Flavio Josefo [a] ( / dʒ oʊ ˈ s iː f ə s / ; [ 9] griego : Ἰώσηπος , Iṓsēpos ; c. 37 d. C. - c. 100 ) o Yosef ben Mattityahu ( hebreo : יוסף בן מתתיהו ) fue un historiador y líder militar judeo-romano . Mejor conocido por escribir La guerra de los judíos , nació en Jerusalén —entonces parte de la provincia romana de Judea— de un padre de ascendencia sacerdotal y una madre que afirmaba tener ascendencia real .
Josefo inicialmente luchó contra el Imperio romano durante la Primera Guerra Judeo-Romana como general de las fuerzas judías en Galilea , hasta que se rindió en el año 67 d. C. al ejército romano dirigido por el comandante militar Vespasiano después del asedio de seis semanas de Yodfat . Josefo afirmó que las profecías mesiánicas judías que iniciaron la Primera Guerra Judeo-Romana hacían referencia a que Vespasiano se convertiría en emperador romano . En respuesta, Vespasiano decidió mantenerlo como esclavo y presumiblemente como intérprete . Después de que Vespasiano se convirtiera en emperador en el año 69 d. C., le concedió a Josefo su libertad, momento en el que Josefo asumió el apellido del emperador , Flavio . [10]
Flavio Josefo se pasó por completo al bando romano y se le concedió la ciudadanía romana . Se convirtió en consejero y colaborador cercano de Tito , hijo de Vespasiano , y sirvió como traductor durante el prolongado asedio de Tito a Jerusalén en el año 70 d. C., que resultó en la destrucción casi total de la ciudad y del Segundo Templo .
Josefo registró la Gran Rebelión Judía (66-70 d. C.), incluido el asedio de Masada . Sus obras más importantes fueron La guerra de los judíos ( c. 75 ) y Antigüedades de los judíos ( c. 94). [11] La guerra de los judíos relata la revuelta judía contra la ocupación romana. Antigüedades de los judíos relata la historia del mundo desde una perspectiva judía para una audiencia aparentemente griega y romana. Estas obras brindan una valiosa perspectiva sobre el judaísmo del primer siglo y el contexto del cristianismo primitivo . [11] Las obras de Josefo son la fuente principal junto a la Biblia para la historia y la antigüedad del antiguo Israel , y brindan un relato extrabíblico significativo e independiente de figuras como Poncio Pilato , Herodes el Grande , Juan el Bautista , Santiago, hermano de Jesús , y Jesús de Nazaret . [12]
Josefo nació en una de las familias de élite de Jerusalén. [13] Era el segundo hijo de Matías, un sacerdote judío . Su hermano mayor de sangre pura también se llamaba Matías, como su padre. [14] Su madre era una mujer aristocrática que descendía de la dinastía real y anteriormente gobernante de los asmoneos . [15] Los abuelos paternos de Josefo eran un hombre también llamado José(us) y su esposa, una noble hebrea sin nombre, parientes lejanos entre sí. [16] La familia de Josefo era rica. Descendía por su padre de la orden sacerdotal de los Jehoiarib , que fue la primera de las 24 órdenes de sacerdotes en el Templo de Jerusalén . [17] Josefo se llama a sí mismo un descendiente de cuarta generación del " Sumo Sacerdote Jonatán", refiriéndose a Jonatán Afo o Alejandro Janneo . [17] Fue criado en Jerusalén y educado junto a su hermano. [18]
A mediados de sus veinte años, viajó para negociar con el emperador Nerón la liberación de algunos sacerdotes judíos. [19] A su regreso a Jerusalén, al estallar la primera guerra judeo-romana , Josefo fue nombrado gobernador militar de Galilea . [20] Su llegada a Galilea, sin embargo, estuvo plagada de división interna: los habitantes de Séforis y Tiberíades optaron por mantener la paz con los romanos; la gente de Séforis solicitó la ayuda del ejército romano para proteger su ciudad, [21] mientras que la gente de Tiberíades apeló a las fuerzas del rey Agripa para protegerlos de los insurgentes. [22] Josefo entrenó a 65.000 tropas en la región. [12]
