Kinnot ( hebreo : קינות ; también kinnos , kinoth , qinot , qinoth ; singular kinah , qinah o kinnah ) son endechas (poemas tristes) o elegías hebreas . El término se utiliza para referirse tanto a los cantos fúnebres de la Biblia hebrea como a poemas posteriores que tradicionalmente son recitados por los judíos en Tishá B'Av .
En la Biblia hebrea , el término kinah o quinah se refiere a un canto fúnebre o lamento , especialmente tal como lo cantan las mujeres judías profesionales en luto.
La Biblia de Jerusalén se refiere a Isaías 47 como una qinah o "lamento por Babilonia ", [1] y a Ezequiel 19 como una qinah o lamentación sobre los gobernantes de Israel. [2] AW Streane sugiere que Jeremías 22:6–7, sobre la caída profetizada de Jerusalén , está escrito "en metros Ḳinah". [3]
En Tishá B'Av , los judíos tradicionalmente recitan una serie de poemas elegíacos, conocidos como kinnot , después de las oraciones de la tarde y la mañana. Estos poemas lamentan la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y otras tragedias de la historia judía , incluidas las Cruzadas , la expulsión de judíos de España y el Holocausto . Los kinnot se recitan en la noche de Tishá B'Av después de recitar el Libro de las Lamentaciones , que también se llamaba Kinnot en la era talmúdica [4] antes de que asumiera su nombre más familiar אֵיכָה ʾĒkhāh .
Muchos kinnot fueron compuestos por el rabino Elazar Hakalir , [5] quien probablemente vivió entre los siglos VI y VII. Su kinnot se asemeja en estructura y contenido al Libro de las Lamentaciones . Por ejemplo, uno de sus kinnot comienza cada estrofa con la palabra ʾĒkhāh , la palabra inicial de Lamentaciones. A menudo escribe estrofas en un acróstico alfabético, similar a los primeros cuatro capítulos de Lamentaciones. El estilo trata principalmente de la destrucción del Segundo Templo, similar a Lamentaciones que lamenta la destrucción del Primer Templo .
El principal impulso para la creación de nuevos kinnot durante la Edad Media fueron las Cruzadas, en las que las turbas cristianas diezmaron muchas comunidades judías. El kinnot trata de la tragedia de las Cruzadas entonces actual, y ya no se centra en la destrucción del Templo en el pasado. La pérdida de la Torá y sus eruditos, en lugar de la pérdida del Templo, ocupa un tema central.
El rabino Judah Halevi escribió un kinnah de naturaleza diferente al kinnot. En su poema Tziyon Halo Tishali , en lugar de expresar dolor y desesperación por las tragedias del pasado lejano o cercano, expresa un anhelo de regresar a Jerusalén. Muchos poetas posteriores lo copiaron.
Las diversas comunidades sefardíes del norte de África y Oriente Medio tienen una rica tradición de kinnot. La siguiente es una lista extensa basada en las prácticas del norte de África (Marruecos y Túnez). Véase también la página hebrea de Wikipedia קינות לתשעה באב
Ver קינות תשעה באב (hebreo)
Aunque el ayuno de Tishá B'Av se fundó para lamentar la destrucción del Templo, a lo largo de los años se han agregado a su observancia otras tribulaciones de la diáspora judía y se han conmemorado en el kinnot. A pesar de esto, se han compuesto pocos kinnot en los últimos siglos y ninguno de ellos había entrado en el servicio estándar de kinnot.
Después del Holocausto, muchas personas sintieron que era inapropiado llorar en Tishá b'Av por la destrucción de las ciudades durante la Edad Media sin lamentarse por la tragedia aún mayor del Holocausto. Por este motivo, muchas personas recomendaron la composición y recitación de nuevos kinnot para conmemorar el Holocausto. Estas personas, incluidos muchos rabinos importantes, argumentaron que en cada generación, los kinnot se componían para abordar las dificultades de esa generación. Algunos añadieron que era esencial incorporar ese kinnot a la liturgia judía, para que las generaciones futuras no olvidaran el Holocausto. Una Kinnah popular sobre el Holocausto es Eli Eli Nafshi Bekhi , compuesta por Yehuda Leib Bialer.
Sin embargo, muchos otros rabinos disintieron con el argumento de que no podían crear nuevos kinnot porque los existentes eran sagrados y estaban compuestos por los más grandes individuos de sus respectivas generaciones, pero hoy no hay nadie que pueda escribir como ellos. Otros afirmaron que cualquier comunidad individual podía recitar el nuevo Kinnot como quisiera, pero sólo los grandes rabinos tendrían la autoridad para instituir el nuevo Kinnot en el servicio comunitario en toda la comunidad mundial judía.
El rabino Yaakov Ariel afirma que el servicio kinnot, a diferencia del Sidur y otros rituales judíos, no fue creado por la autoridad de los rabinos, sino que se desarrolló en base a la aceptación de las comunidades y las decisiones de los impresores que producían copias impresas. De este modo, los nuevos kinnot podrían entrar gradualmente en la lista aceptada de kinnot. Sin embargo, dado que muchas congregaciones ahora recitan kinnot para conmemorar el Holocausto, esto puede convertirse en una parte integral del servicio sin una decisión formal.