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Selamina

Selamin ( hebreo : צלמין ) ( griego : Σελάμην ), también conocido como Tzalmon , Selame , Salamis / Salamin , [2] Zalmon , [3] y Khurbet es Salâmeh (la Ruina de Salameh), [4] era un pueblo judío en Baja Galilea durante el período del Segundo Templo , anteriormente fortificada por Josefo , [5] [6] y que fue capturada por el ejército imperial romano alrededor del año 64 d.C. [7] [8] Hoy en día, las ruinas están designadas como sitio histórico y se encuentran directamente al sur del Parque Nacional Wadi Zalmon en el Distrito Norte de Israel .

El orientalista alemán EG Schultz fue el primero en identificar el sitio en 1847. [9] El sitio hoy está directamente adyacente a la aldea beduina (anteriormente una aldea drusa ), Sallama , hacia el sureste de la aldea, [10] situada en un espolón de un colina cercana al monte Salameh (hoy Har Tzalmon ), en la orilla oriental del Wady es Salameh ("Valle de Salameh"), o lo que se conoce en hebreo como Nahal Tzalmon . El valle discurre en dirección norte-sur, derivando su nombre de Khurbet es Salameh , dicha ruina de Selamin (Salamis) que antiguamente coronaba un sitio fuerte y extenso. [11] [12] Una carretera a la que se accede en vehículos 4x4 pasa por el sitio.

Fondo

La población judía de Selamin en el siglo I d.C. estaba formada por una tribu sacerdotal vinculada al curso de Dalaiá , mencionada en la lista apócrifa de sacerdotes del Segundo Templo y sus respectivas aldeas, y que fueron nombrados por primera vez en un poema compuesto por Killir (c. .570 – c.640). [13] [14] El geógrafo histórico Klein cree que uno de los sacerdotes judíos que murió en la conflagración durante la destrucción del Segundo Templo, Joseph b. Dalaiah, oriunda de este pueblo. [15] Los aldeanos judíos de la ciudad probablemente eran agricultores, ya que la Mishná menciona que era un lugar de viñedos intercalados entre vegetales plantados. [dieciséis]

El pueblo también se menciona en la Tosefta ( Pará 9:2), una secuela de la Mishná (compilada en 189 EC), donde se dice que tenía un manantial natural que dejó de fluir durante el asedio romano de la ciudad. [17] Fue en Selamin donde un hombre gritó que había sido mordido por una serpiente venenosa y que se estaba muriendo. Cuando murió, su rostro cambió tanto que no pudieron reconocerlo. Aun así, basándose en su propio testimonio de que estaba muriendo por una mordedura de serpiente, los rabinos permitieron que su viuda se volviera a casar, aunque no pudieron discernir el rostro del muerto, o lo que se conoce como "pruebas circunstanciales". [18]

El historiador israelí Bezalel Bar-Kochva cree que la importancia estratégica del lugar residía en su ubicación geográfica, donde bloqueaba una de las rutas que iban desde el territorio fenicio a la meseta oriental de la Baja Galilea. Sin embargo, su elección como lugar defensivo para una fortaleza no tendría mucho sentido, ya que, a su juicio, se encontraba en una posición expuesta e inferior. [19] En 1875, Victor Guérin visitó el lugar donde encontró los restos de un recinto rectangular, de 80 x 50 pasos de circunferencia, así como dos prensas excavadas en la roca. [20] El sitio hoy está vallado y se utiliza principalmente para criar ganado. Los lugareños todavía muestran una piscina hecha de mampostería antigua en las ruinas antiguas.

Se cree que los habitantes de Selamin que lucharon contra el ejército imperial romano durante la primera revuelta judía capitularon ante el ejército romano después de la caída de Tarichaea . [21]

Arqueología

El sitio aún no ha sido excavado. Según Mordechai Aviam, del Instituto de Arqueología Galilea de la Universidad de Rochester, que inspeccionó el sitio, "sólo hay una estrecha colina que conecta la colina con el noroeste, y está claramente cortada por un foso. En la ladera occidental, se puede ver un segmento de un muro ancho, tal vez los restos de un muro de defensa." [22] Se encontraron cerámica y monedas in situ .