Josefo también se enfrentó a Juan de Giscala , que también había puesto su mira en el control de Galilea. Al igual que Josefo, Juan había reunido para sí un gran grupo de partidarios de Giscala (Gush Halab) y Gabara , [b] incluido el apoyo del Sanedrín en Jerusalén. [26] Mientras tanto, Josefo fortificó varias ciudades y pueblos en la Baja Galilea , entre los que se encontraban Tiberíades, Bersabe , Selamin , Japha y Tarichaea , en previsión de un ataque romano. [27] En la Alta Galilea , fortificó las ciudades de Jamnith , Seph , Mero y Achabare , entre otros lugares. [27] Josefo, con los galileos bajo su mando, logró someter a Séforis y Tiberíades, [21] pero finalmente se vio obligado a renunciar a su control sobre Séforis por la llegada de las fuerzas romanas bajo el mando de Plácido el tribuno y más tarde por el propio Vespasiano . Josefo primero se enfrentó al ejército romano en un pueblo llamado Garis , donde lanzó un ataque contra Séforis por segunda vez, antes de ser rechazado. [28] Al final, resistió al ejército romano en su asedio de Yodfat (Jotapata) hasta que cayó ante el ejército romano en el mes lunar de Tamuz , en el decimotercer año del reinado de Nerón .
Después de que la guarnición judía de Yodfat cayera sitiada, los romanos invadieron la ciudad y mataron a miles de personas; los supervivientes se suicidaron. Según Josefo, quedó atrapado en una cueva con 40 de sus compañeros en julio del 67 d. C. Los romanos (comandados por Flavio Vespasiano y su hijo Tito, ambos posteriormente emperadores romanos ) pidieron al grupo que se rindiera, pero se negaron. Según el relato de Josefo, sugirió un método de suicidio colectivo; [29] echaron suertes y se mataron entre sí, uno por uno, y Josefo resultó ser uno de los dos hombres que quedaron que se rindieron a las fuerzas romanas y se convirtieron en prisioneros. [c] En el 69 d. C., Josefo fue liberado. [31] Según su relato, actuó como negociador con los defensores durante el asedio de Jerusalén en el 70 d. C., tiempo durante el cual sus padres fueron tomados como rehenes por Simón bar Giora . [32]
Mientras se encontraba confinado en Yodfat (Jotapata), Josefo afirmó haber experimentado una revelación divina que más tarde lo llevó a pronunciar su discurso prediciendo que Vespasiano se convertiría en emperador. Después de que la predicción se cumpliera, fue liberado por Vespasiano, quien consideró que su don de profecía era divino. Josefo escribió que su revelación le había enseñado tres cosas: que Dios, el creador del pueblo judío, había decidido "castigarlo"; que se había dado "fortuna" a los romanos; y que Dios lo había elegido a él "para anunciar las cosas que están por venir". [33] [34] [35] Para muchos judíos, tales afirmaciones eran simplemente egoístas. [36]
En el año 71 d. C., fue a Roma como parte del séquito de Tito. Allí, se convirtió en ciudadano romano y cliente de la dinastía gobernante Flavia . Además de la ciudadanía romana , se le concedió alojamiento en la Judea conquistada y una pensión. Mientras estuvo en Roma y bajo el patrocinio de Flavio, Josefo escribió todas sus obras conocidas. Aunque solo se llama a sí mismo "Josefo" en sus escritos, los historiadores posteriores se refieren a él como "Flavio Josefo", lo que confirma que adoptó el nombre Flavio de sus patrones, como era la costumbre entre los libertos . [5] [6]
Vespasiano hizo arreglos para que Josefo se casara con una mujer judía capturada, de la que más tarde se divorció. Alrededor del año 71, Josefo se casó con una mujer judía de Alejandría como su tercera esposa. Tuvieron tres hijos, de los cuales solo Flavio Hircano sobrevivió a la infancia. Josefo más tarde se divorció de su tercera esposa. Alrededor del año 75, se casó con su cuarta esposa, una mujer judía griega de Creta , que era miembro de una familia distinguida. Tuvieron dos hijos, Flavio Justo y Flavio Simónides Agripa.
