Las divisiones sacerdotales o cursos sacerdotales ( hebreo : מִשְׁמָר mishmar ) son los grupos en los que se dividían los sacerdotes judíos para los fines de su servicio en el Templo de Jerusalén .
Las 24 divisiones sacerdotales se enumeran por primera vez en el Libro bíblico de Crónicas 24.
El Libro de las Crónicas se refiere a estos sacerdotes como "descendientes de Aarón". [1] Según la Biblia, Aarón tuvo cuatro hijos: Nadab , Abiú , Eleazar e Itamar . Sin embargo, Nadab y Abiú murieron antes que Aarón, y sólo Eleazar e Itamar tuvieron hijos. [2] En Crónicas, un sacerdote ( Sadok ) de los descendientes de Eleazar y otro sacerdote ( Ahimelec ) de los descendientes de Itamar fueron designados por el rey David para ayudar a crear los diversos grupos de trabajo sacerdotal. [3] Dieciséis de los descendientes de Eleazar fueron seleccionados para encabezar las órdenes sacerdotales, mientras que sólo ocho de los descendientes de Itamar fueron elegidos así; este desequilibrio se debió al mayor número de líderes entre los descendientes de Eleazar. [4]
Según el Talmud , la división de 24 familias fue una expansión de una división anterior, realizada por Moisés, en 8 (o 16) divisiones. [5] Según Maimónides , la separación de los sacerdotes en divisiones ya estaba ordenada en tiempos de Moisés (Deuteronomio 18:8). [6]
Se sorteó para designar el orden del servicio del Templo para las diferentes órdenes sacerdotales. [7] Cada orden era responsable de ministrar durante una semana y un Shabat diferentes y estaban estacionados en el Templo de Jerusalén . Todas las órdenes estuvieron presentes durante las fiestas bíblicas . Sus deberes implicaban ofrecer los sacrificios diarios y festivos del Templo y administrar la Bendición Sacerdotal al pueblo. El cambio entre turnos se realizaba en Shabat al mediodía, realizando el turno saliente el sacrificio de la mañana y el turno entrante el sacrificio de la tarde. [8]
Según el Talmud de Jerusalén (Ta'anith 4:2/20a): "Cuatro pupilos surgieron del exilio: Yedaiah, Harim, Pašḥūr e Immer. Los profetas entre ellos habían hecho una estipulación con ellos, a saber, que incluso si Joiariv "Si surge del exilio, el pupilo oficiante que sirve en el Templo en ese momento no debe ser rechazado a causa de él, sino que debe pasar a ser secundario respecto de ellos".
Según 1 Crónicas 24 , las divisiones se formaron originalmente durante el reinado del rey David . Sin embargo, muchos eruditos modernos tratan estos cursos sacerdotales como un reflejo de las prácticas posteriores al cautiverio babilónico o como un retrato idealizado de cómo el Cronista (que escribió alrededor del 350-300 a. C.) pensaba que debía realizarse la administración del templo, con referencia a David es un método para que el Cronista legitime sus puntos de vista sobre el sacerdocio. [9] Al final del período del Segundo Templo , está claro que las divisiones funcionaban en el orden especificado. [10]
Tras la destrucción del Templo al final de la Primera Revuelta Judía y el desplazamiento a Galilea de la mayor parte de la población judía restante en Judea al final de la Revuelta de Bar Kochva , la tradición judía en el Talmud y los poemas de la época registran que el Los descendientes de cada guardia sacerdotal establecieron una sede residencial separada en ciudades y pueblos de Galilea, y mantuvieron este patrón residencial durante al menos varios siglos en anticipación de la reconstrucción del Templo y la reinstauración del ciclo de cursos sacerdotales. En concreto, esta región de asentamiento kohanico se extendía desde el valle de Beit Netofa , pasando por la región de Nazaret hasta Arbel y las proximidades de Tiberíades .
Después de la destrucción, existía la costumbre de recordar públicamente cada sábado en las sinagogas los cursos de los sacerdotes, práctica que reforzaba el prestigio del linaje de los sacerdotes. [13] Tal mención evocaba la esperanza de regresar a Jerusalén y reconstruir el Templo.
Un manuscrito descubierto en el Geniza de El Cairo , fechado en 1034 EC, registra una fórmula habitual que se recita semanalmente en las sinagogas, durante el día de reposo: "Hoy es el santo sábado, el santo sábado para el Señor; este día, ¿cuál es el curso? [ Nombre apropiado] es el curso. Que el Misericordioso devuelva el curso a su lugar pronto, en nuestros días. Amén." [14] Después de lo cual, contarían el número de años transcurridos desde la destrucción de Jerusalén, y concluirían con las palabras: "Que el Misericordioso edifique su casa y su santuario, y digan Amén ".
Eleazar ben Kalir (siglo VII) escribió un poema litúrgico que detalla los 24 barrios sacerdotales y sus lugares de residencia. [15] El historiador y geógrafo Samuel Klein (1886-1940) cree que el poema de Killir demuestra la prevalencia de esta costumbre de conmemorar los cursos en las sinagogas de la Tierra de Israel . [16] Se han compuesto varios de estos piyyutim , y hasta el día de hoy algunos son recitados por judíos como parte del kinnot de Tisha Beav .
Se han descubierto varias inscripciones en piedra con listas parciales de los barrios sacerdotales, su orden y el nombre de la localidad a la que se habían trasladado después de la destrucción del Segundo Templo:
En 1920, se encontró una inscripción en piedra en Ashkelon que mostraba una lista parcial de los barrios sacerdotales. En 1962, se encontraron en Cesarea Marítima tres pequeños fragmentos de una inscripción hebrea en piedra que llevaba los nombres parciales de lugares asociados con los cursos sacerdotales (el resto había sido reconstruido) , que datan de los siglos III-IV. [17] [18]
En 1961, se encontró una inscripción en piedra que hacía referencia a " El curso diecinueve, Petaḥia " al oeste de Kissufim . [19]
En 1970 se encontró una inscripción en piedra en una columna parcialmente enterrada en una mezquita, en el pueblo de Bayt Ḥaḍir , Yemen , que mostraba diez nombres de los barrios sacerdotales y sus respectivas ciudades y pueblos. La inscripción yemení es la lista más larga de nombres de este tipo jamás descubierta. El profesor Yosef Tobi, al describir esta inscripción (llamada DJE 23), escribe:
En cuanto al probable fuerte apego espiritual de los judíos de Ḥimyar por la Tierra de Israel, lo atestigua también una inscripción con los nombres de los miśmarōṯ (barrios sacerdotales), descubierta inicialmente en septiembre de 1970 por W. Müller y luego, de forma independiente, por P. Grjaznevitch dentro de una mezquita en Bayt al-Ḥāḍir , un pueblo situado cerca de Tan'im, al este de Ṣanʻā'. Esta inscripción ha sido publicada por varios eruditos europeos, pero el estudio fundamental fue realizado por EE Urbach (1973), uno de los eruditos de literatura rabínica más importantes de la generación anterior. [20] Los pupilos sacerdotales fueron vistos como uno de los elementos más distintivos en la memoria colectiva del pueblo judío como nación durante el período de dominio romano y bizantino en la Tierra de Israel después de la destrucción del Segundo Templo, en la medida en que Llegó a simbolizar el culto judío dentro de la Tierra. [21]
Aunque la lista completa de nombres sacerdotales asciende a veinticuatro, la inscripción superviviente es fragmentaria y sólo quedan once nombres. También figura el lugar de residencia de cada persona incluida en la lista en Galilea . [22]
Los nombres legibles en la columna yemenita dicen lo siguiente: [20] [23]