Los francoamericanos o francoamericanos ( en francés : Franco-Américains ) son ciudadanos o nacionales de los Estados Unidos que se identifican con tener herencia, etnia y/o vínculos ancestrales total o parcial franceses o francocanadienses . [2] [3] [4] Incluyen estadounidenses franco-canadienses , cuya experiencia e identidad difieren de la comunidad en general.
El estado con la mayor proporción de personas que se identifican con ascendencia francesa es Maine , mientras que el estado con la mayor cantidad de personas con ascendencia francesa es California. Muchas ciudades estadounidenses tienen grandes poblaciones francoamericanas . La ciudad con la mayor concentración de personas de origen francés es Madawaska, Maine , mientras que la mayor población francófona por porcentaje de hablantes en EE. UU. se encuentra en St. Martin Parish, Luisiana .
En todo el país, en 2020, hay alrededor de 9,4 millones de residentes estadounidenses que declaran ascendencia francesa [5] o ascendencia francocanadiense, y alrededor de 1,32 millones [6] según el censo de 2010 , hablaban francés en casa. [7] [8] Otros 750.000 residentes estadounidenses hablan una lengua criolla de origen francés , según la Encuesta sobre la comunidad estadounidense de 2011 . [9]
Los franco-estadounidenses son menos visibles que otros grupos étnicos de tamaño similar y son relativamente poco comunes en comparación con el tamaño de la población de Francia, o con el número de estadounidenses alemanes, italianos, irlandeses o ingleses. Esto se debe en parte a la tendencia de los grupos franco-estadounidenses a identificarse más estrechamente con identidades regionales norteamericanas como los francocanadienses , acadianos , brayon , los franceses de Luisiana ( cajún , criollo ) que como un grupo coherente, pero también a la emigración de Francia durante El siglo XIX fue bajo en comparación con el resto de Europa. En consecuencia, existe una identidad francoamericana menos unificada que la de otros grupos étnicos europeoamericanos , y la ascendencia francesa está altamente concentrada en Luisiana y Nueva Inglaterra . Sin embargo, la presencia francesa ha tenido un impacto enorme en los topónimos estadounidenses .
Algunos francoamericanos llegaron antes de la fundación de Estados Unidos , instalándose en lugares como el Medio Oeste , Luisiana o el norte de Nueva Inglaterra . En estas mismas áreas, muchas ciudades y accidentes geográficos conservan los nombres que les dieron los primeros habitantes franco-estadounidenses y, en resumen, 23 de los Estados Unidos contiguos fueron colonizados en parte por pioneros franceses o canadienses franceses, incluidos asentamientos como Iowa ( Des Moines ), Missouri ( St. Louis ), Kentucky ( Louisville ) y Michigan ( Detroit ), entre otros. [10] Si bien se encuentran en todo el país, hoy en día los franco-estadounidenses son más numerosos en Nueva Inglaterra , el norte de Nueva York , el Medio Oeste, Luisiana y el norte de California . A menudo, los franco-estadounidenses son identificados más específicamente como descendientes de canadienses franceses , cajunes o criollos de Luisiana . [11]
Un segmento vital de la historia franco-estadounidense involucra la diáspora quebequense de las décadas de 1840 a 1930, en la que casi un millón de canadienses franceses se mudaron a los Estados Unidos, principalmente reubicándose en ciudades industriales de Nueva Inglaterra, huyendo de la recesión económica en Quebec y buscando empleos manufactureros en los Estados Unidos. Estados Unidos. Históricamente, los canadienses franceses tuvieron una de las tasas de natalidad más altas de la historia mundial, lo que explica su población relativamente grande a pesar de las bajas tasas de inmigración de Francia. Estos inmigrantes se establecieron principalmente en Quebec y Acadia , aunque algunos finalmente habitaron Ontario y Manitoba . Muchos de los primeros inmigrantes francocanadienses a Estados Unidos trabajaron en la industria maderera de Nueva Inglaterra y, en menor grado, en la floreciente industria minera en la parte superior de los Grandes Lagos . Esta ola inicial de migración estacional fue seguida por una reubicación más permanente en los Estados Unidos por parte de trabajadores industriales francocanadienses.