La historia de la vida de Josefo sigue siendo ambigua. En 1985, Harris lo describió como un judío observante de la ley que creía en la compatibilidad del judaísmo y el pensamiento grecorromano , comúnmente conocido como judaísmo helenístico . [11] Josipo , la versión hebrea de Josefo, contiene cambios. [37] Sus críticos nunca quedaron satisfechos con el motivo por el que no se suicidó en Galilea y, después de su captura, aceptó el patrocinio de los romanos.
Las obras de Josefo proporcionan información crucial sobre la Primera Guerra Judeo-Romana y también representan material literario importante para comprender el contexto de los Rollos del Mar Muerto y el judaísmo tardío del Templo .
Los estudiosos de Josefo en los siglos XIX y principios del XX se interesaron por la relación de Josefo con la secta de los fariseos . [ cita requerida ] Algunos [ ¿ quiénes? ] lo retrataron como miembro de la secta y como un traidor a la nación judía, una visión que se conoció como el concepto clásico de Josefo. [38] A mediados del siglo XX, una nueva generación de eruditos [ ¿quiénes? ] desafió esta visión y formuló el concepto moderno de Josefo. Lo consideran un fariseo, pero lo describen en parte como un patriota y un historiador de cierta reputación. En su libro de 1991, Steve Mason argumentó que Josefo no era un fariseo sino un sacerdote aristócrata ortodoxo que se asoció con la escuela filosófica de los fariseos como una cuestión de deferencia, y no por asociación voluntaria. [39]
Las obras de Josefo incluyen material útil para los historiadores sobre individuos, grupos, costumbres y lugares geográficos. Sin embargo, los historiadores modernos han sido cautelosos a la hora de tomar sus escritos al pie de la letra. Por ejemplo, Carl Ritter , en su influyente Erdkunde de la década de 1840, escribió en una revisión de las autoridades sobre la geografía antigua de la región:
Fuera de las Sagradas Escrituras, Josefo ocupa el primer y único lugar entre los autores nativos de Judea, pues Filón de Alejandría, el Talmud posterior y otras autoridades son de poca utilidad para entender la geografía del país. Sin embargo, hay que utilizar a Josefo con sumo cuidado. Como erudito judío, oficial de Galilea, militar y persona de gran experiencia en todo lo que pertenece a su propia nación, alcanzó esa notable familiaridad con su país en cada parte, que sus investigaciones anticuarias evidencian tan abundantemente. Pero estaba dominado por motivos políticos: su gran propósito era poner a su pueblo, la despreciada raza judía, en honor ante los griegos y los romanos; y este propósito subyacía en cada frase y llenaba su historia de distorsiones y exageraciones. [40]
Josefo menciona que en su época había 240 ciudades y pueblos repartidos por la Alta y la Baja Galilea , [41] algunos de los cuales él nombra. Las obras de Josefo son la fuente principal de la cadena de sumos sacerdotes judíos durante el período del Segundo Templo . Algunas de las costumbres judías mencionadas por él incluyen la práctica de colgar una cortina de lino a la entrada de la casa, [42] y la costumbre judía de participar de la comida del día de reposo alrededor de la sexta hora del día (al mediodía). [43] También señala que era permisible para los hombres judíos casarse con muchas esposas ( poligamia ). [44] Sus escritos proporcionan un relato significativo, extrabíblico, del período posterior al exilio de los Macabeos , la dinastía asmonea y el ascenso de Herodes el Grande . También describe a los saduceos , los fariseos y los esenios , el Templo herodiano, el censo de Quirino y los zelotes , y figuras como Poncio Pilato , Herodes el Grande , Agripa I y Agripa II , Juan el Bautista , Santiago el hermano de Jesús , y Jesús . [45] Josefo representa una fuente importante para los estudios del judaísmo inmediatamente posterior al Templo y el contexto del cristianismo primitivo .
