Eleazar birabbi Qallir ( hebreo : אלעזר בירבי קליר , romanizado : ʾElʿāzār birabbi Qallir ; [1] c. 570 – c. 640 ), también conocido como Eleazar ha-Kalir , [nota 1] fue un poeta judío bizantino [2] cuyos versos litúrgicos en idioma hebreo o piyyuṭim se cantan durante servicios religiosos importantes, especialmente en el rito Nusach Ashkenaz , así como en el Nusach italiano y también en el rito romaniote . [3] En particular, escribió himnos para los Tres Festivales de Peregrinación , para Shabats especiales , para días de semana de carácter festivo y los días de ayuno . [4] [5]
Aunque sus poemas han tenido un lugar destacado en los rituales impresos y se sabe que vivió en algún lugar del Cercano Oriente , la documentación sobre los detalles de su vida se ha perdido para la historia, incluido el año exacto y las circunstancias de su nacimiento y muerte. Se dice que fue discípulo de otro compositor de piyyuṭim del siglo VI, Yannai , quien, según cierta leyenda, se puso celoso del conocimiento superior de Eleazar y provocó su muerte insertando en su zapato un escorpión cuya picadura resultó ser fatal. [6] [7]
Sin embargo, Samuel David Luzzatto descarta esta leyenda porque los piyyuṭim de Yannai todavía se recitan. Luzzatto sostiene que si Yannai era un asesino, entonces no hay forma de que los piyyuṭim de Yannai fueran tan populares. Además, argumenta Luzzatto, Gershom ben Judah menciona a Yannai y usa honoríficos , algo que Gershom no habría hecho si la leyenda fuera cierta. [8] [9]
En los acrósticos de sus himnos suele firmar con el nombre de su padre, Qallir , pero tres veces escribe Qillir . [7] En algunos de ellos, añade el nombre de su ciudad, Quiriat Séfer . [10] El nombre, el hogar y la época de Eleazar han sido objeto de muchas discusiones en la literatura judía moderna. Diferentes estudiosos han afirmado que Italia , la Baja Mesopotamia y Palestina fueron su tierra natal. Se han transmitido algunas leyendas sobre su carrera. [7]
Nathan ben Jehiel deriva el nombre "Qallir" del griego antiguo : κόλλυρα , romanizado : un pastel pequeño , [11] [7] [12] e informa que el poeta obtuvo su nombre de un pastel inscrito con versículos bíblicos que le dieron para comer como talismán de sabiduría cuando comenzó a ir a la escuela. Su erudición se atribuyó más tarde a ese talismán, por lo que se le llamó "Eleazar el pastel". Si bien se sabe que tal costumbre existió entre los judíos y los cristianos siríacos , otros afirman que la explicación presentada por ben Jehiel no es aceptable ya que Qallir no es el nombre del poeta sino el de su padre. [7]
Otra interpretación sostiene que el nombre se deriva de la ciudad natal del poeta o de su padre: [4] la ciudad italiana de Cagliari , [7] Calais , Colonia , Callirrhoë en Transjordania , [13] o Edesa en Siria (F. Perles). [4] Otros ven en él el nombre latino Celer [7] ( Joseph Derenbourg ). [4] Quiriat Séfer ha sido identificado con el lugar bíblico en Judea del mismo nombre ( Wolf Heidenheim ), [4] con Sippar en el Éufrates ( Filosseno Luzzatto ), [14] y con Cagliari (Civitas Portus), en Italia. [7]
La teoría de que vivió en Italia se basa en la premisa de que escribió qerovoth dobles ( קרובא , piyyuṭim especiales) para las festividades judías ; [15] [16] aunque Tosafot [17] y Asher ben Jehiel [10] afirman que no escribió ninguno para los días festivos adicionales celebrados en la diáspora .