El pueblo criollo de Luisiana se refiere a aquellos que descienden de los colonos coloniales de Luisiana, especialmente aquellos de ascendencia francesa y española, pero que también incluyen a individuos de herencia mestiza (cf. criollos de color ). Los criollos de Luisiana de cualquier raza tienen herencia europea común y comparten vínculos culturales, como el uso tradicional de la lengua francesa y la práctica continua del catolicismo ; en la mayoría de los casos, las personas están relacionadas entre sí. Los de raza mixta a veces también tienen ascendencia africana y nativa americana. [12] Como grupo, los criollos mestizos rápidamente comenzaron a adquirir educación, habilidades (muchos en Nueva Orleans trabajaron como artesanos), negocios y propiedades. Eran abrumadoramente católicos, hablaban francés colonial (aunque algunos también hablaban criollo de Luisiana ) y mantenían muchas costumbres sociales francesas, modificadas por otras partes de su ascendencia y la cultura de Luisiana. La gente libre de color se casaba entre ellos para mantener su clase y cultura social.
Los cajunes de Luisiana tienen una herencia única y generalmente se consideran distintos de los criollos de Luisiana a pesar de que varios documentos históricos también clasifican a los descendientes de los acadianos como criollos . Sus antepasados se establecieron en Acadia , en lo que hoy son las provincias canadienses de Nuevo Brunswick , Nueva Escocia , la Isla del Príncipe Eduardo y parte de Maine en el siglo XVII y principios del XVIII. En 1755, después de capturar Fort Beauséjour en la región, el ejército británico obligó a los acadianos a prestar juramento de lealtad a la Corona británica o enfrentar la expulsión. Miles de personas se negaron a prestar juramento, lo que provocó que fueran enviados, sin un centavo, a las Trece Colonias, al sur, en lo que se conoce como el Gran Agitamiento . Durante la siguiente generación, unos cuatro mil lograron hacer el largo viaje hasta Luisiana, donde comenzaron una nueva vida. El nombre cajún es una corrupción de la palabra acadiano . Muchos todavía viven en lo que se conoce como el País Cajún , donde sobrevive gran parte de su cultura colonial. La Luisiana francesa , cuando fue vendida por Napoleón en 1803, cubría la totalidad o parte de los quince estados actuales de Estados Unidos y contenía colonos franceses y canadienses dispersos por ella, aunque eran más numerosos en su parte más meridional.
Durante la Guerra de 1812 , los residentes de Luisiana de origen francés participaron del lado estadounidense en la Batalla de Nueva Orleans (23 de diciembre de 1814 al 8 de enero de 1815). Posteriormente , Jean Lafitte y sus baratarianos fueron honrados por el general estadounidense Andrew Jackson por su contribución a la defensa de Nueva Orleans. [13]
Hoy en Luisiana, más del 15 por ciento de la población del país cajún informó en el censo estadounidense de 2000 que se hablaba francés en casa. [14]
Otra fuente importante de inmigrantes a Luisiana fue Saint-Domingue (hoy Haití ); Muchos santos dominicos huyeron durante este tiempo y la mitad de la diáspora finalmente se estableció en Nueva Orleans. [15]
Biloxi en Mississippi y Mobile en Alabama todavía contienen herencia francoamericana desde que fueron fundadas por el canadiense Pierre Le Moyne d'Iberville .
La tribu Houma en Luisiana todavía habla el mismo francés que les enseñaron hace 300 años.
En el siglo XVII y principios del XVIII hubo una afluencia de unos pocos miles de hugonotes , que eran refugiados calvinistas que huían de la persecución religiosa tras la emisión del Edicto de Fontainebleau de 1685 por Luis XIV del Reino de Francia . [16] Durante casi un siglo fomentaron una identidad protestante francesa distintiva que les permitió permanecer alejados de la sociedad estadounidense, pero en la época de la Revolución Americana generalmente se habían casado entre sí y se habían fusionado con la comunidad presbiteriana más grande . [17] En 1700, constituían el 13 por ciento de la población blanca de la provincia de Carolina y el 5 por ciento de la población blanca de la provincia de Nueva York . [16] El mayor número se estableció en Carolina del Sur , donde los franceses constituían el cuatro por ciento de la población blanca en 1790. [18] [19] Con la ayuda de la comunidad hugonota internacional bien organizada, muchos también se mudaron a Virginia. [20] En el norte, Paul Revere de Boston fue una figura destacada.
