debido a que los calendarios gregoriano y judío están ligeramente desincronizados entre sí, no volverá a suceder en el futuro previsible. [154] Esta rara convergencia motivó la creación del neologismo Thanksgivukkah . [155] [156] [157]
Las principales festividades judías son aquellas en las que se prohíben todas las formas de trabajo y en las que se incluyen las comidas tradicionales de las fiestas, el kidush, el encendido de velas, etc. Sólo las fiestas bíblicas cumplen estos criterios, y Janucá fue instituida unos dos siglos después de que se completara la Biblia hebrea . Sin embargo, aunque Janucá es de origen rabínico, tradicionalmente se celebra de manera importante y muy pública. El requisito de colocar la menorá, o Janucá, en la puerta o ventana simboliza el deseo de dar un alto perfil al milagro de Janucá. [158]
Algunos historiadores judíos sugieren una explicación diferente para la renuencia rabínica a elogiar el militarismo. [ Aclaración necesaria ] En primer lugar, los rabinos escribieron después de que los líderes asmoneos habían llevado a Judea a manos de Roma y, por lo tanto, es posible que no hayan querido ofrecer muchos elogios a la familia. En segundo lugar, claramente querían promover un sentido de dependencia de Dios, instando a los judíos a buscar protección en lo divino. Probablemente temían incitar a los judíos a otra revuelta que podría terminar en desastre, como sucedió con la revuelta de Bar Kojba . [159]
"Januca es una fiesta antigua, pero modesta. La fiesta de los asmoneos es nueva, pero está llena de exaltación espiritual y alegría nacional. ¿Qué era Januca hace cuarenta años? 'Al ha-nissim' y Hallel; una lectura breve en la sinagoga; encender las pequeñas y delgadas velas de cera o velas de aceite; en casa, levivot [latkes-tortitas de patata], tarjetas para los niños mayores y sevivonim [trompos] para los más pequeños. Pero, ¿qué es Januca hoy? La fiesta de los asmoneos. Una fiesta de salvación. Una gran fiesta nacional, celebrada en todos los países de la diáspora con bailes y discursos, melodías y canciones, salidas y desfiles, como si se hubiera insuflado un alma nueva en la antigua fiesta, otro espíritu renovado en su interior. Una cosa está clara: si esas pequeñas y modestas velas se hubieran apagado en tiempos de la diáspora, si nuestros abuelos no hubieran conservado “Si no se hubieran conservado las tradiciones de Janucá en la sinagoga y en el hogar… la fiesta de los asmoneos jamás habría podido ser creada. No habría habido nada que cambiar, nada que renovar. La nueva alma de nuestros tiempos no habría encontrado un cuerpo en el cual envolverse.”
Joseph Klausner , 1938, en el Sefer Hanukkah de Haim Harari [160] [161]
El surgimiento del nacionalismo judío y del movimiento sionista a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo un profundo impacto en la celebración y reinterpretación de las festividades judías . Estos acontecimientos dieron lugar a un mayor énfasis en ciertas celebraciones judías, de las que Janucá y Tu BiShvat son ejemplos destacados. [162]
Tradicionalmente, Hanukkah era un evento menor, pero adquirió un nuevo significado tras el surgimiento del nacionalismo judío como una fiesta nacionalista , que simboliza la lucha del pueblo judío contra la opresión extranjera y su deseo de recreación nacional. [163] Hanukkah sirvió como un terreno común donde tanto los sionistas religiosos como los seculares podían unirse en torno a su agenda nacionalista. El rabino Shmuel Mohilever , uno de los primeros sionistas religiosos, propuso convertir a Hanukkah en la fiesta oficial de la organización protosionista Hovevei Zion en Rusia en 1881. Las celebraciones públicas de Hanukkah ganaron prominencia a principios del siglo XX, y los desfiles y eventos públicos se volvieron comunes. Las escuelas en el Mandato de Palestina desempeñaron un papel temprano en la promoción de estas celebraciones. [164]