Una lectura cuidadosa de los escritos de Josefo y años de excavación permitieron a Ehud Netzer , un arqueólogo de la Universidad Hebrea , descubrir lo que él consideraba la ubicación de la Tumba de Herodes , después de buscar durante 35 años. [46] Estaba sobre acueductos y piscinas, en un sitio desértico aplanado, a mitad de la colina hacia el Herodión , a 12 km al sur de Jerusalén, como se describe en los escritos de Josefo. [47] En octubre de 2013, los arqueólogos Joseph Patrich y Benjamin Arubas cuestionaron la identificación de la tumba como la de Herodes. [48] Según Patrich y Arubas, la tumba es demasiado modesta para ser de Herodes y tiene varias características poco probables. [48] Roi Porat, quien reemplazó a Netzer como líder de la excavación después de la muerte de este último, mantuvo la identificación. [48]
Los escritos de Josefo proporcionan la primera fuente conocida de muchas historias consideradas como historia bíblica, a pesar de no encontrarse en la Biblia ni en material relacionado. Estas incluyen a Ismael como el fundador de los árabes , [49] la conexión de los "semitas", "hamitas" y "jafetitas" con las naciones clásicas del mundo , y la historia del asedio de Masada . [50]
Los eruditos debaten sobre el público al que se dirigía Josefo. Por ejemplo, Antigüedades de los judíos podría haber sido escrito para judíos: "algunos eruditos, desde Laqueur en adelante, han sugerido que Josefo debe haber escrito principalmente para otros judíos (aunque también secundariamente para gentiles). El motivo más común sugerido es el arrepentimiento: en su vida posterior se sintió tan mal por la guerra traidora que necesitaba demostrar... su lealtad a la historia, la ley y la cultura judías". [51] Sin embargo, las "incontables observaciones incidentales de Josefo que explican el lenguaje, las costumbres y las leyes judías básicas... dan por sentado que el público era gentil. No espera que sus primeros oyentes sepan nada sobre las leyes o los orígenes judíos". [52] La cuestión de quién leería esta obra de varios volúmenes no está resuelta. Otros posibles motivos para escribir Antigüedades podrían ser disipar la tergiversación de los orígenes judíos [53] o como una apología a las ciudades griegas de la diáspora para proteger a los judíos y a las autoridades romanas para obtener su apoyo para los judíos que enfrentaban la persecución. [54]
Josefo fue un escritor muy popular entre los cristianos del siglo IV y más allá como fuente independiente de los acontecimientos antes, durante y después de la vida de Jesús de Nazaret . Josefo siempre fue accesible en el Mediterráneo oriental de lectura griega. Sus obras fueron traducidas al latín, pero a menudo en forma abreviada, como la versión latina del siglo IV de Pseudo-Hegesipo de La guerra de los judíos ( Bellum Judaicum ). El interés cristiano en La guerra de los judíos se debió en gran medida al interés por la caída de los judíos y el Segundo Templo, que se consideraba ampliamente un castigo divino por el crimen de matar a Jesús . Las mejoras en la tecnología de impresión (la imprenta de Gutenberg ) llevaron a que sus obras recibieran varias traducciones nuevas a las lenguas vernáculas de Europa, generalmente basadas en las versiones latinas. Solo en 1544 estuvo disponible una versión del texto griego estándar en francés, editada por el humanista holandés Arnoldus Arlenius . La primera traducción al inglés, de Thomas Lodge , apareció en 1602, con ediciones posteriores apareciendo a lo largo del siglo XVII. La edición griega de 1544 sirvió de base para la traducción inglesa de 1732 de William Whiston , que alcanzó una enorme popularidad en el mundo angloparlante. A menudo era el libro —después de la Biblia— que los cristianos poseían con más frecuencia. Whiston afirmaba que ciertas obras de Josefo tenían un estilo similar a las Epístolas de San Pablo . [55] [56] Entre las ediciones posteriores del texto griego se encuentra la de Benedikt Niese , que realizó un examen detallado de todos los manuscritos disponibles, principalmente de Francia y España. Henry St. John Thackeray y sus sucesores, como Ralph Marcus, utilizaron la versión de Niese para la edición de la Biblioteca Clásica de Loeb, ampliamente utilizada en la actualidad.