Al final de la era colonial se produjo una nueva afluencia de personas de herencia francesa. Tras la fallida invasión de Quebec en 1775-1776 , cientos de hombres francocanadienses que se habían alistado en el ejército continental permanecieron en las filas. Bajo el mando de los coroneles James Livingston y Moses Hazen, presenciaron acciones militares en los principales teatros de la Guerra Revolucionaria. Al final de la guerra, el estado de Nueva York formó la Zona de Refugiados de Canadá y Nueva Escocia que se extendía hacia el oeste desde el lago Champlain. Aunque muchos de los veteranos vendieron sus derechos en esta vasta región, algunos permanecieron y el acuerdo se mantuvo. Desde los primeros esfuerzos colonizadores en la década de 1780 hasta la era de la "gran hemorragia" de Quebec, la presencia francocanadiense en el condado de Clinton, en el noreste de Nueva York, fue ineludible. [21]
Desde principios del siglo XVII, los canadienses franceses exploraron y viajaron a la región con su coureur de bois y exploradores, como Jean Nicolet , Robert de LaSalle , Jacques Marquette , Nicholas Perrot , Pierre Le Moyne d'Iberville , Antoine de la Mothe. Cadillac , Pierre Dugué de Boisbriant , Lucien Galtier , Pierre Laclède , René Auguste Chouteau , Julien Dubuque , Pierre de La Vérendrye y Pierre Parrant .
Los canadienses franceses establecieron varias aldeas a lo largo de las vías fluviales, entre ellas Prairie du Chien, Wisconsin ; La Baye, Wisconsin ; Cahokia, Illinois ; Kaskaskia, Illinois ; Detroit , Michigan ; Sault Sainte Marie, Michigan ; San Ignacio, Michigan ; Vincennes, Indiana ; San Pablo, Minnesota ; San Luis , Misuri ; y Sainte Genevieve, Misuri . También construyeron una serie de fuertes en la zona, como el Fuerte de Chartres , el Fuerte Crevecoeur , el Fuerte Saint Louis , el Fuerte Ouiatenon , el Fuerte Miami (Michigan) , el Fuerte Miami (Indiana) , el Fuerte San José , el Fuerte La Baye , el Fuerte de Buade. , Fuerte Saint Antoine , Fuerte Crevecoeur , Fuerte Trempealeau , Fuerte Beauharnois , Fuerte Orleans , Fuerte St. Charles , Fuerte Kaministiquia , Fuerte Michilimackinac , Fuerte Rouillé , Fuerte Niágara , Fuerte Le Boeuf , Fuerte Venango y Fuerte Duquesne . Los fuertes eran atendidos por soldados y cazadores de pieles que tenían largas redes que llegaban a través de los Grandes Lagos hasta Montreal. [22] Se establecieron importantes asentamientos agrícolas en el Pays des Illinois . [23]
Francia cedió la región a los británicos en 1763 como resultado del Tratado de París . Siguieron tres años de guerra por parte de los nativos, llamada Guerra de Pontiac . Pasó a formar parte de la provincia de Quebec en 1774 y fue ocupada por los Estados Unidos durante la Revolución. [24]
En el siglo XIX, muchas personas de ascendencia francesa llegaron desde Quebec y Nuevo Brunswick para trabajar en ciudades manufactureras, especialmente centros textiles, en Nueva Inglaterra y el estado de Nueva York. Se reunieron en enclaves conocidos como " Pequeños Canadás ". En el mismo período, los francófonos de Quebec se convirtieron en la mayoría de los trabajadores en otras regiones y sectores, por ejemplo en los aserraderos y los campamentos madereros en las montañas Adirondack y sus estribaciones. Representaban una proporción cada vez mayor de la población de la región; a mediados del siglo XX, los franco-estadounidenses constituían el 30 por ciento de la población de Maine. [25]