Con la llegada del sionismo y del Estado de Israel , se reconsideraron los temas del militarismo. En el Israel moderno, los aspectos nacionales y militares de Janucá volvieron a cobrar protagonismo. [165] [166]
Si bien Janucá es una festividad judía relativamente menor, como lo indica la falta de restricciones religiosas en cuanto al trabajo, salvo unos minutos después de encender las velas, en América del Norte, Janucá en el siglo XXI ha ocupado un lugar equivalente a la Pascua como símbolo de la identidad judía. Tanto la versión israelí como la norteamericana de Janucá enfatizan la resistencia, centrándose en una combinación de liberación nacional y libertad religiosa como el significado definitorio de la festividad. [167] [8]
Diane Ashton atribuyó la mayor visibilidad y reinvención de Hanukkah por parte de algunos miembros de la comunidad judía estadounidense como una forma de adaptarse a la vida estadounidense, reinventando el festival en "el lenguaje del individualismo y la conciencia personal derivados tanto del protestantismo como de la Ilustración". [132]
En la Iglesia Católica, el tiempo de Navidad tiene su propia Octava, que son ocho días especialmente reservados para celebrar la Navidad, desde el 25 de diciembre hasta el 1 de enero. Esto se considera un cumplimiento cristiano de la exigencia del texto original de que Janucá durara ocho días: "Y celebraron los ocho días con alegría, como en la fiesta de los tabernáculos, acordándose de que poco antes habían celebrado la fiesta de los tabernáculos" (2 Mac 10:6). El Adviento se considera como la temporada de oscuridad que precede a la temporada de luz, la Navidad, por lo que, por esta razón, se puede decir que la Navidad es la "Nueva Janucá", o su cumplimiento a través de la Natividad de Cristo. Esto es similar a la Octava de Pascua, que son los ocho días solemnes de la Pascua del Éxodo. [ cita requerida ]
En América del Norte, Hanukkah se volvió cada vez más importante para muchas personas y familias judías durante la última parte del siglo XX, incluyendo un gran número de judíos seculares , que querían celebrar una alternativa judía a las celebraciones navideñas que frecuentemente se superponen con Hanukkah. [168] [169] Diane Ashton sostiene que los inmigrantes judíos a Estados Unidos aumentaron el perfil de Hanukkah como una alternativa centrada en los niños a la Navidad ya en el siglo XIX. [170] Esto en parte refleja el ascenso de la Navidad, que al igual que Hanukkah aumentó en importancia en el siglo XIX. [171] Durante este período de tiempo, los líderes judíos (especialmente los reformistas ) como Max Lilienthal e Isaac Mayer Wise hicieron un esfuerzo por cambiar la marca de Hanukkah y comenzaron a crear la celebración de Hanukkah para niños en sus sinagogas, que incluía dulces y canciones. [170] [172] En la década de 1900, comenzó a convertirse en una fiesta comercial como la Navidad, con regalos y decoraciones de Hanukkah apareciendo en las tiendas y revistas de mujeres judías imprimiendo artículos sobre decoraciones navideñas, celebraciones infantiles y entrega de regalos. [170] Ashton dice que las familias judías hicieron esto para mantener una identidad judía que es distinta de la cultura cristiana principal, por otro lado, el reflejo de Hanukkah y Navidad hizo que las familias y los niños judíos se sintieran como estadounidenses. [170] Aunque era tradicional para los judíos asquenazíes dar "gelt" o dinero a los niños durante Hanukkah, en muchas familias, esta tradición se ha complementado con la entrega de otros regalos para que los niños judíos puedan disfrutar de recibir regalos como lo hacen sus compañeros que celebran la Navidad. [173] Los niños juegan un papel importante en Hanukkah, y las familias judías con niños tienen más probabilidades de celebrarlo que las familias judías sin hijos, y los sociólogos plantean la hipótesis de que esto se debe a que los padres judíos no quieren que sus hijos se alejen de sus compañeros no judíos que celebran la Navidad. [168] Las celebraciones recientes también han visto la presencia del arbusto de Hanukkah , que se considera una contraparte judía del árbol de Navidad . Hoy en día, la presencia de arbustos de Hanukkah es generalmente desaconsejada por la mayoría de los rabinos , [174] pero algunos rabinos reformistas, reconstruccionistas y conservadores más liberales no se oponen, tampoco se oponen a la presencia de árboles de Navidad. [ cita requerida ]