Del lado judío, Josefo fue mucho más oscuro, ya que fue percibido como un traidor. Los escritos rabínicos durante un milenio después de su muerte (por ejemplo, la Mishná ) casi nunca mencionan a Josefo por su nombre, aunque a veces cuentan historias paralelas de los mismos eventos que narró Josefo. Un judío italiano que escribió en el siglo X indirectamente trajo a Josefo de vuelta a la prominencia entre los judíos: fue autor del Yosippon , que parafrasea la versión latina de Pseudo-Hegesipo de La guerra judía , una versión latina de Antigüedades , así como otras obras. El epitomista también agrega sus propios fragmentos de historia en ocasiones. Los judíos generalmente desconfiaban de las traducciones cristianas de Josefo hasta la Haskalah ("Ilustración judía") en el siglo XIX, cuando se hicieron traducciones en lenguas vernáculas suficientemente "neutrales". Kalman Schulman finalmente creó una traducción hebrea del texto griego de Josefo en 1863, aunque muchos rabinos siguieron prefiriendo la versión de Yosippon. En el siglo XX, las actitudes judías hacia Josefo se habían suavizado, ya que les dio a los judíos un lugar respetable en la historia clásica. Varias partes de su obra fueron reinterpretadas como más inspiradoras y favorables para los judíos que las traducciones renacentistas realizadas por los cristianos. En particular, la última batalla en Masada (descrita en La guerra judía ), que las generaciones pasadas habían considerado una locura y un fanatismo, recibió una reinterpretación más positiva como un llamado inspirador a la acción en este período. [56] [57]
La editio maior estándar de los diversos manuscritos griegos es la de Benedictus Niese , publicada entre 1885 y 1895. El texto de Antiquities está dañado en algunos lugares. En la Vida , Niese sigue principalmente el manuscrito P, pero también hace referencia a AMW y R. Henry St. John Thackeray para la Biblioteca Clásica de Loeb tiene un texto griego que también depende principalmente de P. André Pelletier editó un nuevo texto griego para su traducción de la Vida . La actual Münsteraner Josephus-Ausgabe de la Universidad de Münster proporcionará un nuevo aparato crítico. También existen traducciones tardías al eslavo antiguo del griego, pero estas contienen una gran cantidad de interpolaciones cristianas. [58]
El autor Joseph Raymond llama a Josefo "el Benedict Arnold judío " por traicionar a sus propias tropas en Jotapata, [59] mientras que la historiadora Mary Smallwood , en la introducción a la traducción de La guerra judía de GA Williamson , escribe:
[Josefo] era vanidoso, no sólo acerca de su propio conocimiento, sino también acerca de las opiniones que de él tenían como comandante tanto los galileos como los romanos; fue culpable de una duplicidad impactante en Jotapata, salvándose mediante el sacrificio de sus compañeros; era demasiado ingenuo para ver cómo era condenado por su propia boca por su conducta, y sin embargo, ninguna palabra era demasiado dura cuando estaba difamando a sus oponentes; y después de desembarcar, aunque involuntariamente, en el campamento romano, utilizó su cautiverio en su propio beneficio, y se benefició por el resto de sus días de su cambio de bando. [60]
En el Prefacio de las Guerras Judías , Josefo critica a los historiadores que tergiversan los acontecimientos de la Guerra Judío-Romana , escribiendo que "tienen la intención de demostrar la grandeza de los romanos, mientras que todavía disminuyen y disminuyen las acciones de los judíos". [61] Josefo afirma que su intención es corregir este método pero que "no irá al otro extremo... [y] procesará las acciones de ambas partes con precisión". [62] Josefo confiesa que no podrá contener su tristeza al transcribir estos eventos; para ilustrar que esto tendrá poco efecto en su historiografía, Josefo sugiere: "Pero si alguien es inflexible en sus censuras hacia mí, que atribuya los hechos mismos a la parte histórica, y las lamentaciones solo al escritor mismo". [62]