Las fábricas podrían proporcionar empleo a familias nucleares enteras, incluidos los niños. Algunas mujeres francocanadienses vieron a Nueva Inglaterra como un lugar de oportunidades y posibilidades donde podían crear alternativas económicas para sí mismas distintas de las expectativas de sus familias campesinas en Canadá. A principios del siglo XX, algunos veían la migración temporal a Estados Unidos como un rito de iniciación y una época de autodescubrimiento y autosuficiencia. La mayoría se mudó permanentemente a los Estados Unidos, utilizando el económico sistema ferroviario para visitar Quebec de vez en cuando. Cuando estas mujeres se casaron, tuvieron menos hijos con intervalos más largos entre ellos que sus contrapartes canadienses. Algunas mujeres nunca se casaron y los relatos orales sugieren que la autosuficiencia y la independencia económica fueron razones importantes para elegir el trabajo en lugar del matrimonio y la maternidad. Estas mujeres se ajustaron a los ideales de género tradicionales para conservar su identidad cultural "canadiense", pero también redefinieron estos roles de manera que les proporcionaran una mayor independencia como esposas y madres. [26] [27] Las mujeres también dieron forma a la experiencia franco-estadounidense como miembros de órdenes religiosas. El primer hospital en Lewiston, Maine, se hizo realidad en 1889 cuando las Hermanas de la Caridad de Montreal, las 'Monjas Grises', abrieron el Asilo de Nuestra Señora de Lourdes. Este hospital fue fundamental para la misión de las Monjas Grises de brindar servicios sociales a los trabajadores de las fábricas predominantemente francocanadienses de Lewiston. Las Monjas Grises lucharon por establecer su institución a pesar de los escasos recursos financieros, las barreras del idioma y la oposición de la comunidad médica establecida. [28] [29]
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La comunidad francocanadiense del noreste intentó preservar sus normas culturales heredadas. Esto ocurrió dentro de las instituciones de la Iglesia católica, aunque implicó luchar con poco éxito contra los clérigos irlandeses. Según Raymond Potvin, la jerarquía predominantemente irlandesa tardó en reconocer la necesidad de parroquias de lengua francesa; varios obispos incluso pidieron asimilación y escuelas parroquiales exclusivamente en inglés. En el siglo XX, se abrieron varias escuelas parroquiales para estudiantes francófonos, aunque cerraron gradualmente a finales de siglo y una gran parte de la población de habla francesa abandonó la Iglesia. Al mismo tiempo, disminuyó el número de sacerdotes disponibles para dotar de personal a estas parroquias. [30] Al igual que las instituciones de la Iglesia, periódicos franco-estadounidenses como Le Messager y La Justice sirvieron como pilares de la ideología de supervivencia : el esfuerzo por preservar la cultura tradicional a través de la fe y el idioma. [31] Producto de la economía comercial e industrial de estas áreas, en 1913, las poblaciones francesa y francocanadiense de la ciudad de Nueva York, Fall River (Massachusetts) y Manchester (New Hampshire) eran las más grandes del país. De las 20 poblaciones franco-estadounidenses más grandes de los Estados Unidos, sólo cuatro ciudades estaban fuera de Nueva York y Nueva Inglaterra, y Nueva Orleans ocupaba el puesto 18 entre las más grandes del país. [32] Debido a esto, se establecieron varias instituciones francesas en Nueva Inglaterra, incluida la Société Historique Franco-américaine en Boston y la Union Saint-Jean-Baptiste d'Amérique de Woonsocket , la mayor organización cultural y de beneficio mutuo francesa-católica. La sociedad estadounidense de principios del siglo XX. [33] La inmigración de Quebec disminuyó en la década de 1920.
En medio del declive de la industria textil entre los años 1920 y 1950, el elemento francés experimentó un período de movilidad ascendente y asimilación. Este patrón de asimilación aumentó durante las décadas de 1970 y 1980 cuando muchas organizaciones católicas cambiaron al inglés y los niños de las parroquias ingresaron a las escuelas públicas; algunas escuelas parroquiales cerraron en la década de 1970. [25] [34] En las últimas décadas, la autoidentificación se ha alejado del idioma francés.