En diciembre de 2022, el alcalde de la ciudad de Nueva York , Eric Adams , los reverendos Al Sharpton y Conrad Tillard , el empresario Robert F. Smith , el rabino Shmuley Boteach y Elisha Wiesel se unieron para celebrar Hanukkah y Kwanzaa juntos, y combatir el racismo y el antisemitismo, en el Carnegie Hall . [175] [176] [177] [178]
En el siglo II a. C., la Tierra Santa estaba gobernada por los seléucidas (griegos sirios), que intentaron obligar al pueblo de Israel a aceptar la cultura y las creencias griegas en lugar de la observancia de las mitzvot y la creencia en Dios. Contra todo pronóstico, un pequeño grupo de judíos fieles pero mal armados, liderados por Judas el Macabeo, derrotó a uno de los ejércitos más poderosos de la tierra, expulsó a los griegos de la tierra, recuperó el Templo Sagrado de Jerusalén y lo volvió a dedicar al servicio de Dios. ... Para conmemorar y dar publicidad a estos milagros, los sabios instituyeron la festividad de Janucá.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Kaufmann, Kohler (1901–1906). "Ḥanukkah". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.. Por otra parte, los estudios modernos consideran la revuelta de los Macabeos menos como un levantamiento contra la opresión extranjera que como una guerra civil entre los partidos ortodoxo y reformista en el campo judío.
Su guerra de tres años al este del Jordán (alrededor de 85-82) fue exitosa; y conquistó Pella, Dium, Gerasa, Gaulana, Seleucia y la fortaleza de Gamala.Enciclopedia judía .
Matatías y sus cinco hijos se convirtieron en el núcleo de una creciente banda de rebeldes contra Antíoco.
También en los apócrifos se encuentra el Libro de Judit, que cuenta cómo esta heroína detuvo el asedio de Jerusalén decapitando a Holofernes, un importante líder militar del enemigo.
Durante varios siglos hubo otra heroína asociada con Hanukkah: Judith.
[...] la menorá debe contener suficiente combustible al momento del encendido para que arda hasta 30 minutos después del anochecer.
Como una de las canciones más famosas de Janucá...
Oh Chanukah (u Oj Chanukah) es una canción de Janucá moderna muy popular en inglés.
algunos judíos intentaron diversas formas de adaptar el judaísmo a la vida estadounidense. Cuando empezaron a buscar imágenes que les ayudaran a comprender y explicar cuál podría ser una respuesta adecuada a los desafíos estadounidenses, Janucá se convirtió en una fecha propicia para la reinvención. En Charleston, Carolina del Sur, un grupo de judíos convirtió a Janucá en un momento de reflexión religiosa seria que respondía a su entorno protestante evangélico... El poema [de Moise] le dio a Janucá un lugar en el estilo religioso emergente de la cultura estadounidense que estaba dominado por el lenguaje del individualismo y la conciencia personal derivados tanto del protestantismo como de la Ilustración. Sin embargo, ni el Talmud ni el Shulján Aruj identifican a Janucá como una ocasión especial para pedir el perdón de los pecados.
De hecho, el Orchos Rabeinu en cheilek ג enseña que el Gaón de Steipler mantuvo el minhag de entregar el gelt davka de Janucá en la quinta noche de Janucá. ¿Por qué específicamente la quinta noche? Responde el Orchos Rabeinu, ya que la quinta noche es la única noche que no puede coincidir con Shabat.
Los rabinos son enfáticos y prácticamente unánimes en su sentimiento de que no hay lugar para las celebraciones navideñas dentro de un hogar judío.Pero eso parecería ser una exageración, véase Ron Isaacs (2003). Pregúntale al rabino: quién, qué, cuándo, dónde, por qué y cómo ser judío . Jossey-Bass. ISBN 0-7879-6784-X.
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