Galería

Referencias

  1. ^ Zangenberg, J. y col. (2007), pág. 117 (Monedas asmoneas encontradas en el sitio n.° 103 - H. Zalmon)
  2. ^ Transliteración basada en el manuscrito de Oxford de la Mishná, donde el nombre está puntuado צַלָּמִין = Ṣallamīn (ver Mishná con el comentario de Maimónides, ed. Yosef Qafih, Mossad Harav Kook , vol. 1, Jerusalén 1963, sv Kil'ayim 4: 9 (p. 119 - nota 20) La ortografía צלמין (= Ṣelamīn / Ṣellamīn ), con una yod en lugar de un waw , concuerda con el manuscrito manuscrito de Maimónides de la Mishná.
  3. ↑ Siendo la transliteración inglesa de la variante hebrea צלמון que se encuentra en la edición impresa de Vilna de la Mishná ( Kil'ayim 4:9 y Yebamot 16:6), y transcrita como tal en la traducción de la Mishná de Herbert Danby .
  4. ↑ Palmer se refiere al sitio, en su época una ruina, con el nombre de "Khŭrbet Sellâmeh", que significa Ruina de Sellameh. Véase Palmer, 1881, pág. 130
  5. ^ Josefo, De Bello Judaico (La guerra judía) ii.xx.§6, donde dice: "Al darse cuenta de que los romanos invadirían Galilea primero, él (Josefo) fortificó las posiciones más defendibles, Jotapata , Bersabe y Selame , Caphareccho, Jafa y Sigof, el monte Tabor , Tarichea y Tiberias."
  6. ^ Aviam (1983), pág. 39 (hebreo); Aviam (2004), cap. 9
  7. ^ Tsafrir, 1994, pág. 225.
  8. ^ Mishná Yerushalmi Kil'ayim 4:6; Mishná Kil'ayim 4:9; Segunda Guerra Josefo , 573: Σελαμίν o Σελλαμίν; Vita 185: Σελαμήν
  9. ^ Robinson (1856), pág. 82, que cita la fuente de esta información como: Zeitschr. der morgenl. Ges. 1849 III, pág. 52.
  10. ^ Firro (1992), pág. 45
  11. ^ Maestro (1908), pág. 165.
  12. ^ Maestro (1909), pág. 9
  13. ^ Avi-Yonah, Michael (1964), págs.25, 28
  14. ^ En el siglo XX, se descubrieron tres inscripciones en piedra con los nombres de los barrios sacerdotales, su orden y el nombre de la localidad a la que se habían mudado después de la destrucción del Segundo Templo: En 1920, se encontró una inscripción en piedra en Ashkelon muestra una lista parcial de los barrios sacerdotales; en 1962 se encontraron en Cesarea Marítima tres pequeños fragmentos de una inscripción hebrea en piedra que llevaba los nombres parciales de lugares asociados con los cursos sacerdotales (el resto había sido reconstruido) , que datan de los siglos III-IV; en 1970 se encontró una inscripción en piedra en una columna parcialmente enterrada en una mezquita, en el pueblo yemení de Bayt al-Ḥaḍir , que mostraba diez nombres de los barrios sacerdotales y sus respectivas ciudades y pueblos. La inscripción yemení es la lista más larga de nombres de este tipo jamás descubierta hasta el día de hoy. El poeta del siglo VII, Eleazar ben Killir , haciéndose eco de la misma tradición, también escribió un poema litúrgico que detalla los 24 barrios sacerdotales y sus lugares de residencia. (ver Poema titulado, Lamentación por el 9 de Ab , compuesto en veinticuatro estrofas, y el último verso de cada estrofa contiene el nombre del pueblo donde vivía cada familia sacerdotal). El historiador y geógrafo Samuel Klein (1886-1940) cree que el poema de Killir demuestra la prevalencia de esta costumbre de conmemorar los cursos en las sinagogas de Ereẓ Israel (ver: Samuel Klein, "Barajta der vierundzwanzig Priester Abteilungen" [Baraitta de los veinte -Cuatro Divisiones Sacerdotales], en: Beiträge zur Geographie und Geschichte Galiläas , Leipzig 1909)
  15. ^ Klein, S. (1923), págs. 88–89; cf. Josefo , La guerra judía 6.5.1
  16. ^ Mishná ( Kil'ayim 4:9)
  17. ^ Klein (1939), pág. 165
  18. ^ Mishná ( Yebamot 16:6 [5]), qv bat kol (heb. בת קול ), explicada por Maimónides por tener el sentido de los ejemplos traídos en la Mishná.
  19. ^ B. Bar-Kochva (1974), pág. 114
  20. ^ Guérin, 1880, págs. 460-462; como figura en Conder y Kitchener, 1881, SWP I, p. 405
  21. ↑ Josefo , La guerra judía , iv.1. "Después de la caída de Jotapata, algunos de los galileos habían permanecido rebelados contra Roma; pero cuando Tarichaea fue derrocada se rindieron, y los romanos se apoderaron de todas las fortalezas y ciudades excepto Gischala y la guarnición del Monte Tabor".
  22. ^ Aviam, Mordejai (sin fecha), pág. 4

Bibliografía

enlaces externos