La cultura francoamericana continúa evolucionando en el siglo XXI. Sociedades genealógicas bien establecidas y lugares de historia pública todavía buscan compartir la historia franco-estadounidense. En ocasiones, su trabajo cuenta con el apoyo de los intereses comerciales y culturales de Quebec y de los gobiernos estatales del noreste. [35] Nuevos grupos y eventos han contribuido al esfuerzo. Algunos observadores han establecido una comparación entre los acontecimientos recientes y la apropiación y modernización de la cultura franquista por parte de los jóvenes en los años setenta. Para algunos, un “renacimiento” o “renacimiento” está en marcha. [36] [37]
El New Hampshire PoutineFest, fundado por Timothy Beaulieu, utiliza un plato icónico de Quebec para ampliar el interés en la cultura. [38] El podcast French-Canadian Legacy ofrece perspectivas contemporáneas sobre las experiencias franco-canadienses en ambos lados de la frontera. A través de una colaboración con la Oficina del Gobierno de Quebec y las instituciones locales, el equipo del podcast estableció un GeoTour dedicado a la vida franco-estadounidense en las principales ciudades de Nueva Inglaterra. [39] Los actos de conmemoración se han extendido últimamente a la sufragista pionera Camille-Lessard Bissonnette. [40] Abby Paige, por su parte, ha llevado al escenario la historia de la comunidad y sus complicados legados. [41] La cultura y sus manifestaciones en Luisiana, el Medio Oeste y el Noreste se han convertido en el foco de un curso en la Universidad de Harvard. [42] El Mes de la Francofonía (marzo) y el Día de San Juan Bautista (24 de junio) también brindan oportunidades para la celebración y una mayor visibilidad. [43] Al mismo tiempo, algunos miembros de la comunidad están invitando a reconsiderar el lugar de los franco-estadounidenses en las conversaciones sobre raza [44] [45] y clase. [46]
Figuras destacadas de la cultura popular estadounidense que mantuvieron una estrecha conexión con sus raíces francesas incluyen al músico Rudy Vallée (1901-1986), que creció en Westbrook, Maine , hijo de padre francocanadiense y madre irlandesa, [47] y contra- Autor cultural Jack Kerouac (1922-1969), que creció en Lowell, Massachusetts . Kerouac era hijo de dos inmigrantes francocanadienses y escribía tanto en inglés como en francés. Entre las figuras políticas franco-estadounidenses de Nueva Inglaterra se incluyen la senadora estadounidense Kelly Ayotte ( republicana , New Hampshire ), el gobernador Paul LePage de Maine y el asesor presidencial Jon Favreau , que nació y creció en Massachusetts.
Durante los primeros años de la fiebre del oro de California , más de 20.000 inmigrantes de Francia llegaron al estado. [48] A mediados de la década de 1850, San Francisco se había convertido en el centro de la población francesa en la costa oeste, con más de 30.000 personas de ascendencia francesa, más que cualquier otro grupo étnico excepto los alemanes. [49] Durante este período, se estableció el Barrio Francés de la ciudad , junto con importantes empresas e instituciones como la Panadería Boudin y el Hospital Francés. Dado que Estados Unidos tuvo una gran demanda de mano de obra entre 1921 y 1931, se estima que 2 millones de inmigrantes franceses llegaron a Estados Unidos en busca de empleo. Esto no sólo tuvo un fuerte impacto en la economía estadounidense, sino también en la economía francesa. [50] La segunda mitad del siglo XIX progresó, los inmigrantes franceses continuaron llegando a San Francisco en grandes cantidades y los empresarios franceses desempeñaron un papel importante en la configuración de los sectores culinario, de moda y financiero de la ciudad. Esto llevó a que la ciudad se ganara el sobrenombre de "París del Pacífico". [51]
Los inmigrantes franceses y sus descendientes también comenzaron a establecerse en lo que hoy es North Bay , desempeñando un papel decisivo en el desarrollo de Wine Country y la moderna industria vitivinícola de California. [52] Después del terremoto de San Francisco de 1906 , la arquitectura francesa (especialmente las Bellas Artes ) se utilizó intensamente en la reconstrucción de la ciudad, como se evidencia en el Ayuntamiento , el Museo de la Legión de Honor y los quioscos de noticias del centro. [49]
Como resultado de conexiones históricas e intercambios culturales entre Francia y la región, la mayoría de las empresas multinacionales francesas han establecido sus oficinas centrales o subsidiarias en Estados Unidos en el área de la Bahía de San Francisco desde el surgimiento de Silicon Valley y la burbuja de las puntocom . [53]
Los franco-estadounidenses en las fuerzas de la Unión fueron uno de los grupos católicos más importantes presentes durante la Guerra Civil estadounidense . El número exacto no está claro, pero miles de franco-estadounidenses parecen haber servido en este conflicto. Las fuerzas de la Unión no mantuvieron estadísticas fiables sobre los alistamientos extranjeros. Sin embargo, los historiadores han estimado que entre 20.000 y 40.000 franco-estadounidenses sirvieron en esta guerra. Además de los nacidos en Estados Unidos, muchos de los que sirvieron en las fuerzas de la Unión procedían de Canadá o habían residido allí durante varios años. El himno nacional de Canadá fue escrito por un soldado llamado Calixa Lavallée , quien escribió este himno mientras servía para la Unión, alcanzando el rango de teniente. [54] El principal general confederado PGT Beauregard era un criollo de Luisiana notablemente francófono.