En su prefacio a Antigüedades ofrece su opinión al principio, diciendo: "En general, un hombre que lea esta historia, puede aprender principalmente de ella que todos los eventos suceden bien, incluso en un grado increíble, y que la recompensa de la felicidad es propuesta por Dios". [63] Después de insertar esta actitud, Josefo contradice a Beroso: "Describiré con precisión lo que está contenido en nuestros registros, en el orden del tiempo que les pertenece... sin agregar nada a lo que está contenido allí, ni quitar nada de lo que está allí". [63] Señala la diferencia entre historia y filosofía diciendo: "[A]quellos que lean mi libro pueden preguntarse cómo es posible que mi discurso, que promete un relato de leyes y hechos históricos, contenga tanto de filosofía". [64]
En ambas obras, Josefo enfatiza que la precisión es crucial para la historiografía. Louis H. Feldman señala que en Guerras , Josefo se compromete con la historiografía crítica, pero en Antigüedades , Josefo cambia a la historiografía retórica, que era la norma de su tiempo. [65] Feldman señala además que es significativo que Josefo llamara a su obra posterior "Antigüedades" (literalmente, arqueología) en lugar de historia; en el período helenístico, arqueología significaba "historia desde los orígenes o historia arcaica". [66] Por lo tanto, su título implica una historia del pueblo judío desde sus orígenes hasta el momento en que escribió. Esta distinción es significativa para Feldman, porque "en la antigüedad, se esperaba que los historiadores escribieran en orden cronológico", mientras que "los anticuarios escribían en un orden sistemático, procediendo temática y lógicamente" e incluían todo el material relevante para su tema. [66] Los anticuarios fueron más allá de la historia política para incluir las instituciones y la vida religiosa y privada. [67] Josefo ofrece esta perspectiva más amplia en Antigüedades .
Las obras de Josefo son fuentes importantes para nuestra comprensión de la vida y la historia judía durante el primer siglo. [68]
Su primera obra en Roma fue un relato de la Guerra de los Judíos, dirigido a ciertos "bárbaros superiores" -que generalmente se cree que eran la comunidad judía de Mesopotamia- en su "lengua paterna" ( Guerra I.3), posiblemente el arameo occidental . En el año 78 d. C. terminó un relato de siete volúmenes en griego conocido como la Guerra de los Judíos ( en latín Bellum Judaicum o De Bello Judaico ). Comienza con el período de los Macabeos y concluye con relatos de la caída de Jerusalén , y la posterior caída de las fortalezas de Herodión, Macaronte y Masada y las celebraciones de la victoria romana en Roma, las operaciones de limpieza, las operaciones militares romanas en otras partes del imperio y el levantamiento en Cirene . Junto con el relato en su Vida de algunos de los mismos eventos, también proporciona al lector una visión general del propio papel de Josefo en los eventos desde su regreso a Jerusalén de una breve visita a Roma a principios de los años 60 ( Vida 13-17). [69]
Tras la represión de la revuelta judía, Josefo habría sido testigo de las marchas de las legiones triunfantes de Tito conduciendo a sus cautivos judíos y transportando tesoros del Templo de Jerusalén saqueado . Fue en este contexto que Josefo escribió su Guerra . Culpa de la Guerra Judía a lo que él llama "fanáticos no representativos y demasiado entusiastas" entre los judíos, que alejaron a las masas de sus líderes aristocráticos tradicionales (como él mismo), con resultados desastrosos. Por ejemplo, Josefo escribe que " Simón [bar Giora] era un terror mayor para el pueblo que los propios romanos". [70] Josefo también culpa a algunos de los gobernadores romanos de Judea , presentándolos como administradores corruptos e incompetentes.