Su tiempo ha sido fijado en diferentes fechas, desde el siglo II, hasta el siglo X o XI. [4] Basándose en el Sefer ha-galuy de Saadia Gaon , algunos lo sitúan en el siglo VI. [3] Las autoridades más antiguas lo consideran un maestro de la Mishná y lo identifican con Eleazar ben Arach [18] o con Eleazar ben Simeon [19] Se le ha confundido con otro poeta llamado Eleazar ben Jacob, y un libro con el título de Kevod Adonai le fue atribuido por Moisés Botarel . [7]
Las primeras referencias a Qallir parecen estar en un responsum de Natronai ben Hilai (c. 853), [20] en el comentario Sefer Yetzirah de Saadia Gaon, [21] y en su " Agron ", [22] así como en los escritos de Jacob Qirqisani . [23]
Las investigaciones modernas apuntan a la posibilidad de que él y su maestro fueran judíos palestinos. Dado que se sabe que Yannai fue una de las autoridades halájicas de Anan ben David , el supuesto fundador del judaísmo caraíta , debe haber vivido un tiempo considerablemente anterior a Anan. Por lo tanto, la época de Qallir puede fijarse con cierta probabilidad en la primera mitad del siglo VII. [7] Desde un punto de vista lingüístico, parecería que vivió en la Tierra de Israel a fines del siglo VI. [4]
Los himnos de Qallir se convirtieron en objeto de estudio y de exégesis cabalística , ya que su personalidad era un misterio. Se cuenta que el fuego celestial lo rodeaba cuando escribió las Vehahayot en Kedushah para Rosh Hashanah ; [24] que ascendió al cielo y allí aprendió de los ángeles el secreto de escribir himnos alfabéticos. [7]
Un desarrollo peculiar de la leyenda de Qallir se ve en la historia de que Saadia Gaon encontró en la tumba de Qallir una receta para hacer amuletos en forma de pasteles. [25] Sobre un piyyuṭ encontrado en el Mahzor Vitry y atribuido por Henrik Bródy [26] a Qallir, véase Max Weisz. [27]
El "estilo Kallir" ejerció una profunda influencia en los poetas que lo sucedieron en Palestina y Oriente Próximo. Realizó innovaciones radicales en la dicción y el estilo, al tiempo que empleaba toda la gama del hebreo mishnáico . Es posible que las historias sobre los celos que sentía Yannai hacia él se basen en hechos reales, ya que los patrones de rima , acróstico , repetición y estribillo de sus piyyuṭim son mucho más complejos que los de su maestro.
Su uso de neologismos y otras rarezas le ha granjeado una reputación de escritor enigmático, hasta el punto de que algunos lo han criticado por ser oscuro y tener una influencia corruptora sobre el hebreo. Sin embargo, era capaz de escribir en un lenguaje sencillo y directo, como lo demuestran poemas como su Epithalamium . [28]
Joseph Solomon Delmedigo advierte al estudiante contra los escritos de Qallir porque "ha cortado la lengua hebrea de manera arbitraria". [29]
Qallir fue el primero en embellecer toda la liturgia con una serie de himnos cuyo elemento esencial era la aggadah . Extrajo su material del Talmud y de compilaciones midráshicas , algunas de las cuales probablemente se hayan perdido en la actualidad, [7] preservando así algunas tradiciones agádicas que de otro modo habrían quedado olvidadas. [4] Qallir utilizó la literatura temprana de Hekhalot de los místicos de la Merkabah , y rastros de sus ideas y lenguaje aparecen en su poesía. [30] [7] Su lenguaje, sin embargo, no es el de sus fuentes, sino el hebreo bíblico , enriquecido con innovaciones audaces. Su predilección por las palabras raras, las expresiones alegóricas y las alusiones agádicas hacen que sus escritos sean difíciles de entender [7] – algunos lo describen como una "versión hebrea de Robert Browning ". [3] Sus peculiaridades lingüísticas fueron imitadas por muchos paytanes posteriores ; e influyeron hasta cierto punto incluso en la prosa primitiva, especialmente entre los caraítas . [7]
Con el despertar de los estudios lingüísticos entre los judíos y con el creciente conocimiento de estos últimos con el árabe , sus peculiaridades lingüísticas fueron severamente criticadas (por ejemplo, por Abraham ibn Ezra , [31] una crítica que siglos más tarde influyó en los maskilim en su menosprecio de Qallir [4] ); pero la estructura de sus himnos siguió siendo un modelo que se siguió durante siglos después de él y que recibió el nombre de "Kaliric", [7] (o "Kalliri" [4] ).
Aunque algunos de sus himnos se han perdido, más de 200 de ellos aparecen en varios majzores . [7] Veinte y tantos de los kinnot de Tisha B'Av también fueron compuestos por él.
Aunque la mayor parte de la obra de Qallir permanece inédita, Shulamit Elizur ha publicado cuatro volúmenes de su poesía para Rosh Hashaná , Yom Kipur , Sucot y Shemini Atzeret , respectivamente, y continúa trabajando en su obra.
Traducciones de algunos de sus himnos al alemán se encuentran en Leopold Zunz , [32] en la edición de Sachs del sidur y en Zionsharfe de Gustav Karpeles . [33] Algunos han sido traducidos al inglés por Nina Davis [34] y por la Sra. Henry Lucas. [35] Algunas interpretaciones de sus poemas se pueden encontrar en los volúmenes de la edición de Davis y Adler de las Oraciones Festivas alemanas tituladas Servicio de la Sinagoga , [3] así como otros libros de oraciones festivas del Nusach asquenazí con traducciones, incluida la única traducción al inglés del machzor asquenazí occidental por Jenny Marmorstein. [36] Además, las obras que se recitan en el Nusach italiano fueron traducidas al italiano por Menachem Emanuel Hartom.
En Tel Aviv , la calle Elazar HaKalir, cerca del ayuntamiento, lleva su nombre. Asimismo, en el barrio de Sha'arei Hesed , en Jerusalén , hay una calle que lleva su nombre. [37]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Kalir, Eleazar". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 29 de septiembre de 2013 .{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )|en=pág. 60
Obras de o sobre Eleazar ben Kalir en Wikisource