Walker (1962) examina el comportamiento electoral en las elecciones presidenciales estadounidenses de 1880 a 1960, utilizando resultados electorales de 30 comunidades franco-estadounidenses en Nueva Inglaterra, junto con datos de encuestas muestrales para las elecciones de 1948-1960. Según Walker, de 1896 a 1924, los franco-estadounidenses típicamente apoyaron al Partido Republicano debido a su conservadurismo, énfasis en el orden y defensa de los aranceles para proteger a los trabajadores textiles de la competencia extranjera. En 1928, con el católico Al Smith como candidato demócrata, los franco-estadounidenses pasaron a la columna demócrata y permanecieron allí durante seis elecciones presidenciales. Formaron parte de la Coalición New Deal . A diferencia de los católicos irlandeses y alemanes, muy pocos franco-estadounidenses abandonaron las filas demócratas debido a la política exterior y las cuestiones bélicas de las campañas de 1940 y 1944. En 1952, muchos franco-estadounidenses rompieron con los demócratas, pero regresaron con fuerza en 1960. [55]
Trabajos adicionales han ampliado los hallazgos de Walker. Ronald Petrin ha explorado el ascenso del predominio republicano entre los francoamericanos de Massachusetts en la década de 1890; la prolongada depresión económica que coincidió con la administración del presidente Grover Cleveland y las controversias religiosas franco-irlandesas fueron probablemente factores del creciente apoyo al Partido Republicano. Petrin reconoce diferentes comportamientos políticos en las grandes ciudades y en los centros más pequeños. [56] Madeleine Giguère ha confirmado el giro posterior hacia la columna demócrata a través de su investigación sobre el voto presidencial de Lewiston durante el siglo XX. [57] En el estudio más profundo de las opciones políticas franco-estadounidenses, Patrick Lacroix encuentra diferentes patrones de compromiso partidista en Nueva Inglaterra y el estado de Nueva York. En el sur de Nueva Inglaterra, los republicanos cortejaron activamente el voto "Franco" y ofrecieron nominaciones. El partido nominó a Aram J. Pothier , nativo de Quebec, quien ganó su candidatura a la gobernación de Rhode Island y cumplió siete mandatos en ese cargo. En el norte de Nueva Inglaterra, los franco-estadounidenses se enfrentaron a la exclusión de los pasillos del poder y se inclinaron más fácilmente hacia los demócratas. Durante la década de 1920, la disparidad regional desapareció. Debido a las políticas nativistas y antiobreras de los gobiernos estatales republicanos, una clase trabajadora franco-estadounidense cada vez más sindicalizada prestó su apoyo a los demócratas en toda la región. Los "Francos" de élite continuaron prefiriendo al Partido Republicano. [58]
Como los antepasados de la mayoría de los franco-estadounidenses habían abandonado Francia en su mayor parte antes de la Revolución Francesa , generalmente prefieren la flor de lis al tricolor francés moderno . [59]
En 2008, el estado de Connecticut declaró el 24 de junio el Día Franco-Americano, reconociendo a los canadienses franceses por su cultura e influencia en Connecticut. Los estados de Maine, New Hampshire y Vermont también han celebrado festivales del Día Franco-Americano el 24 de junio. [60]
La Oficina del Censo produjo estimaciones de la población colonial estadounidense con raíces en Francia , en colaboración con el Consejo Americano de Sociedades Cultas , mediante la clasificación académica de los nombres de todos los cabezas de familia blancos registrados en el primer censo estadounidense de 1790 . El gobierno exigió recuentos precisos de los orígenes del stock colonial como base para calcular las cuotas de inmigración de la Fórmula de Orígenes Nacionales en la década de 1920; para esta tarea, los estudiosos estimaron la proporción de nombres en cada estado que se determinó que eran de derivación francesa . El informe concluyó que, en 1790, los francoamericanos constituían aproximadamente el 2,3% de la población que habitaba los Estados Unidos continentales ; las mayores concentraciones de francoamericanos residían en los territorios que históricamente habían formado la Nueva Francia colonial al oeste de la América británica . Dentro de las Trece Colonias , las minorías francesas más importantes se podían encontrar en las Colonias Centrales de Nueva York y Nueva Jersey , y en las Colonias del Sur de Carolina del Sur y Georgia .
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Población francesa americana estimada en los Estados Unidos continentales según el censo de 1790 
[61]
Según la Oficina del Censo de Estados Unidos de 2000, el 5,3 por ciento de los estadounidenses son de ascendencia francesa o francocanadiense. En 2013, el número de personas que vivían en Estados Unidos y nacieron en Francia se estimaba en 129.520. [62] Los franco-estadounidenses constituían cerca o más del 10 por ciento de la población de siete estados, seis de ellos en Nueva Inglaterra y Luisiana. En cuanto a la población, California tiene la mayor población franquista seguida de Luisiana, mientras que Maine tiene el mayor porcentaje (25 por ciento).