La siguiente obra de Josefo es Antigüedades de los judíos , en 21 volúmenes , completada durante el último año del reinado del emperador Flavio Domiciano , alrededor del 93 o 94 d. C. Al exponer la historia, la ley y las costumbres judías, se adentra en muchos debates filosóficos que se desarrollaban en Roma en esa época. De nuevo ofrece una apología de la antigüedad y la importancia universal del pueblo judío. Josefo afirma estar escribiendo esta historia porque "vio que otros pervirtieron la verdad de esas acciones en sus escritos", [71] siendo esos escritos la historia de los judíos. En cuanto a algunas de sus fuentes para el proyecto, Josefo dice que extrajo e "interpretó a partir de las Escrituras hebreas" [72] y que fue testigo ocular de las guerras entre los judíos y los romanos, [71] que se relataron anteriormente en Guerras judías .
En él se esboza la historia judía comenzando con la creación, tal como se transmite a través de la tradición histórica judía. Abraham enseñó ciencia a los egipcios , quienes, a su vez, enseñaron a los griegos . [73] Moisés estableció una aristocracia sacerdotal senatorial que, como la de Roma, se resistió a la monarquía . Las grandes figuras del Tanaj se presentan como líderes filósofos ideales. Incluye un apéndice autobiográfico en el que defiende su conducta al final de la guerra, cuando cooperó con las fuerzas romanas.
Louis H. Feldman destaca la diferencia entre llamar a esta obra Antigüedades de los judíos en lugar de Historia de los judíos . Aunque Josefo dice que describe los acontecimientos contenidos en Antigüedades "en el orden temporal que les corresponde", [63] Feldman sostiene que Josefo "se propuso organizar [su] material de manera sistemática en lugar de cronológica" y tenía un alcance que "abarcaba mucho más allá de la mera historia política y abarcaba las instituciones políticas, la vida religiosa y privada". [67]
Un texto autobiográfico escrito por Josefo aproximadamente entre los años 94 y 99 d. C. –posiblemente como apéndice a sus Antigüedades de los judíos (cf. Vida 430)– donde el autor, en su mayor parte, repasa los acontecimientos de la guerra y su mandato en Galilea como gobernador y comandante, aparentemente en respuesta a las acusaciones hechas contra él por Justo de Tiberíades (cf. Vida 336).
La obra de Josefo Contra Apión es una defensa en dos volúmenes del judaísmo como religión y filosofía clásicas , que destaca su antigüedad, en contraposición a lo que Josefo afirmaba que era la tradición relativamente más reciente de los griegos. También se abordan algunas acusaciones antijudaicas atribuidas por Josefo al escritor griego Apión y mitos atribuidos a Manetón .
Los propios conversos fueron excluidos de la sociedad por ser parias, al igual que su obra historiográfica o, en las novelas históricas más populares, sus contrapartes literarias. Flavio Josefo, anteriormente Yosef Ben Matityahu (34–95), había sido rechazado y luego prohibido por traidor.
En el siglo XVI la autenticidad del texto [Testimonium Flavianum] fue puesta en duda públicamente, lo que desencadenó una controversia que aún hoy no se ha resuelto.
La única fuente que tenemos para la historia de Masada, y muchos otros eventos reportados de la época, es el historiador judío Flavio Josefo, autor del libro 'La guerra judía'.
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