La mayoría de los francoamericanos tienen herencia católica romana (que incluye a la mayoría de los canadienses franceses y cajunes). Los protestantes llegarían en dos oleadas más pequeñas, siendo los primeros en llegar los hugonotes que huyeron de Francia en la era colonial, muchos de los cuales se establecerían en Boston, Charleston, Nueva York y Filadelfia. [67] Los hugonotes y sus descendientes emigrarían a la colonia de la Bahía de Massachusetts y a las provincias de Pensilvania y Carolina debido en gran parte al sentimiento colonial anticatólico, durante el período del Edicto de Fontainebleau . [68] El siglo XIX vería la llegada de otros desde Suiza. [69]
Desde la década de 1870 hasta la de 1920 en particular, hubo tensión entre los católicos irlandeses de habla inglesa , que dominaban la Iglesia en Nueva Inglaterra, y los inmigrantes francocanadienses, que querían que se enseñara su lengua en las escuelas parroquiales. Los irlandeses controlaban todas las universidades católicas de Nueva Inglaterra, excepto el Assumption College de Massachusetts, controlado por los franceses, y una escuela de New Hampshire controlada por los alemanes. Las tensiones entre estos dos grupos surgieron en Fall River en 1884-1886, en Danielson, Connecticut y North Brookfield, Massachusetts en la década de 1890 y en Maine en las décadas siguientes. [70] [71] [72] [73] Se alcanzó un punto de ruptura durante el asunto Sentinelle de la década de 1920, en el que los católicos franco-estadounidenses de Woonsocket, [74] Rhode Island, desafiaron a su obispo por el control de los fondos parroquiales en un intento fallido de arrebatar el poder al episcopado irlandés-estadounidense. [75] En un tratado de historia urbana de 1957, la historiadora estadounidense Constance Green atribuiría algunas disputas entre católicos franceses e irlandeses en Massachusetts, Holyoke en particular, fomentadas por los protestantes ingleses yanquis, con la esperanza de que una división disminuyera la influencia católica. [76]
Marie Rose Ferron fue una mística estigmática ; Nació en Quebec y vivió en Woonsocket, Rhode Island. Aproximadamente entre 1925 y 1936, fue un "alma víctima" popular que sufrió físicamente para redimir los pecados de su comunidad. El padre Onésime Boyer promovió su culto. [77]
Actualmente hay varias escuelas francesas internacionales en los Estados Unidos operadas en conjunto con la Agencia para la Educación Francesa en el Extranjero (AEFE). [78]
Según la Oficina Nacional de Educación, el francés es la segunda lengua extranjera que más se enseña en las escuelas estadounidenses, detrás del español. El porcentaje de personas que aprenden francés en Estados Unidos es del 12,3%. [62] El francés fue la lengua extranjera más comúnmente enseñada hasta la década de 1980; cuando la afluencia de inmigrantes hispanos ayudó al crecimiento del español. Según el censo estadounidense de 2000, el francés es el tercer idioma más hablado en Estados Unidos después del inglés y el español, con 2.097.206 hablantes, frente a 1.930.404 en 1990. El idioma también lo hablan comúnmente los inmigrantes haitianos en Florida y la ciudad de Nueva York. [79]
Como resultado de la inmigración francesa a lo que hoy es Estados Unidos en los siglos XVII y XVIII, el idioma francés alguna vez fue ampliamente hablado en unas pocas docenas de pueblos dispersos en el Medio Oeste . Los inmigrantes de Quebec después de 1860 trajeron el idioma a Nueva Inglaterra. En muchas ciudades estadounidenses existían periódicos en francés; especialmente Nueva Orleans y en ciertas ciudades de Nueva Inglaterra. Los estadounidenses de ascendencia francesa vivían a menudo en barrios predominantemente franceses; donde asistieron a escuelas e iglesias que usaban su idioma. Antes de 1920, los barrios francocanadienses se conocían a veces como "Pequeño Canadá". [80]
Después de 1960, las "Pequeñas Canadá" desaparecieron. [81] Había pocas instituciones de lengua francesa además de las iglesias católicas. Había algunos periódicos franceses, pero tenían un total de sólo 50.000 suscriptores en 1935. [82] La generación de la Segunda Guerra Mundial evitó la educación bilingüe para sus hijos e insistió en que hablaran inglés. [83] En 1976, nueve de cada diez franco-estadounidenses hablaban inglés y los académicos generalmente coincidían en que "la generación más joven de jóvenes franco-estadounidenses había rechazado su herencia". [84]
La bandera franco-estadounidense es una bandera étnica adoptada en una conferencia franco-estadounidense en el Saint Anselm College de Manchester en mayo de 1983 para representar a su comunidad de Nueva Inglaterra . Fue diseñado por Robert L. Couturier, abogado y ex alcalde de Lewiston, Maine , para tener un campo azul con una flor de lis blanca sobre una estrella blanca de cinco puntas. [85] [86] Esta bandera extiende la tradición de diseñar banderas para las comunidades francesas de cada provincia canadiense hasta los Estados Unidos.
El azul y el blanco son colores que se encuentran en las banderas tanto de Estados Unidos como de naciones francófonas como Francia o Quebec . La estrella simboliza los Estados Unidos y la flor de lis simboliza la cultura francesa . También puede considerarse representativo de los canadienses franceses que forman una población considerable en el noreste de Estados Unidos.
Richard (2002) examina las principales tendencias en la historiografía sobre los franco-estadounidenses que llegaron a Nueva Inglaterra en 1860-1930. Identifica tres categorías de académicos: los supervivientes, que enfatizaban el destino común de los franco-estadounidenses y celebraban su supervivencia; regionalistas e historiadores sociales, que pretendían descubrir la diversidad del pasado franco-estadounidense en comunidades distintivas de Nueva Inglaterra; y los pragmáticos, que sostenían que las fuerzas de la aculturación eran demasiado fuertes para que la comunidad franco-estadounidense las superara. El debate entre "pragmáticos y supervivientes" sobre el destino de la comunidad franco-estadounidense puede ser la principal debilidad de la historiografía franco-estadounidense. Tales posturas teleológicas han impedido el progreso de la investigación al canalizar las energías académicas en direcciones limitadas, mientras que muchas otras vías, por ejemplo, la política, las artes y los vínculos con Quebec franco-estadounidenses, siguen sin explorarse lo suficiente. [94]
Si bien un número considerable de pioneros de la historia franco-estadounidense abandonaron este campo o llegaron al final de sus carreras a finales de los años 1990, otros académicos han movido las líneas del debate en nuevas direcciones en los últimos quince años. Las comunidades "franquistas" de Nueva Inglaterra han recibido una atención académica menos sostenida en este período, pero no menos han aparecido trabajos importantes a medida que los historiadores han tratado de afirmar la relevancia de la diáspora franco-canadiense para las narrativas más amplias de la inmigración, el trabajo y la religión estadounidenses. historia.
Los académicos han trabajado para ampliar la perspectiva transnacional desarrollada por Robert G. LeBlanc durante las décadas de 1980 y 1990. [95] Yukari Takai ha estudiado el impacto de la migración transfronteriza recurrente en la formación de familias y los roles de género entre los franco-estadounidenses. [96] Florence Mae Waldron ha ampliado trabajos anteriores de Tamara Hareven y Randolph Langenbach en su estudio del trabajo de las mujeres franco-estadounidenses dentro de las normas de género estadounidenses prevalecientes. [97] El trabajo innovador de Waldron sobre las aspiraciones nacionales y la agencia de las religiosas en Nueva Inglaterra también merece mención. [98] Los historiadores también han impulsado las líneas de investigación sobre los franco-estadounidenses de Nueva Inglaterra en otras direcciones. Estudios recientes han introducido una perspectiva comparada, han considerado las décadas de 1920 y 1930, sorprendentemente poco estudiadas, y han reconsiderado viejos debates sobre la asimilación y el conflicto religioso a la luz de nuevas fuentes. [99] [100] [101]
Al mismo tiempo, se han ampliado rápidamente las investigaciones sobre la presencia francesa en la parte central y occidental del continente (el Medio Oeste americano, la costa del Pacífico y la región de los Grandes Lagos) en el siglo posterior al colapso de Nueva Francia. [102] [103] [104] [105]
El monumento erigido al Estado.
Mañana se dedicará el representante Felix Gatineau de Southbrldge, fundador de L'Union St John the Baptist en América, la mayor organización fraternal católica francesa en los Estados Unidos.
Una característica destacada será el Día del Trabajo y un desfile en el que participarán 3.000 personas.
